Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

История и исторический процесс /материалы научной конференции/ — Человек и природа: вопросы методологии
10.03.2009

 

Д. Б Прусаков

О методологии социоестественной истории

 

Социоестественная история — дисциплина на стыке гуманитарных и естественных наук, ищущая решения своих задач в фокусе общих законов развития природы и общества. СЕИ видит себя частью истории биосферы Земли; ее экспериментально выведенный научный аппарат наиболее адекватен теории универсального эволюционизма академика Н.Н. Моисеева[1]. Главные «действующие лица» социоестественной истории — человек хозяйствующий и его вмещающий ландшафт.

В основе практических разработок СЕИ лежит несколько аксиом. Минимальным отрезком времени, которым целесообразно оперировать при социоестественных интерпретациях истории агротрадиционалистских обществ, считается столетие, при этом «события, явления и процессы, укладывающиеся в рамки века, должны анализироваться совокупно, нерасчлененно»[2]. Протагонист СЕИ — человек хозяйствующий — рассматривается на этническом и суперэтническом уровне; «мировоззрение, которое определяет поведение хозяйствующего человека, есть представление о мире и о себе не отдельной личности, не групп людей, но этносов и суперэтносов»[3]. Под географическим ареалом жизнедеятельности человека СЕИ понимает ландшафт, вмещающий этнические и суперэтнические системы. Биосферным и социальным законам в СЕИ отводится неравнозначная роль; принимается, что «практически действуют лишь те из них, которые способны проявлять себя в вышеназванных временных, пространственных и системных границах»[4].

Помимо аксиом, СЕИ руководствуется тремя генеральными принципами эволюции биосферы. Один из них заключается в том, что внешнее воздействие на равновесную систему инициирует в ней процессы, направленные на ослабление эффекта этого воздействия. Иначе говоря, в системе формируются отрицательные обратные связи, удерживающие ее в равновесном состоянии; благодаря действию этих связей эволюционирующая система «помнит родство» — сохраняет часть своих прежних свойств, что является обязательным условием ее поступательного развития. Этот универсальный для живой материи принцип больше известен как аналог термодинамического принципа смещения равновесия Ле Шателье — Брауна[5], в исторических науках ему близка теория «вызовов и ответов» А. Тойнби[6].

Другой принцип СЕИ сводится к тому, что эволюция разворачивается в направлении повышения способности системы эффективно использовать свободную экзогенную энергию (или вещество), иными словами, система выбирает тот путь развития, который обещает ей минимальные энергетические и материальные затраты. Этот фундаментальный принцип, управляющий процессами самоорганизации живых организмов, обычно ассоциируется с принципом минимума диссипации энергии Oнсагера[7].

Третий принцип социоестественной истории провозглашает непременным условием эволюции возможность установления между элементами системы неантагонистических отношений; этот принцип «со-жизни» в теории СЕИ рассматривается как главный, определяющий ход «всей истории биосферы Земли»[8].

Кроме того, СЕИ берет на вооружение идеи синергетики[9] — универсальной теории самоорганизации, обосновывающей единство принципов, управляющих образованием пространственных, временных и функциональных структур любой природы, включая человеческое общество[10]. Данный аспект СЕИ уходит корнями в концепцию эволюции биосферы академика Н.Н. Моисеева. Нам необходимо коротко остановиться на этом вопросе.

Важнейшим для нашей дальнейшей работы синергетическим понятием является бифуркация — катастрофа[11], представляющая собой процесс (период) нарушения целостности системы, ее расчленения на отдельные составляющие с последующей необратимой реорганизацией и сборкой в виде качественно нового организма. На этом этапе развития царит неопределенность: перед системой раскрывается так называемое «поле возможностей», в котором она реализует свой потенциал изменчивости. Соответственно, значительно возрастает роль случайных событий; отметим, что именно они сообщают эволюции необратимый характер, т. к. вероятность повторения случайных возмущений при попытках попятного движения исчезающе мала. Результаты бифуркаций часто непредсказуемы, поскольку «выбор того канала, по которому пойдет развитие изучаемого процесса, может определить самое ничтожное обстоятельство»[12], вместе с тем, опыт СЕИ показывает, что для эволюции социальных систем неопределенность не фатальна: историческая практика обнаруживает способность воздвигать барьеры «всевластию воли случая»[13].

