Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

РОССИЯ + УММА = нужны ли мы друг другу? — Наблюдение 5
31.01.2014

Наблюдение 5
Террористы, экстремисты, радикалы

Эта тема, несомненно, несёт самый сильный конфликтный заряд, который, по большому счёту, наносит сегодня самый сильный урон российской умме. Яркие образы различных групп, объединений и прочих союзов, которые в собственном названии ассоциируют себя с Исламом, а их члены носят на головах платки с отдельными выдержками из Корана, стали «приметой времени», достаточно востребованной в среде как политологов, так и журналистов. Множество информации о деятельности таких объединений мы регулярно получаем из телевизионных передач и со страниц в Сети. Останавливая взгляд на впечатляющих картинках и статистике данных объединений, невольно задаёшься вопросом: а собственно, какое отношение они имеют к Исламу?

Понятно, что в самоназвании у них непременно присутствует «аль-Исламий» или ещё какое-либо более убедительное доказательство верности их членов заветам Пророка Мухаммада (мир ему!). Понятно, что их деятельность оппозиционна по отношению к большинству политических режимов современного мира, в том числе российскому. Понятно, что о них пишут и говорят только тогда, когда они начинают реально угрожать опасности граждан (ну, или власти так думают). Наконец, понятно, что свою деятельность они в той или иной мере связывают с насилием. На этом понятные вещи заканчиваются и... начинаются вопросы.

Первый вопрос, который возникает, глядя на данную ситуацию: а почему собственно обыватели связывают деятельность этих организаций с Исламом? Ответ для многих кажется простым и само собой разумеющимся. Риторика лидеров данных организаций и те информационные маркеры, которые они используют, должны сообщать обывателям о том, что «эти люди — мусульмане». Никого при этом не смущает, что после очередного ограбления банка людьми в костюмах Санта-Клауса никто не возлагает ответственность за преступление... на пожилого седобородого деда из Лапландии.

Более того, уверенность многих обывателей в том, что «исламские террористы и экстремисты» это реально существующая самостоятельная сила, укрепляется ежедневно выпусками новостей, где демонстрируется ситуация на Ближнем Востоке. «Картинка с комментариями» заполонила собой любые разумные доводы даже самих представителей Ислама.

Уже не первый десяток лет российские и многие другие мусульманские деятели пытаются докричаться до обывателей, говоря о том, что люди, взрывающие дома и убивающие детей — по определению! — не могут вести себя как верующие, потому что они уничтожают других людей. Ни в одном Священном Писании — ни в Библии, ни в Коране, ни в Торе нет призывов к уничтожению мирных безоружных людей. Ни одна из мировых религий не выступает за силовое продвижение собственных убеждений. Нельзя заставить силой верить. В Коране сказано как лозунг: «Нет принуждения в религии!»

Однако, эти доводы «не звучат» в наших СМИ на ведущих каналах и в информационных агентствах страны. Проще выдернуть фразу какого-нибудь адвоката из контекста и поднять рейтинг собственной телекомпании. Причины такого поведения журналистов лежат по большей части в политической плоскости, но в связи с обширностью и сложностью данного вопроса, останавливаться на нём нет возможности в рамках данных наблюдений.

Итак, очевидно, что «исламские террористы и экстремисты» стали... исламскими именно потому, что обывателям об этом рассказали средства массовой информации. Естественно, и у них были «веские» причины для такого обозначения. В чём же они заключаются?

Во‑первых, как я уже отметил выше — это, прежде всего, атрибутика. Речь идёт не только об одежде, но и поведении, лексике, внешнем виде. Большинство террористических организаций рисуются нам в соответствующем одеянии, их члены часто употребляют слова «джихад», «неверные», «кяфир» — главные слова могут меняться в зависимости от принадлежности к той или иной организации. Сайты пестрят «цитатами» из Корана, которые указывают на первостепенность борьбы с «неверными», на то, что необходимо забрать на Тот свет как можно больше «противников Ислама» и т. д.

