Десять вопросов исламской партии: или что угрожает Партии исламского возрождения Таджикистана?

Абдулло Хаким Рахнамо,
руководитель департамента международных отношений Центра стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан, кандидат исторических наук

Партия исламского возрождения считается одним из устойчивых элементов политической системы современного Таджикистана и то, что о ней говорят, пишут и обсуждают на различных уровнях, говорит о том, насколько серьезно воспринимают саму партию. И то, что на ежегодное обсуждение своей работы ПИВТ приглашает внешних экспертов, это очень хорошая традиция. Надеюсь, у членов ПИВТ хватит смелости услышать и принять критику в свой адрес, и это тоже станет частью культуры партии. Так как тема этой конференции «ПИВТ, общество, власть и мировое сообщество», я хотел бы остановиться на нескольких моментах, которых этой партии необходимо учитывать в своей деятельности.

Вопрос 1. Необходимость совершенствования идеологической базы ПИВТ и представления ее мировоззрения обществу.

Сегодня партия опирается на очень простую логику: «наша партия религиозная, поэтому ее поддержка для верующих имеет религиозное значение». Но когда речь идет о сотрудничестве с обществом, ПИВТ должна учитывать особенности всех слоев населения. Так как, если для одной части населения указанная логика совершенно понятна, то для другой — более серьезной и образованной части — необходимо предоставить более серьезные аргументы.

То есть, если любой интересующийся человек сегодня пожелает ознакомиться с учением и мировоззрением ПИВТ, ее идеологией и перспективой, то найти официальную научную информацию о партии практически невозможно. К примеру, я как исследователь, который работал над этой темой, был вынужден знакомиться с позициями партии из различных газет, аудио и видео материалов, из многочисленных интервью с членами партии. До настоящего времени нет никаких серьезных научных материалов об истории партии, ее идеологии, основ ее мировоззрения, о позициях партии по национальным вопросам, научно-культурным и социально-экономическим проблемам, настоящего и будущего нашей страны. Конечно, есть некоторые интервью, но все же аналитических материалов и книг нет.

Это показатель того, что партия еще не сформировалась до уровня школы. Из основоположников ПИВТ покойный М. Химматзода начал работу в этом направлении, но никто после него не продолжил его дело. Его наследие не анализировалось должным образом, не издано и не представлено широкому читателю. Поэтому, если посмотреть со стороны, создается впечатление, что идеологическая база партии стоит на грани «высыхания».

Обычно, религиозно-политические движения выпускают десятки научных книг и оставляют серьезное идеологическое и нравственное наследие. К примеру, когда я изучал деятельность бухарских джадидов (реформаторов начала ХХ века), выяснилось, что они оставили столько научной, политической и другой литературы, что для ее изучения потребуется несколько лет, причем, это кроме работ, уничтоженных в Советское время. Не стоит даже говорить об объеме, разнообразии и уровне идеологического наследия такого исламского движения как «Братья мусульмане». Даже запрещенная партия «Хизб-ут-Тахрир» напечатала и распространила на таджикском языке десятки книг.

Известный таджикский философ И. Асадул­лоев на конференции центра «Диалог» однажды спросил у председателя ПИВТ М. Кабири, что будет с атеистами, если ваша партия придет к власти? Участники конференции смеялись над этим вопросом, кто-то подумал, что это «заказной» вопрос, но по прошествии нескольких лет мы понимаем, что этот вопрос был вполне обоснован. Действительно, откуда людям знать, что будет с атеистами или с другими членами общества, если мировоззрение партии и идеологические основы пока недоступны для общества. Каждый, кто хочет получить ответ на этот вопрос, должен месяцами искать в газетах интервью представителей партии. Более того, с такими же трудностями сталкиваются даже те люди, которые интересуются мировоззрением партии и намериваются вступить в ее ряды.

