Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в современном мире № 3 (35) 2014 АРХИПЕЛАГ СУННИТОВ
02.04.2015

Тенк А.

«Братья-мусульмане», ХАМАС, «Аль-Каида», Исламское государство, «Боко Харам»... За общей «салафитской» матрицей скрывается бесконечное множество движений, от первых умеренных исла- мистов до сегодняшних радикальных экстреми- стов и бойцов мирового джихада. Попробуем ра- зобраться, что к чему. 1

После провала двух кровавых тоталитарных систем ХХ века, нацизма и коммунизма, мир по- считал, что (по крайней мере, на время) застрахо- ван от появления новых угроз благодаря возвраще- нию мира и процветания (пусть его распределение и оказалось очень и очень неравным). Тем не ме- нее, мы так и не дождались окончания конфликтов и столкновений между странами, расами и этноса- ми, которые подпитывает используемая в полити- ческих целях религиозная ненависть. Этот рели- гиозный экстремизм вынуждает демократические страны сохранять бдительность, оказывает силь- нейшее воздействие на международную полити- ку, питает прочие виды экстремизма и затягивает всех в бесконечную спираль насилия.

Подъем суннитского фундаментализма — это одно из ключевых событий конца прошлого века. Это решающий элемент в политической деста- билизации ситуации на Ближнем Востоке («Бра- тья-мусульмане», ХАМАС, «Аль-Каида» и ее производное, Исламское государство), в Африке («Аль-Каида» в исламском Магрибе«, «Боко Ха- рам» в Нигерии), в Афганистане и Пакистане (та- либы) и даже, пусть и в более умеренной форме, в Турции (Партия справедливости и развития).

Последние 30 лет суннитский исламизм пос- тоянно подпитывают самые разные факторы: бес- конечный арабо-израильский конфликт, катастро- фические войны в Афганистане и Ираке, арабские революции 2011 года, распространение исламско- го радикализма по Африке — вчера в Алжире, се- годня в Сахеле. Перед тем, как разбираться с от- личиями этих движений, давайте внимательно рассмотрим их общую матрицу.

1. САЛАФИТСКАЯ МАТРИЦА

Все исламистские группы так или иначе ухо- дят корнями в идеологию салафизма, то есть самого строгого из течений в суннитском исламе. В основу современного салафизма легли теории аравийского мыслителя XVIII века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. По его мнению, упадок му- сульманских стран по отношению к Западу был связан с тем, что утонченная и обленившаяся му- сульманская элита забыла изначальное послание ислама. Он выступал за буквальное и пуритан- ское прочтение ислама и объединился с Мухам- мадом ибн Саудом, основателем ультраконсер- вативной династии, которая по сей день правит Саудовской Аравией и служит вдохновителем ис- ламизма по всему миру.

Несмотря на все различия в поведении, ре- гулярно появляющиеся в новостях умеренные или радикальные исламисты имеют общий зна- менатель в лице салафитской или ваххабитской идеологии, которая выступает за возвращение к Корану, Сунне (традиция пророка Мухамме- да), шариату (исламский закон) и жесткому раз- делению полов. Они придерживаются фунда- менталистского прочтения священных текстов и почитают «саляфов», то есть «праведных пред- шественников» (Магомет и его соратники): они подражают их манере говорить и одеваться, отпу- скают, как и они, длинные бороды. Женщины же полностью закрывают одеждой все тело и лицо, оставляя только глаза.

Они считают себя представителями единствен- ного настоящего ислама и призывают очистить ре- лигию от любого западного и иностранного влия- ния. Они отвергают четыре традиционные школы мусульманского права (ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы) и руковод- ствуются лишь Кораном и Сунной. Они стремят- ся вернуться к истокам, чтобы избавить ислам от людской интерпретации, которая воспринимает- ся как ненужные «инновации». Салафиты в стро- гом понимании этого слова вообще предпочитают держаться подальше от политической деятельнос- ти, хотя и представили кандидатов на парламент- ских выборах 2012 года, которые последовали за революцией в Египте.

2. «БРАТЬЯ-МУСУЛЬМАНЕ» И ПОПЫТ- КА «ИСЛАМИЗАЦИИ СВЕРХУ»

В числе источников идеологии и исламист- ских организаций необходимо также отметить движения «Братья-мусульмане» (основано в 1928 году в Египте Хасаном аль-Банной) и «Джамаат- и-Ислами» (создано в 1941 году в Пакистане Са- ийдом Абуль Ала Маудиди).

