Саад Салих: роль муфтия заключается в умении извлекать пользу из созданного ранее прецедента

Доктор Саад Салих, профессор сравнительной исламской юриспруденции в Университете Аль-Азхар (Каир).

— Доктор Саад, что служит главным источником вынесения фетв? Насколько мы нуждаемся в муфтиях и в их фетвах?

— Основной источник фетв — Благословенный Коран. Каждый человек, который в той или иной мере имеет отношение к фетвам, должен знать аяты Корана наизусть, понимать их значения и причины ниспослания. Далее, муфтий (человек, который выносит фетвы. — Прим. перев.) должен прекрасно разбираться в Сунне Пророка (мир ему), которая либо разъясняет коранические положения, например, в отношении аятов о родстве или о разводе, либо содержит в себе отдельные положения, не упомянутые в Коране вовсе.

В Коране, к примеру, Аллах говорит: «Зaпpe­щeны вaм вaши мaтepи, и вaши дoчepи, и вaши cecтpы, и вaши тeтки пo oтцy и мaтepи, и дoчepи бpaтa, и дoчepи cecтpы…» (4:23; пер. И. Ю. Крачковского). Далее Аллах говорит: «И paзpeшeнo вaм в тoм, чтo зa этим…» (4:24; Крачк.). Если мы будем руководствоваться данными аятами Корана, то получаются одни запреты. Но Пророк (мир ему) пришел, разъяснил и внес подробности.

Он, в частности, приравнял молочное родство к обычному и запретил браки между молочными братьями и сестрами, обручаться с дядей, тетей или племянницей по этой линии. Другой пример: Аллах в Коране говорит только «… и — oбъeдинять двyx cecтep…» (4:23; Крачк.). Тогда как Сунна Пророка (мир ему) уже запрещает совокупление между женщиной и ее дядей со стороны отца или дядей со стороны матери, также совокупление между женщиной и ее племянником (как с сыном брата, так и сестры. — Прим. перев.).

Пророк (мир ему) заявляет: «Если вы сделаете это, то разорвете родственные узы». Отсюда вывод, что Сунна тесно переплетена с Кораном. Кто ограничивает себя только Кораном, тот впадает в ошибку. Многие положения просто отсутствуют в Священной Книге. Коран говорит: «Выстаивайте молитву», или «Пoиcтинe, мoлитвa для вepyющиx — пpeдпиcaннoe в oпpeдeлeннoe вpeмя» (4:103; Крачк.). Однако не упоминаются ни количество молитв, ни способ их отправления. То же самое в отношении хаджа, размеров выплаты закята. Таким образом, Сунна дополняет Коран.

Некоторые противники идеи о том, что Сунна служит доказательной базой шариата, заявляют, что если так, то почему Пророк (мир ему) не приказал записывать и заучивать его слова, как он это сделал в отношении Корана. Бессмысленно, чтобы слова Пророка (мир ему) служили источниками ответа или запретов для уммы, которая будет существовать вплоть до Судного Дня. Во‑вторых, Пророк (мир ему) сам не велел записывать свои слова. Эти же люди также утверждают, что «мы видим, какое большое противоречие между хадисоведами и законоведами в отношении правильности или неправильности того или иного хадиса». По их мнению, это говорит о том, что если бы хадисы служили основой законодательства, проведения анализа и введения запрета, то положения были бы четко определены.

Для определения достоверности конкретного хадиса ученые выработали условия, согласно которым, например, повторяющийся хадис (таватур. — Прим. перев.) — это хадис, передающийся через многочисленные цепи передатчиков. Все хадисоведы, принимая во внимание хадис «Тот, кто преднамеренно солжет от моего имени, тому будет уготовано огненное ложе», сошлись на этих условиях. Хадисы высказывались Пророком (мир ему) в разное время и в разных обстоятельствах. Например, передатчиков хадиса «За все деяния [воздается] согласно намерениям, и каждому человеку [воздается] за его намерение…» много, но сам хадис — не повторяющийся. Есть хадисы, дошедшие от сподвижников через одну цепочку передатчиков. В отношении таких хадисов уже применяются другие условия. Все хадисы, которые зафиксированы в «Шести книгах» (Шесть сборников достоверных хадисов Пророка (мир ему). — Прим. перев.), достоверны и могут быть приведены в качестве доводов. Неправильно утверждать, что хадисы не служат законодательной базой, ведь сам Всемогущий нам указывает: «И чтo дapoвaл вaм пocлaнник, тo бepитe, a чтo oн вaм зaпpeтил, oт тoгo yдepжитecь» (59:7; Крачк.).