Идеи легальной политической партии, учение легального религиозного движения не является тайной. Если они есть, они должны быть высказаны, написаны, представлены. С другой стороны, неизвестность всегда пугает... Такие общие фразы, как «наша идеология — это ислам», «наша программа — это Коран», «мы партия Бога» и т. д. в принципе правильны, но ислам и Коран являются идеологией всех мусульман. Даже те мусульмане, которые не осуществляют политическую деятельность, и те исламские улемы, которые отвергают создание политической партии в исламе, свои позиции основывают на исламе и на Коране. Поэтому мы должны узнать исламские позиции и мышление самой ПИВТ, каковы они есть на самом деле.

Даже вопрос о том, разрешает ли ислам создание политической партии или нет, со стороны ПИВТ еще остается без должного ответа. Есть политический ответ, но нет теологического и идеологического ответа. Этот вопрос для многих вне партии остается открытым, уверен даже у многих членов партии нет на него соответствующего ответа... Есть хорошая статья покойного М. Химматзода «Ислам и многопартийность», но это только введение в данную проблему.

К тому же, данный вопрос в будущем могут поднять не только представители нерелигиозных кругов, но и исламских, особенно, новых религиозных течений. Например, последователи таких течений как «Салафия» и «Джамаати Таблиг» принципиально осуждают создание политической партии в исламе, считая ее фактором раздора верующих. Поэтому, этот вопрос должен иметь не только политический ответ, но и основательный теологический и идеологический ответ.

Вопрос 2: Необходимость разрядки политических отношений ПИВТ с правительством

В направлении сотрудничества и взаимоотношений ПИВТ с властью важнейшим вопросом является снижение политической напряженности. В чем заключается такая необходимость? Опыт деятельности ПИВТ показал совершенно новую сторону данной проблемы. Увлеченность партии в основном вопросами политики и власти, и пассивность в экономических, социальных и культурных вопросах, приводит к чрезмерной политизации религиозной среды. То есть, если религиозная политическая партия, как часть религиозной среды, будет в основном работать в узко политическом направлении, то исходя из политической культуры нашего общества, общее отношение общества и государства к религиозным вопросам формируется на фоне отношений с этой политической партией.

В такой ситуации отношение к религии складывается не как к религии, а как к политическому оппоненту. Так как у нас уже был опыт политического конфликта «с участием религии», к сожалению, память о нем всегда всплывает. В подобной ситуации отношение к религии развивается в рамках исключительно политической и властной логики, что наносит вред всей религиозной сфере и спокойствию общества. Для многих мусульман, которые не имеют никакого отношения к политике и к политической партии, политизация отношений религии и государства приносит много неудобств и неприятностей. Например, человек, не имея никаких политических целей и представлений, простой богобоязненный мусульманин носит бороду, ходит в мечеть или женщина носит хиджаб и т. д., и при этом сталкивается с политической реакцией. Так как в политизированной ситуации самые простейшее религиозные действия могут получить политическую интерпретацию, и по этим же соображениям иногда могут ограничиваться. Если этот процесс будет продолжаться, то в будущем не только у светской части общества, но и у религиозной среды появится много претензий к ПИВТ.

В такой ситуации в интересах партии и всего общества, если она на определенный период выведет свои отношения с правительством из исключительно политических и властных вопросов и рамок. Такая корректировка позиций будет содействовать стабилизации общей политической и религиозной среды, спокойному совершению религиозных ритуалов со стороны населения, а также улучшению социального и духовного имиджа самой партии.

Вопрос 3: Что должна делать ПИВТ в такой ситуации?

Сегодня очень много свободных ниш, где ПИВТ может работать. И самые главные из них — культура и социальная сфера. То есть, ПИВТ должна разработать и начать реализовывать широкие научные, культурные и социальные программы, чтобы повысить мировоззрение самих членов партии и всего общества. К примеру, партия может ежемесячно организовать несколько научных конференций и семинаров, культурные вечера, театральные представления, встречи с известными лицами страны в различных сферах. Почему бы членам партии не устроить встречу с Мумином Каноатом, академиками М. Шакури, Р. Масовым, М. Диноршоевым, или с такими личностями как Шоди Шабдолов, Акбар Турсон, Абдулвохид Шамолов, Нурали Давлат, с представителями власти, известными писателями, врачами, инженерами, журналистами, артистами, в общем, с известными личностями. Пусть члены партии встретятся с этими людьми, услышат их, чтоб самим открыться, самим стать личностями. Пусть они представят себя обществу и сами познают общество.

