Вклад религии в развитие социально-политических и психологических факторов современного общества ¹

Е . В . Музыкина,

Bh in Theology

MA in Religion (Cross-cultural Studies)

Университет Эндрюса, США

^[1] Современный мир в целом, и Казахстан в частности, переживают глубокие изменения глобального плана. Коренные изменения претерпевают социально-политические и этнопсихологические взаимоотношения, десятилетиями формировавшиеся на территории Казахстанского государства под знаком «советской» ментальности с ее «железным занавесом», закрытостью и отстраненностью от всего остального мира.

Независимый Казахстан — неотъемлемая часть широкого мирового сообщества, переживающего бурный процесс глобализации. Характеризуя данное явление, многие политологи определяют его как «процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации» ^[2] . Глобализация — объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. Как результат, мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Поэтому общими становятся не только достижения в области экономического, информационного, технологического и интеллектуального потенциала.

Проблемы, возникающие в связи с изменением окружающего мира, также носят глобальный характер, и касаются каждого отдельного человека. Бывший генеральный секретарь ООН К. Анан отметил: «Миллионы и миллионы граждан убеждаются на собственном опыте, что глобализация не подарок судьбы, а сила разрушения, подрывающая их материальное благополучие или их привычный образ жизни» ^[3] . Возникают новые противоречия, ясно выраженные в социально-политических и этнопсихологических сферах бытия человека. Среди них можно выделить следующие, наиболее болезненные и актуальные:

1. Абсолютизация материальной стороны жизни : постиндустриальное общество характеризуется перенасыщением рынка товаров и услуг, что вынуждает производителей искать новые способы сбыта. Для этого в ход идут современные информационные технологии, навязывающие человеку даже то, в чем он не нуждается.

2. Увеличение разрыва между богатыми и бедными : экономика современных государств достигла небывалого расцвета, что не привело, однако, к победе над бедностью и нищетой в мире. Так, по данным на 2009 год, Казахстан, с одной стороны, обладает самым высоким ВВП на душу населения в Центральной Азии — 11 800 долларов (из расчета 16,1 млн человек), с другой стороны, за чертой бедности проживает 12,1 % населения ^[4] .

3. Противостояние личного и общественного : современный мир как никогда ранее переживает противостояние личного и общественного. Нередко стремление к личному обогащению наносит ущерб обществу. Причем данный конфликт становится все более очевидным не только для отдельных стран и народов, но и для каждого человека и его семьи.

4. Единство и разобщенность людей : процессы глобализации ведут к росту взаимозависимости людей друг от друга, так что можно говорить о всемирном единстве человечества. Но вместе с тем увеличивается и количество межнациональных, межэтнических и межличностных конфликтов. Не проходит длящееся десятилетиями противостояние «Восток–Запад». А отдельно взятый человек, по природе своей стремящийся к общению, зачастую не находит понимания и принятия ни дома, ни в семье, ни в обществе.

5. Утрата значимости социальных связей : социальные связи в современном мире значительно расширились и усложнились. Развитие интернет- и коммуникационных технологий создали новую, «виртуальную» реальность, в которой человек уже не ощущает себя связанным напрямую с тем, что происходит вокруг него. Он обезличивается и становится интересен не более как электорат, цифра в статистической графе. Множество ежедневных поверхностных контактов и встреч убеждают человека в том, что он не единственный и не уникальный, а потому и не очень нужен окружающему миру.

Весь этот спектр социально-экономических и психологических факторов современной действительности невольно подводит к выводу о наличии в современном глобализируемом обществе куда более глубокой и серьезной проблемы, чем раздел мирового информационного пространства или рынков сбыта. Это проблема кризиса морали и нравственности современного человека. На фоне различных решений данной проблемы, предлагаемых миром, единственно эффективным решением представляется возврат человека к истинным ценностям духовного плана. Именно стремление помочь отдельному человеку и обществу в целом выйти из морально-нравственного кризиса должно стать основой религиозных, и в особенности — межрелигиозных отношений. Верующим есть, что предложить современному обществу, отчаянно нуждающемуся не в мимолетных ценностях, подверженных моде и влиянию рекламы. Ему необходимо твердое основание, помогающее пережить превратности изменчивых реалий и увидеть истинный смысл человеческого бытия.

