Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Политическое самоопределение исламского мира в условиях глобализации /Ринат Мухаметов / — Введение
13.02.2009

Введение

 

Актуальность темы исследования. Формы политической активности, возникающие на базе догматов ислама, находятся сегодня в центре общественного внимания не только в России, но и в мире. При этом многие экспертные оценки данного феномена носят эмоциональный и односторонний характер, что препятствует осознанию реального положения дел.

Актуальность написания данной работы обусловлена рядом факторов. В практическом политическом плане активизация процессов этнической и конфессиональной самоидентификации, социальное бурление и интеллектуальное развитие исламского мира, а также учащение попыток противопоставления его остальной части человечества резко увеличили потребность в осмыслении соотношения процессов политического самоопределения исламского мира с нарастающими тенденциями глобализации.

Сегодня, когда все острее встают проблемы глобализации, рассмотрение вопросов того, что вкладывает исламский мир в это понятие, какие варианты развития событий и методы решения сложнейших задач современности он предлагает, как ислам смотрит на экономические, политические, экологические, культурные, миграционные и иные проблемы современности, давно уже вышло за узкие рамки академической науки и представляет собой крайне важную политическую необходимость, обусловленную потребностью поддержания мировой безопасности, глобального развития и формирования сбалансированного международного порядка.

Задачи решения данной проблемы отвечают потребностям всего международного сообщества, которое заинтересовано иметь в лице исламского мира ответственного и конструктивного партнера. В этом же заинтересован сам исламский мир, который, пытаясь добиться равного участия в решении общемировых задач, не может не учитывать потребности других участников международных отношений.

Для нашей страны позитивное решение проблемы политического самоопределения исламского мира в условиях глобализации имеет непосредственный практический интерес. В России мусульманская традиция насчитывает сотни лет, в стране проживают, по разным оценкам, 14–20 млн. мусульман[1], и, что особенно важно в контексте нашего исследования, сегодня РФ вырабатывает новый формат отношений с исламским миром, увязывая это с условиями глобализации.

В 2003 г. президент России Владимир Путин заявил о желании нашей страны стать наблюдателем в ОИК[2] – организации, которая во многом определяет формы участия исламского мира в процессах глобализации. На саммите ОИК в Малайзии Путин сказал: «Я убежден, что наше взаимодействие в рамках ОИК может и сегодня стать важнейшим элементом справедливого и безопасного мира. Оно способно обеспечить площадку для бесконфликтного решения многих международных и региональных проблем. Сложение наших финансовых, технологических и кадровых ресурсов способно стать реальным фактором мировой политики, началом прорыва на многих направлениях мировой экономики. Уверен – это в полной мере отвечает как интересам наших народов, так и гуманистическим ценностям, которые проповедуют все мировые религии, в том числе и ислам»[3]. Кроме того, в другом своем выступлении президент подчеркнул, что «Россия всегда была самым верным, последовательным и надежным защитником интересов исламской религии», а также «одной из основных опор исламского мира»[4].

Важным для нас в приведенных положениях представляется то, что Россия, впервые в своей истории официально на самом высшем уровне признавая свою исламскую составляющую, увязывает это с необходимостью совместного реагирования на современные мировые процессы, тон которых во многом задает глобализация.

В теоретико-методологическом плане актуальность темы определяется тем, что особенности процессов самоопределения исламского мира в условиях глобализации пока еще мало изучены. Отечественная и мировая мысль накопила значительную массу исследований, посвященных различным как аспектам глобализации, так и социально-политическим процессам в исламском мире. Вместе с тем исследований, изучающих эти явления в комплексе и взаимодействии, до сих пор недостаточно.