Эти группы объединяет общая мечта о воз- вращении золотого века изначального ислама. Они требуют расширения места ислама во всех областях общественной и личной жизни, высту- пают за жесткий порядок и нравственность, без- условное подчинение Богу, войну с «неверными» и евреями. На индийском субконтиненте практи- чески нет соперничающих с «Джамаат-и-Исла- ми» еще более радикальных течений, тогда как у «Братьев-мусульман» в Египте зародилось тер- рористические экстремистское движение, вдох- новителем которого выступил радикальный мы- слитель и активист Сайид Кутб (его казнил Насер в 1966 году).

В конце 1980-х годов «Братья-мусульмане» и тайные (или не очень) политические группы са- лафитского толка начали «экспорт» своей идеоло- гии за границу. В 1987 году «Братья-мусульмане» основали ХАМАС («Исламское движение сопро- тивления») в Палестине. В 1989 году в Алжире появился «Исламский фронт спасения», чьей меч- той было установить в стране исламское государ- ство и шариат. В Египте радикальные активисты «Братьев-мусульман» заметно укрепили свое по- ложение на фоне социального кризиса и объяви- ли войну Гамалю Абдель Насеру, Анвару Садату (погиб от их рук в 1981 году) и Хосни Мубараку.

Успех этих исламистских движений объясня- ется их размещением в густонаселенных город- ских районах и активными действиями в сфере социальной поддержки и образования. Именно они стояли у истоков арабских революций, на- пример, движения в Каире в 2011 году. Тем не ме- нее, в дальнейшем опыт «Братьев-мусульман» во власти обернулся настоящей катастрофой, а их президент Мухаммед Мурси был свергнут ар- мией в 2013 году.

Эта первая попытка исламизации сверху в суннитском мире обернулась полным провалом в отличие от того, что произошло в шиитском мире три с лишним десятилетия тому назад с успехом иранской революции 1979 года. «Братья-мусуль- мане» и салафиты вызывают ненависть у свет- ских интеллектуалов и партий социалистическо- го и марксистского толка. Поэтому они регулярно становятся объектами военных репрессий, как это, например, происходит в Египте и Алжире.

Их нарастающая радикальность порождает все новые трагедии, ведет к убийству иностранных туристов и создает угрозу для религиозных меньшинств (прежде всего, христиан). Апогей пришелся на 1990-е годы. В Алжире «Исламский фронт спасения» породил ужасную гражданскую войну, которая унесла порядка 100 тысяч чело- веческих жизней. А пришедший к власти в Па- лестине ХАМАС расширяет борьбу (изначально она носила исключительно националистический характер) против Израиля.

3. ПОВОРОТНЫЙ МОМЕНТ В МИРОВОМ ДЖИХАДЕ

Как бы то ни было, с 1990-х годов суннитский фундаментализм окончательно порвал с первы- ми, умеренными или террористическими форма- ми исламизма, которые изначально представляли собой игру общественных сил (элита без будуще- го, отчаявшаяся городская молодежь) и интеллек- туальных влияний, но так и не смогли добиться успеха. В дальнейшем место этого первого сун- нитского фундаментализма занял совершенно из- вращенный ислам, отличавшийся самой что ни на есть радикальной, глобальной и самоубийствен- ной агрессией.

Сегодня мы живем в эпоху мирового джихада («Аль-Каида», талибы, «Боко Харам», Исламское государство), который становится угрозой для цивилизованного мира, дестабилизирует между- народные отношения и выводит из равновесия всю планету. Этот мировой радикальный исла- мизм распространился по Афганистану, Пакис- тану, Ближнему Востоку, Ираку, Магрибу и Са- хелю в Африке вплоть до самого Запада. Теракты 11 сентября в Нью-Йорке и Вашингтоне и их от- ражения в Марокко, Мадриде, Лондоне, Бомбее и Найроби говорят о том, что ни один регион мира не застрахован от этой опасности.

Первые активисты мирового джихада появи- лись в так называемом «лагерном поколении»: речь идет о «концентрационных лагерях» в Егип- те при президенте Насере (там содержали первых исламистских боевиков) и тренировочных лаге- рях в Пакистане, Афганистане и Алжире. Они стали своего рода бойцами «интернациональных бригад» ислама, если сравнивать ситуацию с вой- ной в Испании 1936 года. Промывание мозгов, бо- евая подготовка, насаждение ваххабитской и са- лафитской идеологии... Новый террористический исламизм не имел ничего общего с изначальны- ми «Братьями-мусульманами» Хасана аль-Банны в Египте, Маудуди в Пакистане и всех прочих те- оретиков первых умеренных поколений.