Бифуркация резко обостряет противоречие между склонностью системы к изменчивости и ее же стремлением к гомеостазу[14]. Оптимальное сочетание изменчивости и устойчивости придает системе пластичность, что позволяет ей обрести себя в границах канала эволюции: умеренная изменчивость, не грозящая эволюционным тупиком в виде беспредельного, хаотического «поля возможностей» — залог адаптационной способности системы, а устойчивость, не доведенная до черты, за которой — полная потеря системой стимулов к изменчивости, обеспечивает «генетическую базу» дальнейшего развития. Канал эволюции — фаза, противоположная бифуркации, отличающаяся относительным упорядочением системы; здесь свободный выбор альтернативных вариантов развития существенно затруднен: детерминизм преобладает над стохастичностью до тех пор, пока, говоря обобщенно, процесс рассеяния энергии и вещества не приведет к размыванию границ обозримого канала эволюции и не «выпустит» систему в очередную бифуркацию.

К бифуркациям социальной истории относятся, например, революции, подготовленные кризисами в экономической и политической сферах. Установленными на сегодня бифуркациями фараоновской цивилизации можно считать смены династий и (на более высоком хронометрическом уровне) переходные периоды между Царствами. Социоестественная история, кроме того, выявляет и анализирует социально-экологические кризисы[15] — бифуркации высшего порядка, возникающие как резонанс катастрофического ухудшения природной среды (естественного вмещающего ландшафта) и революционных процессов в обществе, когда «происходит изменение отношений личности и государства, понятий порядка, свободы, войны и мира ... идет напряженный поиск новой системы хозяйствования, новых технологий, соответствующих иной системе координат, иных представлений о мире и о себе»[16], в качестве канала эволюции социально-экологическим кризисам противостоят эпохи относительной социально-экологической стабильности. Основные этапы истории природы и общества демонстрирует синхронистическая таблица, создание которой является первичной стадией исследования по методу СЕИ[17].


[1] Моисеев Н.Н. Модели экологии и эволюции. М., 1983; Моисеев Н.Н. Алгоритмы развития. М., 1987; Моисеев Н.Н. Восхождение к Разуму. Лекции по универсальному эволюционизму и его приложениям. М., 1993; Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. Опыт системного анализа и эксперименты с моделями. М., 1985.

[2] Кульпин Э.С. Об основах социоестественной истории // Восток. 1994, № 1. С. 35.

[3] Там же.

[4] Там же.

[5] Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. Опыт системного анализа и эксперименты с моделями. М., 1985. С. 14.

[6] Toynbee A. A Study of History. Vol. 2. Range of Challenge-and-Response. L., 1935.

[7] Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1987. С. 61–62; Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. Опыт системного анализа и эксперименты с моделями. М., 1985. С. 17.

[8] Кульпин Э.С. Об основах социоестественной истории // Восток. 1994, № 1. С. 31–32 

[9] Термин принадлежит Г. Хакену.

[10] См. например: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой. М., 1986.

[11] См. например: Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1987. С. 34.

[12] Моисеев Н.Н. Модели экологии и эволюции. М., 1983. С. 23.

[13] Кульпин Э.С. Об основах социоестественной истории // Восток. 1994, № 1. С. 30–31.

[14] Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1987. С. 42–44; Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. Опыт системного анализа и эксперименты с моделями. М., 1985. С. 14–18.

[15] Кульпин Э.С. Человек и природа  в Китае. М., 1990. С. 37–105, 157–195.

[16] Кульпин Э.С. Об основах социоестественной истории // Восток. 1994, № 1. С. 37.

[17] Кульпин Э.С. Концепция социоестественной истории Китая // Народы Азии и Африки. 1988, № 6.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.