Степень разработанности темы. Проблемы, так или иначе связанные с миром ислама – от общественно-политических до культурных, – занимают многих ученых в последние десятилетия как у нас, так и за рубежом. Б. Льис[5], Дж. Эспозито[6], А.А. Игнатенко[7], А.В. Малашенко[8], Н.В. Жданов[9] внесли серьезный вклад в изучение данной темы. В то же время значительное количество публикаций, посвященных исламу, в том числе его социально-политической доктрине и вопросам ее применения, не исчерпывают исследовательского интереса к проблеме.

В последнее время защищается множество заслуживающих внимание диссертаций, посвященных различным аспектам ислама и политического контекста жизни мусульманского мира[10]. Появляются также диссертации, в которых разбираются социокультурные аспекты роли ислама в современном глобализирующемся мире[11]. Однако проблематика политического самоопределения исламского мира в условиях глобализации разработана еще недостаточно.

Политические аспекты глобализации в нашей и мировой науке исследованы более всесторонне. Значительный вклад в изучение этого вопроса внесли: И. Валлерстайн[12], Э. Тоффлер[13], У. Бек[14], З. Бжезинский[15], Ф. Фукуяма[16], С. Хантингтон[17], Г. Киссинджер[18], М.Г. Делягин[19], А.С. Панарин[20], А.И. Костин[21], В.Л. Иноземцев[22], А.И. Неклесса[23], А.И. Уткин[24], И.А. Василенко[25], А.М. Ковалев[26], К.С. Гаджиев[27], М.М. Лебедева[28] и др.

Работы, в которых исследуются проблемы ислама и глобализации в едином контексте, стали появляться лишь в последнее время[29]. Но говорить о выделении данной темы в отдельную область научной мысли пока преждевременно. В основном эти исследования ограничиваются религиоведческими, социологическими и экономическими аспектами проблемы[30]. Встречаются также попытки дать геополитическую оценку феномену соприкосновения ислама с процессами глобализации в рамках взаимоотношения различных цивилизаций в современном мире[31].

Некоторый недостаток внимания к исламскому миру характерен для всей научной литературы, посвященной проблемам глобализации. Практически отсутствует рассмотрение данного актуального вопроса как отдельного аспекта, оказывающего влияние на процессы глобализации[32].

Определенные трудности на пути объективного постижения поставленной проблемы создает фактор международного терроризма, некоторые аспекты которого напрямую связаны с соприкосновением исламского мира с процессами глобализации. В этой связи в научных кругах активизировались подходы, гиперболизирующие негативные моменты в развитии исламского политического движения. Согласно им, любая политическая активность с позиций ислама несет серьезную угрозу международной безопасности[33].

Существуют попытки взглянуть на проблему с несколько иных точек зрения[34], что характерно для таких ученых, как Е.М. Примаков, З. Бжезинский, Дж. Эспозито и др. Согласно им, политическое пробуждение исламского мира, апеллирующее к собственным идейно-религиозным ценностям, не есть вызов «луддитов XXI в.» цивилизации, прогрессу и благополучию и даже не объявление войны Западу на уничтожение. Скорее, по мнению этих специалистов, мы имеем дело с аутентичным выражением стремления мусульманского мира к самоопределению и обретению субъектности в мировой политике.

Среди последних можно выделить две линии отношения к исламизму. Одни, например З. Бжезинский и др., разделяют радикальных и умеренных исламистов и считают, что часть последних можно допускать к политической жизни, но сдерживая их и препятствуя приходу к власти где-либо. Другие же, в частности Дж. Эспозито, полагают, что умеренные исламистские движения есть выражение национальной и культурной идентичности мусульманского мира. Поэтому препятствовать их деятельности нет смысла, наоборот, в их среде следует стимулировать конструктивные тенденции. Тем более что в случае их провала будет похоронен в народе и «миф исламской утопии» о справедливом государстве.

За рамками существующих исследований остаются весьма острые вопросы. Среди них: какие специфические тенденции, имеющие глубинный характер, рождаются в исламском мире под воздействием глобализации и как они отражаются в политической доктрине, построенной на базе догматов мусульманской религии и др.