В первую очередь, это учение о природе человека как творения Божьего. Начало человека — в Боге. Об этом говорят Священные книги — Коран и Библия:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).

«Ты вспомни, как Господь твой ангелам сказал: „Я человека сотворю из глины, звучащей, (как фаянс), и облеченной в форму. Когда его Я соразмерю, от Духа Моего в него вдохну“» ( АЛ-ХИДЖР [15], 28–29)

Будучи творением Всевышнего, человек стремится к своему Источнику. Тысячу раз был прав блаженный Августин, когда в своей «Исповеди» сказал, обращаясь к Богу: «Ты сотворил нас для Себя, и не находит сердце наше покоя, пока не обретет его в Тебе». Для каждой личности жизненно необходимым является постоянная связь с Творцом и следование тем принципам, которые были Им установлены для существования человека.

Эти принципы находят свое выражение в моральном Законе, установленном Самим Богом — в Десяти Заповедях (см. Исход 20:1–17 ). На протяжении всей истории человечества эти заповеди оказывали решающее влияние на становление и развитие законодательства и социальных аспектов многих государств. В них определены две самые главные сферы отношений отдельной личности: отношение к Богу-Создателю и отношение к ближним, т. е. к другим людям. Именно говоря о необходимости соблюдения этих принципов, пророк Моисей записал в книге Второзаконие:

« Дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои » (Второзаконие 6:2)

Всевышний, обращаясь к пророку Мухаммеду, провозгласил:

«[Аллах] — Тот, кто Книгу в истине тебе послал в знак подтверждения ниспосланному прежде. И до нее Он в руководство людям ниспослал Закон… а также ниспослал вам Aль-Фуркан (для различения добра и зла). Для тех же, кто в знамения Господни не уверил, суровым будет наказание Господне. Он Всемогущ! Возмездия Блюститель! » (Аль-Имран [3] 3–4).

Божьи заповеди не только устанавливают нормы поведения, но и свидетельствуют о сущности Самого Бога и о Его любви к человеку, о Его воле и намерениях, касающихся построения как личных, так и общественных отношений. Первые четыре заповеди Десятисловного Закона призывают человека признать исключительное право Всемогущего Бога быть для него единственным Божеством и открывают Божью волю относительно того, каким образом человек должен поклоняться Ему (см.: Исход 20:1–11 ). Другие шесть заповедей (см.: Исход 20:12–17) определяют отношение человека к человеку.

Выражая главный смысл и дух Божьего Закона, Иисус Христос произнес слова, известные современному человеку как золотое правило : « Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки » (Матфея 7:12). Поэтому возрождение морали и нравственности в современном обществе невозможно, если игнорируются эти вечные ценности, известные людям еще издревле.

Религия, определяемая как личные отношения с Богом, приверженность Его принципам и закону, а также готовность быть покорным воле Всевышнего, способна сделать счастливым каждого человека и общество в целом. Она помогает отдельному человеку и человеческому сообществу вести нравственный образ жизни, оберегая особенно подрастающее поколение от растлевающего влияния вседозволенности, анархии, сексуальной распущенности, пагубного пристрастия к алкоголю и наркотикам.

Развитая, нравственно зрелая личность составляет основное богатство общества, является источником и движущей силой его развития. Именно в таких личностях нуждается независимое Казах­станское государство. Оставаясь светским, оно в тоже время может сделать очень многое для развития здоровых религиозных отношений в среде своих граждан. И в первую очередь создать такие политические, экономические и социальные условия, при которых его граждане могли бы развиваться как свободные, зрелые и ответственные личности.