Это ошибочное представление, что политика — это только то, что каждый день и в любом месте надо говорить исключительно о политике и о политической власти. Я не имею в виду, что ПИВТ должна отходить от политики, для политической партии это немыслимо, но я хочу сказать, что партия должна расширить свое определение политики. Пусть в партии и от имени партии говорят на тему культуры, поведения, нравственности, языка, экономики, истории, медицины, искусства, музыки, спорта, экологии, мировых процессов и т. д. Общество состоит не только из политики, и наша сегодняшняя боль — не только политическая боль...

Я по-дружески заявляю, что если такая трансформация не состоится, то ПИВТ постепенно превратится в закрытую политическую группу, и это станет фактором застоя партии и ее упадка. Так как кроме самого М. Кабири и еще 1–2 человек, в партии сегодня практически не осталось личностей национального масштаба. Поэтому ПИВТ должна выйти с уровня своих «внутренних звезд», должна вырасти, должна установить для себя в качестве критериев высшую мудрость, идеи и мировоззрение всего общества и принять их. Или создать их вместе с другими.

К примеру, в последних номерах газеты «Наджот» была опубликована работа одного из активистов ПИВТ Исломиддина Файзали «Значения действия в исламе». Эта публикация очень важна с двух позиций. Во‑первых, сама тема, то есть значение действий в исламе, является основной проблемой всех мусульман. Во‑вторых, публикация на эту тему известной личности из ПИВТ показывает, что помимо темы власти и правительства, в обществе есть другие темы, которые необходимо обсуждать и осмысливать. И можно создавать что-то более серьезное в этом направлении. Или взять журнал «Рисолат», который полон публикациями на тему духовности. Надо сказать, что духовность и нравственность это то, что потеряли многие из современных исламских движений, избрав узко политический путь, и превратившись в «аль-каиду». Я, как политолог, учитывая реальный опыт ряда современных исламских политических движений, подчеркиваю, что зацикливание на вопросах власти и «чистой политики» постепенно приведет к упадку ПИВТ, ее закостенению и изоляции партии даже в религиозной среде.

Вопрос 4: Важность продолжения реформы и качественного изменения ПИВТ.

Надо признать, что за последние 2–3 года деятельность ПИВТ настолько изменилась, что это заметно даже со стороны. К примеру, сам сайт ПИВТ и ее газета «Наджот» теперь уже достигают уровня профессиональных СМИ. Мнения многих активистов партии стали более дальновидными: к примеру, недавние слова Саидумара Хусайни в ходе круглого стола газеты «Миллат» о перспективах деятельности ПИВТ можно оценить именно так. Скорость трансформации партии такова, что я, как исследователь, иногда чувствую, что отстаю от ее понимания.

Но, еще раз отмечу, что этот процесс должен продолжаться. ПИВТ не может восприниматься новыми поколениями, как партия ограниченного мировоззрения, партия личностей 90‑х годов, партия времен гражданской войны и мирного процесса, партия воспоминаний. Эта партия теперь должна говорить обществу не только о «славном прошлом», но и светлом будущем.

Выборы 2010 года показали, что, несмотря на то, что народ принимает эту партию, но все же уровень политической культуры и правовых знаний ее членов надо значительно повышать. Поэтому объявление программ совершенствования партии и воспитания 100 молодых партийных лидеров считаю правильными шагами. Это программы, которые надо было начать еще 10–15 лет назад. Усовершенствование должно охватить религиозные и политико-правовые знания членов партии, а также повысить их квалификацию.