Выявленный пробел в разработанности данной темы связан и с тем фактом, что сами мусульманские авторы пока достаточно скупо реагируют на вызовы глобализации. Среди них выделяется точка зрения, считающая этот феномен продолжением колониальной политики Запада и чуть ли не новым «крестовым походом» и «заговором неверных» по развращению мусульман[35].

Зачастую для многих авторов такого рода – А. Мазруи, М. Джами, А. Саджади – характерен цивилизационный подход к глобализации и критика ее неолиберального варианта как своеобразной экспансии[36]. Другие же –М. Махатхир, М. Хатами, Н. Кадим – полагают, что глобализация – объективный феномен, вследствие чего ею нужно воспользоваться для получения наибольших дивидендов[37]. При всем этом пока мало предпринимается попыток выявления механизмов, средств и институтов, способствующих устранению препятствий на данном пути.

Между тем за последние годы в работах целого ряда авторов – Т. Рамадана, Хан Муктадара, Г.Д. Джемаля и др. – наметилась тенденция к более глубокому самоанализу[38] роли и места исламского мира в процессах глобализации. Отсутствие же научной проработки формулируемой при этом политической доктрины образует пробел в науке, который требуется как можно быстрее восполнить. В этой связи З. Бжезинский с тревогой замечает, что «лишь немногие западные ученые следят за воздействием инновационных и часто весьма смелых споров, меняющих параметры политической дискуссии в исламском мире»[39].

В общем, анализируя литературу, посвященную теме исследования, можно с определенностью говорить о необходимости продолжения осмысления проблем соприкосновения мира ислама с процессами глобализации, а также о важности дальнейшего анализа политических концепций, выработанных на базе мусульманской религии, обращенных в сторону данного процесса.

Объектом исследования является исламский мир, понимаемый не только как сообщество стран зоны распространения мусульманской религии, но и как экстерриториальный наднациональный социально-культурный и религиозно-политический феномен. Исламский мир объединяет людей, которые при всем различии в культуре, менталитете, национальных и региональных традициях осознают свою принадлежность к единой историко-духовной общности.

Предмет исследования – процессы политического самоопределения и формирования соответствующего политического самосознания исламского мира в условиях глобализации.

Цель и основные задачи исследования. Цель исследования заключается в изучении политических процессов в исламском мире, возникающих в результате воздействия на него процессов глобализации, в контексте общего политологического анализа влияния ислама на политическое самосознание и поведение его приверженцев и на развитие политической ситуации в мире.

Данная работа призвана дополнить исследования в области изучения проблем самоопределения исламского мира в условиях глобализации. Несмотря на то что ислам в целом изучался в СССР в рамках марксистского подхода и позднее с самых разных позиций, сама эта перспективная тема пока еще не укоренилась в отечественных политологических исследованиях.

В ходе исследования автор пришел к следующим выводам и результатам:

1) Ислам как конфессиональная сеть, характеризуемая открытостью, возможностью свободного расширения, высокой адаптивностью к меняющимся условиям, а также отсутствием жесткого центризма, иерархий и сложных механизмов принятия решения, имеет определенные перспективы в эпоху глобализации. Однако при этом есть и соответствующие риски, обусловленные этими же самыми причинами. Отсутствие четкой структуры иногда позволяет людям, не представляющим ислам и его приверженцев, использовать данную религию в своих целях, в том числе несущих угрозу региональной и глобальной безопасности.

2) В условиях глобализации, когда транснациональные и негосударственные акторы занимают все более значимое место, возрастает роль исламского мира не только как суммы нескольких десятков государств, но и как нового цельного фактора глобальной политики, обладающего серьезным духовным, политическим, экономическим и финансовым ресурсом.