— Прошло 150 лет, прежде чем хадисы были зафиксированы письменно. Исходя из этого, некоторые не перестают требовать перепроверить достоверность хадисов, так как, полагают они, не логично, чтобы за такое время не было что-то добавлено или же утрачено.

— Пророк (мир ему) при жизни запрещал записывать хадисы, чтобы не возникло путаницы между Кораном и преданиями. Вместе с тем отдельным сподвижникам он разрешал это делать. Особенно с расширением ареала исламских завоеваний росло число придуманных хадисов (мауду'. — Прим. перев. ). Впоследствии были выработаны условия отбора достоверных хадисов. В частности, имам Абу Ханифа определил два условия отбора хадисов, дошедших через одну цепь передатчиков: первое — при анализе хадиса не рассматривать отдельно друг от друга цепь передатчиков и содержание; второе — хадис по своему содержанию должен не исходить из широко распространенных среди мусульман явлений. Хадис не должен также противоречить «суждению по аналогии» (кияс. — Прим. перев. ), т. е. рациональному подходу.

— Разве достаточно одного анализа хадисов? Не нужно ли провести повторный анализ в отношении хадисов от аль-Бухари и Муслима?

— Никогда. Хадисы от аль-Бухари и Муслима не вызывают никаких сомнений.

— Уважаемый доктор, какова роль улемов и богословов в издании фетв?

— Аллах Всевышний говорит: «Спpocитe жe людeй нaпoминaния, ecли вы caми нe знaeтe» (16:43; Крачк.). Здесь употреблено повелительное наклонение, которое подразумевает, что выполнить это повеление обязаны все. Незнание шариатских норм не может являться препятствием или поводом, так как Аллах повелевает нас спрашивать. Незнание — не причина.

Роль муфтия заключается в умении извлекать пользу из созданного ранее прецедента. Например, ко мне подошел человек и спросил: «Я помолвлен с девушкой. Однако мне сказали, что у нас одна молочная мать. Могу ли я на ней жениться?». Или, например, другой человек женился на девушке, которая родила ему детей, а впоследствии она оказалась его молочной сестрой. В первом случае брак между молодыми людьми запрещен по причине молочного родства. Брак в сомнительных случаях нежелателен. Это утверждают как ученые, которые придерживаются жесткой позиции, так и умеренные ученые. Во втором случае я исхожу из точек зрения ученых из более умеренного мазхаба. Они заявляют, что дети, чтобы считаться молочными родственниками, должны быть досыта пять раз вскормлены молоком одной матери. В ином случае получается, что я разрушаю семью. Поэтому нужно взвесить все доводы за и против и только потом выносить приемлемое решение.

— До какой степени можно руководствоваться высказываниями и действиями сподвижников Пророка (мир ему) при выработке нормативных актов?

— В отношении некоторых сподвижников, таких как Омар ибн Аль-Хаттаб, который принял решение о судьбе пленных, захваченных в битве при Бадре, были ниспосланы аяты в поддержку выносимых им решений. Так же обстоит дело и в отношении развода, трижды высказанного жене. Пророк (мир ему) сам считал, что слова развода, высказанные трижды за один раз, стоит рассматривать как один раз. Однако Омар, обнаружив, что многие мусульмане стали этим пренебрегать, обратился к Пророку (мир ему) посчитать в качестве развода, поданного трижды. Здесь уже начинается разное толкование среди самих богословов. Одни сказали, что будут руководствоваться словам Пророка (мир ему), а другие — умозаключением Омара. В основе шариата ради облегчения исполнения его предписаний лежат слова Пророка (мир ему).

Третий случай произошел с Омаром, когда он захотел ограничить размер брачного дара (махр. — Прим. перев .). В это время одна женщина в толпе встала со своего места и обратилась к нему: «О, Омар! Разве Аллах не говорит в Коране: “… и если oднoй из ниx дaли кинтap, тo нe oтбиpaйтe из нeгo ничeгo”» (4:20; Крачк.). На что Омар сказал: «Ошибся Омар, а женщина исправила» и отказался от своего решения.

— То есть, получается, сподвижники тоже ошибаются?

— Да. Они ошибаются при вынесении решений юридически-богословского характера (иджтихад. — Прим. перев. ). Кто выносит такие решения и ошибается, все равно получает от Аллаха вознаграждение.

— А руководствоваться высказываниями сподвижников при вынесении законодательных норм обязательно?