Может возникнуть вопрос: в чем важность качественного совершенствования ПИВТ с точки зрения национальной государственности и национальных интересов? Почему мы, находясь вне партии, так на этом настаиваем? Ответ таков — совершенствование ПИВТ не является только партийным вопросом, это также и серьезный национальный вопрос. Так как именно просвещенная, зрелая, компетентная и современная, умеренная ПИВТ, имеющая высокий уровень религиозных знаний и высокую политическую и правовую культуру, будет полезна и безопасна для себя, для религии и для всей страны. В противном случае она станет проблемой для общества.

Вопрос 5: Что можно рекомендовать ПИВТ из мирового опыта?

Мировая практика показала, что эпоха классических движений уже практически завершилась — движений, в которых один-два религиозных харизматичных лидера вели за собой массы и приходили к власти. Такие движения подходят для войн и классических революций. Но ПИВТ и все наше общество отвергло войну и революцию, как метод политической борьбы. Это осознанный, решительный выбор, по крайней мере, для нынешнего поколения. Поэтому сегодня и завтра — это время устойчивых и компетентных команд. Группа или команда, которая может руководить современным обществом, команда политических и экономических менеджеров, которая наряду с религиозным верованием имеет высокий профессионализм, лучшие программы и гарантирует народу лучшую жизнь.

В будущем каждый избиратель будет ставить перед собой вопрос, если он выберет ПИВТ, улучшится ли его жизнь? Не придется ли ему снова ехать в Россию на заработки, не будут ли ему больше отключать свет, повысят ли заработную плату и т. д. Сегодня ответ на все эти вопросы — «нет». Даже если сделать выбор в пользу ПИВТ, в социальной жизни человека ничего не улучшится. Так как, нужно честно признаться, что ПИВТ с ее нынешним потенциалом пока не способна изменить жизнь людей к лучшему.

Например, Партия справедливости и развития Турции, которая победила на нескольких последних выборах, не стала победителем только как «исламская» партия. Это было только одним из факторов ее победы. Эта партия с точки зрения кадрового потенциала, политических идей, социально-экономических программ оказалась намного выше, чем другие «национальные», «демократические» и «светские» партии Турции, так, что общество выбрало именно ее. Тысячи писателей, мыслителей, ученых, инженеров и докторов, политиков и предпринимателей национального уровня вошли в эту партию, что привело к повышению ее интеллектуального и управленческого потенциала и к ее победе. Эта партия не выиграла в чисто идеологическом споре «мы исламские, а вы не исламские», а она показала, что если проголосовать за нее, она лучше решит проблемы общества, повысит уровень жизни населения. Поэтому завоевала доверие и получила голоса. Можно ли сегодня, исходя из этой точки зрения, проголосовать за ПИВТ? Партия должна подумать и работать над этим.

Вопрос 6: Как долго еще будет срабатывать «исламская карта» ПИВТ?

Кто-то может сказать, что ПИВТ это исламская партия и ее поддержка — это поддержка исламских ценностей, религиозная обязанность каждого мусульманина. По этому поводу надо сказать следующее: в обществе, где 99 % населения мусульмане для политической партии просто «быть исламской» — это временное преимущество. Главной причиной того, что это преимущество срабатывало до сегодняшнего дня на самом деле было не то, что только эта группа в стране является мусульманской, а все остальные немусульманские. Настоящая причина была в идеологической слабости остальных партий, которые действуют в обществе, но иногда выступают с непонятными для простого народа лозунгами. Это придавало ПИВТ особый статус и силу. Я был очевидцем, как во многих селах простой народ не понимал даже значение таких терминов как «социал-демократическая», «народно-демократическая» и других. А слова «ислам» и «исламский» для них очень знакомы и близки. Сейчас во многом именно этот фактор работает в пользу ПИВТ больше, чем программа и действия партии.

Но в будущем другие группы общества, достигнув уровня политического прагматизма, будут акцентировать внимание на том, что они также мусульмане и будут защищать исламские ценности. Тогда выбор нужно будет делать не между «исламской» и «неисламской» партией, а выбирать придется в мусульманской среде и среди мусульманских партий. И тогда выберут тех, кто имеет лучшую идею, лучшую квалификацию, команду, лучшие программы, которые смогут дать гарантии на лучшую жизнь.