3) Процессы формирования политического самосознания исламского мира не противостоят глобализации, как полагают многие, скорее, наоборот. Не принимаются только ее неолиберальные формы. Исламская политическая мысль предлагает во главу угла глобализации поставить высшие нравственные ценности при полном осознании человеком своей ответственности и роли в мироздании. Таким образом, в современных условиях различные политические концепции, построенные на базе догматов ислама, в основном можно определить как разновидность альтерглобалистской идеологии[40].

4) Для описания механизма реализации фундаментальных принципов исламской политической доктрины на практике, в том числе в условиях глобализации, автором вводится понятие «преломления». Под этим подразумевается выражение политической доктрины ислама в условиях и в понятийных формах конкретного времени, места и обстоятельств. Инструментом этого служит иджтихад[41].

5) Глобализация определяет новый этап развития современного исламского политического движения. В результате ее воздействия происходит «преломление» политического самосознания исламского мира, идет формирование его новой политической идентичности.

6) Вырабатывающаяся форма политического самосознания претендует на то, чтобы обеспечить мусульманам возможность, избежав изоляционизма, адаптироваться в современном мире, причем не только сохраняя свою идентичность, но и интенсифицируя процесс пробуждения исламского мира и достижения им субъектности в мировой политике. Утверждающийся при этом трансформистский подход позволяет постепенно решить проблемы радикализации в мусульманской среде, с тем чтобы исламский мир стал конструктивным партнером остальных участников глобальных политических процессов.

7) Обретение исламским миром, переживающим всплеск пассионарности, общего идеологического знаменателя сопровождается процессом сближения его с другими протестными силами, выступающими на мировой арене. Это явление в конце концов приведет как к серьезному сдвигу в характере современной глобализации, так и усилит позиции исламского мира на глобальной политической арене.

Методология исследования основана на положениях общих методов научного познания, концептуальных принципах теории систем, элементах структурно-функционального и сравнительного анализа, отдельных положениях мирсистемного и цивилизационного подходов к процессам глобализации. Помимо этого, были приняты во внимание методы социального прогнозирования и глобального моделирования.

Источниковую базу исследования составил обширный материал как видных отечественных[42], так и зарубежных специалистов, позволяющий составить более сложную и широкую картину происходящего в мире ислама[43]. Вместе с тем в работе широко представлены позиции современных мусульманских идеологов[44], фундаментальные источники ислама и базисные труды мусульманских богословов и мыслителей как раннего периода, так и нового времени[45]. Чтобы проследить логику и корни некоторых современных процессов и явлений, использованы труды по истории исламского мира[46]. Особое место уделено подходам российских исламских идеологов и политических публицистов[47]. Они оказывают интеллектуальное влияние не только на отечественных мусульман, но и на зарубежных, тем самым внося свою лепту в формирование новой исламской политической идентичности.

Наряду с этим исследование реакции политически активных слоев исламского мира на глобализацию предварено широким рассмотрением политических и международных аспектов самого этого процесса с самых разных сторон – с позиций скептиков[48], гиперглобалистов[49] и трансформистов[50]. Также затронуты проблемы глобализации в рамках классических парадигм – неолиберальной[51], неомарксистской[52] и неореалистской[53]. Широко даны и взгляды отечественной науки[54] на развитие современного мира в контексте глобализации.

К работе привлечен обширный массив новейших и мало знакомых отечественной науке исследований[55], использованы официальные документы, обнародованные в открытых источниках[56], архивные данные, публикации в Интернете, а также включены материалы, собранные автором лично в исследуемой среде. Многое впервые вносится в круг научного исследования. Использованы источники, в том числе на английском и арабском языках.

Практическая значимость результатов исследования заключается в выводах и рекомендациях автора, в первую очередь направленных на совершенствование политических механизмов интеграции исламского мира в процессы глобализации; на поддержку и стимулирование конструктивных тенденций его самоопределения в современных условиях; на поиск оптимальных путей взаимодействия различных акторов глобальной политики с исламским миром в формировании сбалансированного международного порядка. Разработанные теоретические положения и выводы могут быть использованы при формировании стратегии в отношении как исламского мира в целом, так и отдельных мусульманских движений, групп и общин и при подготовке политических решений, направленных на обеспечение оптимального характера процессов глобализации в мировой политике.