4. ТАЛИБЫ ИЛИ ИСКАЖЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Рассмотрим пример афганских талибов. В 2002 году американцы свергли их основанный на терроре режим (они силой захватили власть в 1996 году), однако они до сих пор очень активны и ведут бои на территории Афганистана и в погра- ничных с Пакистаном зонах, где проживают глав- ным образом пуштунские племена, которые стали одним из главных мировых рассадников льющего кровь по всей планете радикального исламизма.

Талибы — это выходцы из традиционной сре- ды, индийских религиозных школ Деобанди. Они были созданы еще в колониальную эпоху с тем, чтобы сформировать хороших мусульман в инду- истском окружении. Тем не менее, эта школьная система превратила учеников в авторов террори- стических фетв и смертников. Она подтолкнула их к еще более грязной и преступной деятельнос- ти. Но как образование могло стать заложником радикальных террористических групп? Специа- листы до сих пор задаются этим вопросом...

5. «АЛЬ-КАИДА» И РАСШИРЕНИЕ ИСЛАМИЗМА

Террористическая сеть «Аль-Каида» («база», «основа»), одним из основателей которой в 1987 году стал Усама Бин Ладен, уходит корнями в экс- тремистские теории таких мыслителей как еги- петский философ Сайид Кутб. Ее радикальный исламизм распространялся по всему миру, Ближ- нему Востоку, Африке и Азии путем создания своего рода «отделений» и ячеек. Некоторые из них находятся в спящем состоянии, тогда как дру- гие наоборот активно занимаются подготовкой операций и терактов.

В основу расширения влияния «Аль-Каиды» в 1990-х и 2000-х годах легли два главных фактора. Первый — это формирование образа «жер- твенности» мусульманского сообщества, «уммы» во всем мире. Мусульмане в Азии, арабских регионах и Африке становятся объектом наслоения страданий и раздражающих факторов, которое создается бесконечным повторением «мучениче- ства» их собратьев по вере: сегодня это Палести- на и Ирак, вчера — Чечня, Косово и Босния, хотя в каждом из этих случаев политическая и рели- гиозная ситуация складывалась совершенно по- разному. Речь идет о призыве к страдающей умме. Ликвидированный американскими солдатами в Пакистане в 2011 году Бин Ладен не пользовался поддержкой четко определенных общественных классов или политических движений, а призы- вал к мобилизации всего мусульманского сооб- щества, которое унижают западные «крестонос- цы» и евреи.

Вторым инструментом в руках «Аль-Каиды» и мирового джихада стала апокалиптическая ри- торика о Последнем суде, на который после смер- ти попадает каждый мусульманин. Этот аргумент используется в отправке террористов-смертников (шахидов) и призывах к джихаду против Запада. Задача «Аль-Каиды» в том, чтобы породить стол- кновение цивилизаций, культур и религий, опи- раясь на историчность действий Пророка, гру- бую интерпретацию самых воинственных стихов из Корана при полном отсутствии критического исторического анализа.

6. ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО, ОТВЕТВЛЕНИЕ И СОПЕРНИК

После исчезновения Усамы Бин Ладена ис- ламисты «Аль-Каиды» продолжили действовать под руководством его первого заместителя Ай- мана аз-Завахири. Тем не менее, бесконечное на- гнетание напряженности привело к появлению в Ираке еще более агрессивных суннитских исла- мистов, которые объединились под знаменем Ис- ламского государства.

Изначально оно представляло собой ответвле- ние иракского «представительства» «Аль-Каиды». В апреле 2013 года оно объявило о намерении провести слияние с сирийской экстремистской группой «Джабхат ан-Нусра» и создать движение

«Исламское государство Ирака и Леванта». Тем не менее, сирийские радикалы отказались от предло- жения, что породило братоубийственную войну.

Потенциальная угроза Исламского государ- ства даже выше, чем у «Аль-Каиды», что вызы- вает нешуточное беспокойство как в Иране, так и в США, Европе и Саудовской Аравии. Оно ве- дет завоевательную войну в Ираке, берет в свои руки города, изгоняет религиозные меньшинст- ва (в первую очередь христиан), стремится со- здать исламистское государство по обеим сторо- нам иракско-сирийской границы.