При этом все как-то забывают о шутке В. И. Ленина, который заявлял, что если бы ему дали Библию, то он бы смог сделать из неё самую революционную книгу... с помощью вычёркивания «лишних слов». Примерно такую же технологию вождя мирового пролетариата используют авторы идеологических схем, сочиняющих пропаганду т. н. «исламских террористических организаций». В принципе, на обывателя, впервые побывавшего на сайте подобных организаций, производят неизгладимое впечатление «доказательные» и оформленные с цитатами из Корана (непременно с дублированием текста на арабском языке), рассуждения авторов текстов о «войне за Халифат», «даавате любыми средствами», «кодексе шахида» и прочих конструкциях, название которых позаимствовано из Священного Писания мусульман, но содержание... перевёрнуто с ног на голову. Антураж сайтов, атрибутика членов и их риторика создают неповторимое впечатление у обывателей, особенно, когда это транслируется с убедительным текстом по ведущим СМИ страны.

Для завершения «аналитической картины» данных организаций, необходимо особо остановиться на их членах. Во‑первых, стоит отметить, что террористические организации неоднородны по составу, и место в иерархии зачастую указывает не столько на роль человека в организации, сколько на его мировоззрение. Безусловно, серьёзную долю данных организаций составляют люди, которые убеждены в том, что они «действуют в соответствии с нормами Ислама». В основном это неофиты, либо рядовые члены, познания в Коране которых ограничиваются тем набором высказываний, который для них припасли их руководители.

Среди руководителей же основная масса — просто прагматики-наёмники, которые работают за деньги своих заказчиков. Они прекрасно владеют риторикой и могут даже вспомнить наизусть солидные по объёму части Корана и Сунны. Но вот вопрос: а сами они верят ли в успех провозглашаемых ими целей? Или тут вера вообще не при чём, а главное — быстрый и весомый заработок? Полный цинизм?

Убеждённость же рядовых членов в собственной правоте является скорее частью созданной в его мозгу «картины мира». Если обыватель на Западе уверен на 100 %, что США — это демократическая страна, потому что «так говорят все», то член террористической организации настолько же убеждён, что ему надо вести борьбу с политическими властями России, поскольку «они являются государством неверных, с которым нужно бороться» — им ведь тоже «так сказали»! И в том и в другом случаях — налицо «промывка мозгов» средствами современных СМИ и психотехнологий. Сломать такую «картину мира» очень сложно. Вести разумный диалог, продуктивную полемику с такими «промытыми» также очень сложно.

На вопрос о том, кто же является заказчиком и спонсором подобного рода организаций? — мы с точностью не можем дать ответ. Безусловно, к существованию таких организаций приложили руку разного рода спецслужбы. Вот только им самим не всегда удаётся контролировать свои детища в достаточной мере. В остальном террористические организации создаются и действуют под контролем одних политических субъектов — против других политических субъектов. Рядовые мирные граждане зачастую становятся жертвой борьбы двух политических сил (необязательно своих и зарубежных). Сложный глобализованный мир дарит нам столько противоречий и конфликтов, где непонятно — на какой стороне кто находится.

При этом анализ расстановки основных субъектов в «террористическом спектакле», который ставят ведущие политические игроки, настолько сиюминутен и относителен, что в принципе бессмысленно... искать «виноватого» в развязывании террористической войны. Однозначно можно сказать только одно: пострадавшими от деятельности данных организаций являются, прежде всего, сами мусульмане и другие мирные граждане.

Вот здесь, казалось бы, можно и закончить — но в ходе наших наблюдений есть один небольшой нюанс.

Если экстремистов и террористов мы классифицировали как единое явление и «повязали в одну упряжку», то вот тех, кого, зачастую у нас называют радикалами или фундаменталистами (термин может иметь разные вариации: «салафит», «ваххабит» и т. п.) можно определить как совершенно других по качеству и самосознанию людей. Крайне важно видеть эту разницу и не смешивать две разные категории.

В России есть отдельная прослойка мусульманских деятелей, которые, как говорят некоторые аналитики, «выступают за введение у российских мусульман норм Ислама, актуальных для представителей других государств (в основном, для Ближнего Востока). Это объясняется во многом их образованием».

В таком понимании есть неверные акценты: разве кто-то из мусульман России против «норм Ислама»? Неужели можно всерьёз утверждать, что нормы Ислама у нас не соблюдаются? То, что требует Ислам от муслима на Ближнем, Дальнем и Среднем Востоке — требует и от муслимов Европы, США и России. Требования едины, и в этом смысле по сути нет какого-то «саудийского», «американского», «китайского», «узбекского» или «российского» Ислама. Есть Ислам. Так о чём же спор?