 


 

[1]     Силантьев Р.А. Новейшая история исламского сообщества России. – М., 2005. – 610 с.

[2]     Организация Исламская конференция (ОИК) – межправительственная организация, включающая 57 государств Азии, Африки, Европы и Латинской Америки, в которых ислам провозглашен государственной религией или мусульманские общины играют важную роль. Создана в 1969 г. в Рабате (Марокко). См.: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. – М., 2003. – 46 с.

[3]     Речь Путина В.В. на X саммите ОИК 16.10.03, Путраджайя, Малайзия. Официальное интернет-представительство президента России www.kremlin.ru. Документ доступен по адресу: http://www.kremlin.ru/text/appears/2003/10/54103.shtml.

[4]     Выступления В.В. Путина на первом заседании парламента Чеченской Республики 12.12.05, Грозный, ЧР. Официальное интернет-представительство президента России www.kremlin.ru. Документ доступен по адресу: http://www.kremlin.ru/text/appears/2005/12/98705.shtml.

[5]     Льис Бернард. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм. – М., 2003

[6]     Esposito John. Islamic threat: myth or reality? – N.Y., 1999.

[7]     Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. – М., 1988; Ислам и политика. – М., 2004.

[8]     Малашенко А.А. Исламское возрождение в современной России. – М, 1998; Исламская альтернатива и исламистский проект. – М., 2006.

[9]     Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. – М., 2003.

[10]    См. например: Нуруллаев Ш.Ф. Ислам как фактор регулирования в интеграционных процессах: дис. … канд. филос. наук: 22.00.04. – М.: РГБ, 1995; Хайдар А. Источники международного права в доктрине и практике стран ислама: дис. … канд. юр. наук: 12.00.10. – М.: РГБ, 1996; Балаев М.А. Ислам: происхождение, эволюция и роль в общественной жизни. Политологический аспект проблемы: дис. … докт. филос. наук: 09.00.06. – Баку: РГБ, 1991; Мухаметшин Р.М. Ислам в общественно-политической жизни татар. Возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в.: дис. … докт. полит. наук: 23.00.04. – Казань: РГБ, 2000; Мухаметшин Ф.А. Ислам в политической жизни России: дис. … докт. полит. наук: 23.00.02. – М.: РГБ, 1998; Дамиров Н.Ю. Ислам в социально-политическом развитии современного Ирана: дис. … канд. ист. наук: 07.00.03. – М.: РГБ, 1998; Рамазанов Р.О. Концептуальные основы и современная практика исламистского терроризма в региональном конфликте: дис. … канд. полит. наук: 23.00.02. – М.: РГБ, 2006; Филь М.С. Мусульманские общины в политической жизни современной России: дис. … канд. полит. наук: 23.00.02. – М.: РГБ, 2006 и др.

[11]    Вагапов Н.В. Ислам и глобализация современного мира. Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин: дис. … докт. филос. наук: 09.00.13. – Махачкала: РГБ, 2006.

[12]    Валлерстайн Иммануил. Конец знакомого мира: социология XXI в. – М., 2003.

[13]    Тоффлер Элвин. Метаморфозы власти. – М., 2003.

[14]    Бек Ульрих. Что такое глобализация? – М., 2001.

[15]    Бжезинский Збигнев. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. – М., 2005.

[16]    Фукуяма Фрэнсис. Конец истории? // Вопросы философии. – 1990. – № 3. – С. 134–148.

[17]    Хантингтон Самуэль. Столкновение цивилизаций. – М., 2003.

[18]    Киссинджер Генри. Нужна ли Америке внешняя политика. – М., 2002.

[19]    Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. – М., 2003.

[20]    Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М., 2003.

[21]    Костин А.И. Экополитология и глобалистика. – М., 2005.