— По этому поводу среди ученых нет единодушия. Но такие сподвижники, справедливость которых засвидетельствована многими их современниками, например — Абу Бакр, Омар ибн Аль-Хаттаб, Али ибн Аби Талиб и десять сподвижников, которым еще при жизни был обещан рай, занимают особой положение.

Примерно такую же точку зрения высказал большой ученый Аль-Азхара Махмуд Шалтут (1893–1963). В своей книге «Ислам, вероучение и шариат» он отмечал, что «ислам никого не выделяет исключительным образом в деле толкования текстов, как и не обязывает людей придерживаться мнения определенного человека. Он каждому мусульманину предоставляет право самому решать, чье мнение учитывать, а чье нет. Ислам не навязывает нам ничье мнение, будь то халифа, имама, судьи и т. д.».

— Вы согласны с пересмотром толкования коранического текста, исходя из вызовов нового времени?

— Прежде всего, нам нужно четко отделить
законодательство от плохой практики. Дополни­тельные толкования могут принести ущерб этому самому законодательству. Аллах Всевышний никогда не требовал от женщины раздавать милостыню, делать пожертвования из своих средств, кроме как с ее согласия. Вместе с тем, многие мужья ненавидят своих жен, избивают и принуждают женщин отдавать им часть своих средств, и очень часто до женитьбы. У меня на это есть свои доказательства. Раз вы считаете себя правыми, представьте свои! Многие игнорируют определенные аяты Корана и не желают углубляться в их толкования, тогда как Аллах говорит: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! He paзpeшaeтcя вaм нacлeдoвaть жeнaм пo пpинyждeнию…» (4:19; Крачк.). Это значит, что вы не имеете права распоряжаться ни ее имуществом, ни ее телом, ни ее душой. Он, Всемогущий, также говорит: «И нe пpeпятcтвyйтe им yнocить чacть тoгo, чтo вы им дapoвaли, paзвe чтo oни coвepшaт мepзocть oчeвиднyю…» (4:19; Крачк.). Коран в курсе того, что некоторые мужчины избивают своих жен до тех пор, пока они им не скажут: «Бери все и дай мне развод». Аллах запретил это. Только в том случае, когда жена изменяет мужу, она ничего не забирает из своего имущества.

Но ведь Омар выступил против коранического аята о выплате закята «тем, у кого сердца привлечены…» (9:60; Крачк.), и никто не осудил его за это.

Фраза «люди, у которых сердца привлечены» имеет ситуативный характер. Причина в том, что ислам был молодой религией и нуждался в привлечении представителей других верований. Однако с распространением и укреплением ислама надобность в этом отпала. Причина перестала быть актуальной. Поэтому Омар не стал руководствоваться коранической фразой.

— В каких вопросах иджтихад (вынесение решений юридически-богословского характера. — Прим. перев.) разрешен, а в каких нет?

— Иджтихад категорически запрещен в вопросах поклонения. Вынесение решений юридически-богословского характера уместно только в урегулировании отношений между людьми (муамалат. — Прим. перев. ).

— Госпожа Саад Салих, что Вы думаете о том, что нам не нужно руководствоваться ни комментариями Корана, ни четырьмя мазхабами, а только своим частным мнением?

— Для каждой науки нужен свой специалист. «Спpocитe жe людeй нaпoминaния, ecли вы caми нe знaeтe.» (16:43; Крачк.). Решения отдельно взятых людей необязательны к исполнению. Наш Господь не велел мусульманину следовать за тем или иным мазхабом. Но он нам приказал: «Пoвинyйтecь Aллaxy и пoвинyйтecь пocлaнникy» (4:59; Крачк.).

— Под «людьми напоминания» не имеются в виду иудеи?

— Аллах разделил людей на невежественных и знающих. Невежественные должны спрашивать у знающих. Поэтому отсутствие знаний о нормах шариата не является помехой.

— То, что Аллах хотел разрешить, разрешил, а то, что не разрешил, оставил на суд муждтахида (человека, выносящего решения юридически-богословского характера. — Прим. перев.). Не так ли?

— Да. Есть люди, которые утверждают, что согласно Корану во время поста не разрешается только есть, пить и совокупляться. Если принцип гласит, продолжают они утверждать, что «нет иджтихада в вопросах поклонения», то почему улемы применили этот метод в данном конкретном случае и запретили во время поста сигареты. Ведь в Коране об этом не сказано открытым текстом.

Когда Аллах Всемогущий и Великий запретил пить, есть и совокупляться, действия, которые по сути своей разрешены, он хотел таким образом испытать чувство терпения в человеке. Сигареты — совсем другой разговор. Они из ряда «мерзостей» и запрещены изначально и во все времена. Во время поста они не дозволяются еще и потому, что являются также источниками похоти.