А спор — о нюансах в адатах (традициях воплощения) и в особенностях правовых школ-мазхабов. Суть различий в мазхабах — не в принципиальных вопросах веры и поклонения (акиды и ибадата), но в методике выведения тех или иных суждений, решения конкретных вопросов текущей и изменяющейся жизни — иджтихад. Мазхабы появились в умме не сразу — они проявились постепенно в ходе истории и были легализованы улемами именно как фактор гибкого приспособления единого по сути Единобожия к разным условиям жизни в разных странах и в разной ментальной среде.

Парадокс нашего времени — теперь эти «инструменты гибкости» враги Ислама используют как средство... размежевания, негибкости и раздора внутри уммы!

И вот такие искренние мусульмане искренне делают следующее: они «не поддерживают традицию российских мусульман» (в основном это ханафитский и шафиитский мазхабы), а выступают «за введение практики из других мусульманских правовых школ». Значит, ещё раз сделаем точное определение: они не в конфликте с Исламом вообще. По самосознанию это верующие, но они «находятся в конфликте с традициями российского Ислама и, с точки зрения его традиций, ведут себя достаточно радикально». При этом — в социальном плане — они не выступают «за уничтожение неверных» и насильственное свержение государственного строя.

Они — по причине того, что в условиях тех мазхабов, которые непривычны для мусульман Российской Федерации — для кавказцев в основном это шафиитский, для жителей Поволжья, Урала и Сибири — ханафитский мазхабы. Вот где корень проблем с ними.

Они просто — находятся за пределами укоренившихся у нас двух мазхабов единого Ислама.

Однако, именно против них, в большинстве своём, направлен «праведный гнев» большей части официальных представителей духовных управлений мусульман. О перипетиях внутрицеховой борьбы я сейчас рассказывать не буду, но единственное, на чём строго настаиваю, что увязывать их с террористическими организациями — в корне неправильно!

Природа их конфликта, повторю ещё раз, зиждется именно на религиозном фундаменте: это неэтичные отношения с традиционными для наших предков двумя великими мазхабами, признанными и почитаемыми во многих иных странах мира. Но ссорятся с ними не только работники ДУМов. Хотя у отдельных представителей правоохранительных органов возникает соблазн применить к ним 282 статью Уголовного Кодекса РФ, это не означает, что они настроены исключительно на то, чтобы сеять раздор и конфликты в российском обществе.

Таким образом, в российском политическом пространстве существуют две группы субъектов, которые в значительной степени противостоят официальному мусульманскому духовенству, представленному духовными управлениями мусульман — ДУМами.

Первая группа — это террористические и экстремистские организации, которые, используя исламскую риторику и атрибутику, пытаются действовать с помощью насилия, прикрываясь религиозными лозунгами.

Вторая группа состоит преимущественно из мусульманских деятелей, которые настроены критически, оппозиционно по отношению к представителям исторически сложившейся культуры мазхабов большинства нашей многонациональной и многосубъектной Российской Федерации, исповедующего в основном ханафитский мазхаб (Поволжье, Урал, Сибирь) или шафиитский мазхаб (Северный Кавказ). Они являются идеологическими противниками основной массы официального духовенства, не выступают за насилие по отношению к немусульманам и органам власти. Инициированный ими спор — о нюансах проповеди и исповедания Ислама, в легальном социальном поле. И этот спор возможно может стать даже полезным — только необходимо возрождение этики взаимоотношений между мазхабами.

Наша задача сегодня — в интересах и уммы, и государства, и честных СМИ — состоит в том, чтобы любой гражданин России (а это и представители власти, и правоохранительных органов, и рядовые граждане) также понимал эту разницу, эти нюансы внутриисламской реальности — поскольку они вышли из узкого круга и стали достоянием первых полос СМИ и «горячих новостей», влияют на решения местных и центральных властей.

Конечно, ныне российская умма, по большому счёту, воспроизводит все проблемы развития российского общества, а борьба за её единство — это одновременно и борьба за здоровье всего российского общества. Но чтобы излечить болячки на стыке «общество‑умма», необходимы не плакатно-пропагандистские лозунги (нередко вброшенные в нашу среду врагами России), а реальные знания о происходящих в умме процессах. Умение различать нюансы и работать не с фантомами идеологий, а с живыми реальными людьми.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.