[22]    Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. – М., 1999.

[23]    Неклесса А.И. Постсовременная цивилизация // Прикладные аспекты цивилизации. Материалы постоянно действующего семинара клуба ученых «Глобальный мир». Спецвыпуск. (Материалы научно-практического семинара «Прикладные аспекты глобализации». 20–21 сентября 2001 г.) – М., 2001. – С. 24–28.

[24]    Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. – М., 2002.

[25]    Василенко И.А. Политическая глобалистика: учеб. пособие для вузов. – М., 2003.

[26]    Ковалев А. М. Внешнеэкономическая политика России в условиях глобализации // Международная жизнь. – 2001. – № 2. – С. 54–62.

[27]    Гаджиев К.С. Введение в геополитику: учебник для студентов вузов. – М., 2002.

[28]    Лебедева М.М. Мировая политика: учебник для вузов. – М., 2003.

[29]    Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. Малашенко А.В., Филатова С. Б. – М., 2005.

[30]    В этой связи см.: Кулиев Э.А. Коран и глобализация – Баку, 2005; Игнатенко А.А. Эпистемология исламского радикализма // «Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. Малашенко А. В., Филатова С. Б.. – М., 2005; Мамедова Н. М. Исламская экономика и глобализация // Ислам и политика / Под ред. Белокреницкого В. Я. ,  Егорина А. С. – М., 2000.

[31]    См.: Медведко Л. И. Россия, Запад, Ислам: столкновение цивилизаций? – Жуковский – М., 2003.

[32]    Например, «Глобальные трансформации» – обстоятельная работа по данной теме, рассматривающая проблему глобализации с самых разных сторон, уделяет внимание исламу лишь вскользь и в контексте истории религии и культуры. См.: Глобальные трансформации. Политика, экономика и культура / Хэлд Дэвид, Гольдблатт Дэвид, Макгрю Энтони, Перратон Джонатан. – М., 2004.

[33]    Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. – М., 1988; Игнатенко А.А. Ислам и политика. – М., 2004; Модестов С.Ю. Геополитика ислама. – М., 2003.

[34]    См.: Примаков Е.М. Мир после 11 сентября. – М., 2003; Бжезинский Збигнев. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. – М., 2005; Esposito John. Islamic threat: myth or reality. – N.Y., 1999.

[35]    Сторонники подобной точки зрения, несмотря на свою многочисленность, недостаточно организованы. Среди них нет ученых, подготовленных по общепринятым стандартам. В этой связи не так легко найти книги, иллюстрирующие их ценности. В частности, см.: Ghorab Abdullah. Subverting Islam: The role of Orientalist centres. – L, 1996. Эта работа часто приводится ими в качестве главного источника.

[36]    Мазруи Али. Глобализация: ислам и Запад между гомогенизацией и гегемонизацией // Полис. – 2000. – № 4 (12). – С. 16–18; Jamii M.M. Globalization and inter-religion dialogue // Message of Thaqalayan. – Summer 2003. – Vol. 8, # 4. – p. 33–38 ; Sadjadii A. Globalazation from the shii perspective // Message of Thaqalayan. – Summer 2003. – Vol. 8, # 4. – P. 24–33 (англ.).

[37]    См.: Mahathir Mohammad. Islam and globalization. – Kuala-Lumpur, 2000; Хатами Мохаммад. Ислам, диалог и гражданское общество. – М., 2001; Kadim Nadji. Muslim attitude towards globalization. International centre of islamic dialogue: www.islam21.net. URL: www.islam21.net/other%20issues/Modernists nandReligion.html.

[38]    Ramadan Tariq. To be a European muslim. – L, 1999; Муктадар Хан М. Ислам вне межцивилизационных столкновений и диалога цивилизаций // Мусульмане в публичном пространстве Америки: надежды, опасения и устремления / Под ред. Захида Бухари, Сулеймана С. Нъянга, Мумтаза Ахмада, Джона Эспозито. – М., 2005; Джемаль Г.Д. Освобождение ислама. – М., 2004; Джемаль Г.Д. Революция пророков. – М., 2003.