Поэтому ПИВТ необходимо отходить от чисто идеологического измерения общественной перспективы, так как в естественной ситуации, все политические партии Таджикистана являются мусульманскими партиями, так как членами всех партий являются именно мусульмане. К примеру, в нашем 191‑м микрорайоне Душанбе председатель местной организации НДПТ является ходжи, который ежедневно ходит в мечеть, и местную мечеть строят под его руководством. И он имеет достаточный авторитет. В будущем таких примеров может стать больше, и то преимущество, которое сейчас есть у ПИВТ, как у единственной исламской партии, будет уже играть меньшую роль для партии, так как другие партии также примутся защищать эту позицию. В особенности, после кончины двух духовных лидеров партии, которые были действительно религиозными лидерами и общенациональными личностями, эта позиция ПИВТ стала больше формальностью.

К примеру, если из 10 религиозных лидеров национального уровня, хотя бы двое-трое входили в ПИВТ, вопрос стоял бы иначе. Поэтому, если несколько влиятельных религиозных личностей войдут в состав той или иной действующей партии, исламские позиции ПИВТ могут ослабиться. Это дело политтехнологии, которое в наше время можно осуществить за 2–3 года. Поэтому ПИВТ со стратегической точки зрения должна работать не только над сохранением исламских показателей, но и других современных параметров. То, что было подчеркнуто: работа с обществом, создание культуры, представление серьезных программ, привлечение активных слоев населения, работа с исламскими улемами, создание современной команды и социально-экономическая ориентация.

Вопрос 7: В чем угроза ПИВТ?

Этот вопрос сегодня поднимают и обсуждают в разных кругах страны. Угроза партии не в том, что она исламская, не в ее школе и идеологии, потому что в обществе, где 99 % населения исповедуют ислам, быть исламской это не угроза, а подтверждение того, что эта партия является более «своей», более «народной». Поэтому угроза ПИВТ не в том, что она исламская, а в том, что она пока слабая, в ее недостаточном культурном, политическом, кадровом потенциале, в слабости его активистов и руководства. Ее угроза в слабости программ. Если сегодня ситуацию ПИВТ выразить одной фразой, то она будет звучать так: сильная идея в руках слабой команды, серьезное мировоззрение в распоряжении еще неполноценной группы.

Не стоит обманывать себя тем, что если сегодня к власти придет ПИВТ, это означает, что к власти придет сам ислам с его огромным потенциалом, с его емкостью и величием. В такой ситуации к власти придут именно члены и активисты ПИВТ с их средним уровнем политического мышления. Так что, проблема заключается не в самом исламе, как религии, а в политической и интеллектуальной слабости большинства членов ПИВТ.

Именно исходя из этой логики, покойный С. А. Нури в 2006 году сказал, что если в таком состояние, в котором находится партия, она придет к власти, то она подведет и партию, и ислам, и нацию. Помню, что во время этого выступления кто-то из присутствующих выкрикнул: «Что-нибудь сделаем, дорогой устод!» С. А. Нури спокойно, продолжая свое выступление, сказал: «Ничего не сможете сделать, нужно иметь совесть, не надо играть с судьбой собственного народа...» Это высокое чувство ответственности, это очень серьезные слова серьезного исламского лидера. Члены ПИВТ могут не верить мне, но я уверен, что они верят С. А. Нури... Эти слова были сказаны всего 5 лет назад, партия меняется, но все же принципиальных изменений пока нет.

Вопрос 8: Феномен «исламисты без ислама».