— Различия во мнениях ученых, которые транслируются по спутниковым каналам, не приносят ли ущерб самим мусульманам и не способствуют ли их разъединению?

— Наоборот, различия во мнениях специалистов нужно рассматривать как милость Аллаха и облегчение. Важно следующее: есть мнение, согласно которому нужно поступать так, а согласно другому мнению надо делать по-другому. Я могу, например, в какой-то определенной ситуации склониться к первому мнению. Таким образом, у человека, выносящего фетву, будет возможность принять решение, наиболее соответствующее его положению.

— Разве допустимы совершенно противоположные мнения между учеными? Например, комментируя хадис «народ, вверивший себя в руки женщины, погибнет», некоторые заявляют, что женщина вообще не может руководить. Тогда как другие подмечают, что она вправе занимать любой пост, вплоть до министра, ответственного за ту или иную структуру. Третьи считают, что женщина может даже возглавить государство.

— В сказанном вами хадисе подразумевается, что женщина не может стать во главе всей мусульманской уммы. Только мужчина может возглавить умму. Однако, по моему мнению, женщина вполне может руководить государством.

— Какая разница?! Человек, который возглавляет одно государство, может справиться и с несколькими одновременно.

— Нет… Вопрос трудный…

— Возможно, женщины менее умны и религиозны?

— К сожалению, в наше время изобилуют толкования, авторство которых принадлежит мужчинами. Это утверждение справедливо не только в отношении Сунны Пророка (мир ему), но и в отношении священного текста Корана. Благодаря этому факту честь и достоинство мужчин воспринимаются выше. Если мы углубимся в понимание хадиса «менее умны и религиозны», то обнаружим, что Пророк (мир ему) имел в виду совсем не это. Сейчас многие этот хадис используют для того, чтобы лишить женщину многих ее прав.

— Доктор Зайнаб Ридван выступила с законопроектом о том, чтобы приравнять свидетельство женщины свидетельству мужчины, хотя Коран откровенно говорит: «Еcли coбьeтcя oднa, тo нaпoмнилa бы eй дpyгaя» (2:282; Крачк.).

— Свидетельство женщины равно свидетельству мужчины. Но с Зайнаб Ридван я не соглашаюсь в одном — она сделала этот принцип универсальным, даже в финансовых вопросах. Я же полагаю, что данный принцип универсален во всем, кроме финансовых вопросов, которые стоят особняком.

— Согласно другой точке зрения, этот аят был ниспослан в те времена, когда женщина, в отличие от настоящего момента, была далека от торговли и финансовых операций?

— Да. Ситуация действительно изменилась. Но в целом женщина все равно остается далекой от финансов, несмотря на то, что есть и женщины, весьма успешные в этой области. Такие случаи — скорее исключение, чем правило. Нормы шариата регулируют в основном общие правила, а исключения не учитывают. Кроме того, такая процедура легализации свидетельства связана с учтивостью по отношению к женщине. Если мужчина забудет часть принесенного им ранее свидетельства, то никого рядом, кто бы напомнил, не будет. Таким образом, его свидетельство будет недействительным.

А у женщины, когда она приносит свое свидетельство, всегда рядом находится человек, который может напомнить или подтвердить ее слова. Поэтому сказанное ею свидетельство никогда не считается недействительным и ложным. Ведь Аллах не сказал женщине, что ее «свидетельство лишено чести». Свидетельство женщины и свидетельство мужчины равнозначны. Например, при заключении брака достаточно свидетельства одной женщины и одного мужчины, а не двух женщин и одного мужчины, как обычно. Это утверждают Абу Ханифа и его ученики Мухаммад и Абу Юсуф.

— В некоторых странах вообще запрещено участие женщин на выборах. Этот запрет, как утверждают, исходит из религии. Вы разделяете это мнение?

— Коран предоставляет такое право женщине: «A вepyющиe мyжчины и вepyющиe жeнщины, — oни — дpyзья oдни дpyгим: oни пoбyждaют к пpизнaннoмy и yдepживaют oт нeoдoбpяeмoгo» (9:71; Крачк.). Верующие мужчины и верующие женщины заинтересованы в развитии общества, в котором живут, призывают к хорошему и удерживают от плохого. Аллах не говорит: только верующие мужчины.

Беседовала Рания Бадви
www.almasry-alyou m.com
Автор перевода Марат Ахметжанов
Редактор перевода Патимат Гусейнова