[39]    Бжезинский З. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. – М., 2005. – 114. с.

[40]    Под альтерглобализмом мы понимаем всю совокупность идей, течений и движений, выступающих за альтернативную неолиберальной модели глобализацию, не отрицая ее как таковую. Антиглобалисты же – это те, кто выступает против глобализации в принципе, прежде всего речь тут идет о крайне правых течениях и разного рода изоляционистах.

[41]    Творческая интерпретация квалифицированным специалистом в области мусульманского богословия базовых источников ислама на основе рациональных методов. См.: Ислам (Энциклопедический словарь). – М., 1991. – С. 91.

[42]    Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. – М., 1988; Игнатенко А.А. Ислам и политика. – М., 2004; Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIXXX вв. – М., 1974.; Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. – М., 2003; Примаков Е.М. Мир после 11 сентября. – М., 2003; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. – М., 1998; Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. – М., 2006.

[43]    Landau John. The Politics of Pan-Islamism: Ideology and Organization. – L., 1990; Кеппель Жиль. Джихад. Экспансия и закат исламизма. – М., 2003; Esposito John. Islam and politics. – N.Y., 1991.

[44]    См., в частности: Хатами Мохаммад. Ислам, диалог и гражданское общество. – М., 2001; Mahathir Mohammad. Islam and globalization. – Kuala-Lumpur, 2000; Ахтаев Ахмад-Кади. Война идей. – М., 2005; Джемаль Г.Д. Освобождение ислама. – М., 2004; Джемаль Г.Д. Революция пророков. – М., 2003; Аль-Карадави Юсуф. Современные фетвы. – М., 2003; Abid Ullah Djan. The end of democracy. – Montreal, 2003; Селим Мухаммад. Аль-Илякат байн ад-дувваль аль-ислямийя (Отношения между исламскими государствами). – Эр-Рияд, 1991; Muktadar Khan. The role of Islamic social scientists. – L., 2004; подборку материалов представительной международной конференции «Ислам в эпоху глобализации», прошедшей в Куала-Лумпуре 10–12.06.03, в которой приняли участие свыше 900 делегатов, включая лидеров государств, авторитетных улемов и общественных деятелей, из 33 стран: http://discuss.agonist.org/yabbse/index.php?board=2%3Baction=display%3Bthreadid=7193.

[45]    Коран. Перевод смыслов Эльмира Кулиева. – М., 2003; Суннаны (сборники хадисов) Бухари, Муслима, Тирмизи, Абу Дауда, Ибн Маджы; Qutb S. Milestones. – New Dehli, 1998; Аль-Газали Абу Хамид. Наставление правителям. – М., 2004; Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-султанийа ва-л-вилайат ад-диний. – Каир, 1973; Аl-Maududi Аbu Ala. Political Theory of Islam. – Lahor, 1976; Аль-Карадави Юcуф. Дозволенное и запретное в исламе. – М., 2004; Аль-Банна Хасан. Послания. – М., 2000; Аль-Газали Мухаммад. Аль-Ислями валь-манахиджаль-иштиракийя (Ислам и социализм). – Каир, 1949; Ас-Сибаи Мустафа. Иштиракийя аль-ислям (Социализм ислама). – Дамаск, 1959; Аль-Аттас Мухаммад Накыб. Введение в метафизику ислама – изложение основополагающих элементов мусульманского мировоззрения. – М. – Куала-Лумпур, 2001; Хайретдинов М.З. Цели и способы джихада. – Нижний Новгород, 2005.