«Аль-Каида» полагалась на личное состояние Усамы Бин Ладена и богатых спонсоров из стран Персидского залива. Абу аль-Багдади, влиятель- ный, но не привлекающий к себе внимания ли- дер Исламского государства, может похвастать- ся большей независимостью. Он провозгласил себя «халифом» и обладает более разнообразными источниками доходов: нефтяные вышки и электростанции становятся хорошим дополнени- ем для контрабанды, вымогательства и похище- ний ради выкупа.

Ряды Исламского государства насчитывают несколько тысяч иракских активистов (они пре- красно знают территорию), а также множество сирийских боевиков, которые набрались опыта за три года войны против Башара Асада. Некоторые из вооруженных радикалов прошли подготовку в Чечне и Афганистане. От 1,5 до 2 тысяч прибыли из Европы. У их лидера аль-Багдади сложились откровенно не лучшие отношения с аз-Завахири, соперником из «Аль-Каиды». Он не признает его власть и отказывается уйти с сирийского фронта, освободив место для «Джабхат ан-Нусра».

7. «БОКО ХАРАМ» — НИГЕРИЙСКИЕ ТАЛИБЫ

Последние 10 лет множество радикалов на- бирают в исламском Магрибе и Нигерии. На му- сульманском севере этой страны закрепилась секта «Боко Харам» (ее официальное название

«Джамаату ахлис Сунна Лиддаавати валь-Джи- хад» или Общество приверженцев распростра- нения учения пророка и джихада). С самого мо- мента создания в 2002 году она отметилась целой серией фанатичных акций против центрального правительства, христиан (теракты в церквях) и женщин (похищения, изнасилования). «Боко Ха- рам» означает «западное образование запрещено». Его идеология выступает за радикальный и стро- гий ислам и в целом близка к афганским талибам.

Так, каким же сейчас представляется буду- щее мирового джихада? Питающие его источни- ки социальной и политической фрустрации в му- сульманских странах азиатского, африканского и арабского регионов по-прежнему очень сильны. Тем не менее эта самая умма, которую он стре- мится задействовать, вовсе не является некой од- нородной структурой. Поэтому хотя радикальные исламисты и укрепляют позиции, им в одиночку не под силу создать условия для глобального вос- стания мусульман против Запада.

Таким образом, можно сделать осторожное предположение о том, что у подобного глобаль- ного исламизма, который опирается на риторику гонений мусульман в апокалиптическом столкновении цивилизаций, нет будущего, если он оста- нется, как сегодня, уделом горячих голов, не смо- жет расширить общественную базу и источники политической поддержки.

8. ПСР — ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ПРАВИЛА

Особое место на этой общемировой картине суннитского фундаментализма принадлежит Пар- тии справедливости и развития, которая недавно подтвердила свою власть в Турции после избра- ния президентом страны ее лидера Реджепа Тай- ипа Эрдогана. Эта партия, разумеется, не имеет ничего общего с радикальными течениями, одна- ко продвигаемый им умеренный исламизм тоже представляет собой форму исламизации турец- кого общества и, следовательно, едва прикрытую угрозу для принципа светского общества, кото- рый имел решающее значения для основателя современного турецкого государства Мустафы Кемаля Ататюрка.

Тем, кто критикует его авторитаризм и ре- лигиозный уклон его режима, лидер ПСР отве- чает, что всего-навсего хочет воспитать набож- ную молодежь в соответствии с ценностями и принципами турецкой нации. Во время недавней предвыборной кампании Реджеп Тайип Эрдоган обратился к своим противникам в таком попу- листском ключе:

«Неужели вы ждете, что наша консерватив- ная и демократическая партия позволит сформи- роваться поколению атеистов? Может быть, это ваша задача, ваша миссия, но уж точно не наша. Вам не нужна набожная молодежь. Вы что, хоти- те, чтобы она сидела на наркотиках?»

В его риторике продвижение ислама пред- ставляется не как политический инструмент, а как ключевой вектор общественного единства. В прошлом «добрый и набожный» мусульманин был вынужден находиться в оппозиции к офици- альной светской системе. Последние 10 лет ПСР Эрдогана пытается объединить ислам с консти- туционным соблюдением светских принципов. Такая попытка примирить два, казалось бы, про- тивоположных направления порождает множе- ство двусмысленностей и противоречий, однако взгляды всех отвергающих радикальный исла- мизм мусульманских стран сейчас обращены в сторону Турции.

 

 



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.