Другая проблема, с которой ПИВТ сегодня или завтра может столкнуться, это болезнь, которая угрожает многим современным исламским движениям, то есть заполнение рядов исламских движений политизированными исламистами, не имеющими исламских знаний и исламского поведения и духовности, что я бы назвал «исламистами без ислама». Упоминание этой проблемы важно потому, что здесь и в других мусульманских обществах порой мы сталкиваемся с «политическими мусульманами», которые практически не имеют религиозных знаний, не ведут религиозный образа жизни, не соблюдают лично нормы ислама, но постоянно говорят об исламе и политике, и будто из всего учения ислама они воспринимают только эту часть. Конечно, усилия этих людей достойны уважения, но правда и то, что человек, не имеющий исламских знаний и исламского нравственного поведения, никогда не сможет стать примером исламской политики и направлять народ на правильный путь.

Чтобы не пострадать от феномена «исламисты без ислама», руководству ПИВТ необходимо направлять своих сторонников в первую очередь на познание ислама и исламской нравственности, и только потом на прямую политическую деятельность. Чтобы они вошли в политику с полноценными качествами, чтоб их политика отличалась от чисто материальной и «выгодоискательской». То есть, пусть изучение и использование ислама они начнут с правильного его понимания, а не с политики.

Вопрос 9: Какова роль ПИВТ в обеспечении стабильности и безопасности в стране?

Официальная деятельность ПИВТ показала, что деятельность в рамках закона постепенно делает позицию политических исламских сил более умеренной, а их деятельность становится прозрачной и законной. Это имеет положительное влияние на решение одной из важнейших проблем общества — предотвращения религиозного радикализма. В условиях легальной деятельности члены партии постепенно освоили культуру и практику ведения спокойного политического диалога. В противном случае мы бы столкнулись с радикальной религиозно-политической активностью, которая для получения признания обратилась бы к другим методам борьбы и поставила бы под угрозу безопасность и развитие общества. Поэтому легализация деятельности религиозной политической партии — это своего рода таджикская формула превращения «фактора нестабильности» в «фактор стабильности». Многие региональные и европейские эксперты на этот опыт смотрят как на одно из важнейших политических достижений современного Таджикистана.

То есть, в сегодняшней сложной ситуации существование ПИВТ как умеренного партнера правительства и одного из факторов стабильности в обществе, является государственным вопросом и вопросом безопасности страны. Если на этот вопрос посмотреть с учетом ситуации в регионе и в мире, с позиции национальных интересов, то любые осознанные попытки вытеснения этой партии на периферию будут работать не на пользу нашего государства. И хорошо, что после распространения слухов по поводу дальнейшей судьбы ПИВТ, секретарь Совета безопасности Таджикистана А. Азимов сообщил, что у государства вообще нет никаких планов закрывать ПИВТ. Такой ответ был хорошей вестью не только для членов ПИВТ, но и для всех тех, кому важно спокойствие в стране.

С точки зрения обеспечения национальной безопасности и стабильности, очень важно, чтобы граждане, которые хотят отстаивать свои религиозные права или участвовать в политической жизни как религиозная сила, имели бы возможность, не прибегая к незаконным методам и насилию, проявить себя посредством этого легального пути. Пути, который гарантируется Конституцией и законодательством РТ, и который всегда должен быть открыт, чтоб были закрыты другие — насильственные пути.

Вопрос 10: Какую позицию должно занимать новое поколение?

И наконец, для нового поколения нашего общества я хочу сказать, что наше политическое мышление должно выйти за рамки «черно-белого» восприятия мира. То есть, мы не должны оставаться в плену конфликта нашего старшего поколения и не должны думать, что мы должны быть либо «оппозиционными», либо «правительственными», или «религиозными» или «светскими». Новое поколение нации не обязано выражать себя в рамках одной из этих двух позиций. Нужно освоить новые высоты и новые позиций. Представители нового поколения не должны мыслить в категориях одной из сторон прошлого конфликта. Они должны думать на общенациональном уровне, думать как хозяева страны и государства. В условиях национального государства быть «за» или «против» какой-то программы правительства — это не проблема, быть «за или «против» программы той или иной политической партии — это тоже не проблема. Проблема — быть против национальных интересов или выступать против национального государства. Важно, чтобы новое поколение понимало это и исходило из этого.