[46]    Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. – М., 2001; Лари Муджтаба Рукни Мусави. Западный мир глазами мусульманина. – Баку, 1994; Мец Адам. Мусульманский ренессанс. – М., 1996; Прозоров С.М. Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти // Ислам. Религия, общество, государство. – М., 1984. – 207 с.; Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине и раннем исламе // Ислам. Религия, общество, государство. – М., 1984. – 161 с.; Ас-Саххар Абдель-Хамид. Истории о праведных халифах. – М., 1992.

[47]    Ахтаев Ахмад-Кады. Война идей. – М., 2005; Джемаль Г.Д. Освобождение ислама. – М., 2004; Джемаль Г.Д. Революция пророков. – М., 2003; Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России. – М., 2002; Полосин В.С. Преодоление язычества. – М., 2001.

[48]    Hirst Paul and Tompson Grahame. Globalization in question: The international Economy and the possibilities of governance. – Cambridge, 1996.

[49]    Ohmae Kenichi. The end of the nation state. – N.Y., 1995; Albrow M.D. The global age. – Cambridge, 1996.

[50]    Rosenau James. Along the domestic-foreign frontier. – Cambridge, 1997.

[51]    Бжезинский Збигнев. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. – М, 2005; Бжезинский Збигнев. Великая шахматная доска. – М., 2002; Фукуяма Фрэнсис. Конец истории? // Вопросы философии. – 1990. – № 3. – С. 134–148.

[52]    Бузгалин А.В. Альтерглобализм: к теории феномена // Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского» движения / Под ред. Бузгалина А.В. – М., 2003. – С. 29–37.

[53]    Хантингтон Самуэль. Столкновение цивилизаций. – М., 2003; Киссинджер Генри. Нужна ли Америке внешняя политика. – М., 2002.

[54]    Глобализация: человеческое измерение / Под ред. Торкунова А.В. и др. – М., 2002.; Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М., 2003; Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. – М., 2003; Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. – М., 1999; Неклесса А.И. Постсовременная цивилизация // Прикладные аспекты цивилизации. Материалы постоянно действующего семинара Клуба ученых «Глобальный мир». Спецвыпуск. (Материалы научно-практического семинара «Прикладные аспекты глобализации». 20–21 сентября 2001 г.) – М., 2001; Костин А.И. Экополитология и глобалистика. – М., 2005; Азроянц Э.А. Размышления о будущем // Глобализация. Конфликт или диалог цивилизаций? / Под ред. Тимофеева Т.М. – М. 2002; Тангян С.А. Сущность глобализации и международные проблемы // Глобализация. Конфликт или диалог цивилизаций? / Под ред. Тимофеева Т.М. – М., 2002; Бузгалин А.В. Альтерглобализм: к теории феномена // Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского» движения / Под ред. Бузгалина А.В. – М., 2003; Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. – М., 2003.

[55]    Кудряшова И.А. Ислам и глобализирующийся мир // Материалы международной конференции «Ислам – религия мира». – М., 2005. – С. 20–25; Межуев Б.В. Духи мировой революции // Политический журнал. – 2004. – № 42 (45)/15. – С. 44–46; Маджиж бен Абдель Азиз Т. Саудовско-российские отношения в глобальных и региональных процессах (1926–2004 гг.). – М., 2005; Беккин Р.И. Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. – М., 2004; Аль-Бахнасави Салим. Статус женщины в исламе и мировых законодательствах. – Баку, 2002;. Agwan A.R. Islam and the Environment. – Kualo-Lumpur, 1997; Чапан Эргюн. Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. – М., 2005; Исламская интеллектуальная инициатива в XX в. / Под ред. Джемаля Г.Д. – М., 2005.

[56]    Султанов Ш.З. Доклад межфракционной группы ГД РФ группы «Россия и Исламский мир: проблемы, предпосылки и перспективы». – М., 2004; Речь президента РФ В.В. Путина на саммите ОИК в Путраджайе, Малайзии, 16.10.03. Официальное интернет-представительство президента России www.kremlin.ru. Документ доступен по адресу: www.kremlin.ru/text/appears/2003/10/54103.shtml.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.