Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в современном мире №11 (2008)
24.06.2008

PARADIGMA ISLAMICA


ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ

В. В. Наумкин
д. и. н., профессор,
руководитель Центра
арабских исследований Института востоковедения РАН

Существует ли в исламе концепция устойчивого развития? На этот вопрос однозначно ответить столь же непросто, как и на вопрос о том, что такое устойчивое развитие вообще? (Кстати, и о том, что есть развитие вообще, отсутствует полное единомыслие, но не будем вдаваться в неуместный агностицизм.) Общепринятого определения устойчивого развития не существует, правда, есть влиятельное международное движение под этим девизом, но замечено, что столь мощные движения как раз и возникают тогда, когда предмет их вдохновения имеет еще не вполне законченные очертания. Каждый участник этого движения ставит во главу угла те потребности, идеалы, озабоченности, которые его в данный момент интересуют. Предельно упрощая проблему, можно спросить: что же должно быть устойчивым?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, прежде необходимо понять, что же в нашем мире является неустойчивым, какие угрозы эта неустойчивость несет всему человечеству вообще и мусульманам в частности (а может быть, и в особенности мусульманам). Назовем основные угрозы, риски, вызовы, опасные дисбалансы, порожденные деятельностью человека. Это, в частности, неравномерность развития, растущий разрыв между развитыми и отстающими государствами, огромные расходы на военные нужды, расточительная трата природных ресурсов, грозящая их истощением, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными, загрязнение окружающей среды, милитаризация и загрязнение космоса, потепление климата, сопровождающееся ростом числа катастроф и природных катаклизмов и т. п.

К примеру, гонка вооружений, поглощающая огромные ресурсы, угрожает и исламскому миру, который, с одной стороны, страдает от ведущихся в нем военных действий (Ирак, Афганистан) и оккупации территорий (Палестина), с другой – сам тратит большие ресурсы на военные нужды. Последние прогнозы измеряют затраты на ведение США операции в Ираке уже триллионными суммами. На фоне экономии на насущных проблемах человечества глобальная милитаризация поглощает сегодня прямо или косвенно до 70 % мировых денег[1]. Представим, как много проблем удалось бы решить, если бы эти средства были направлены на нужды развития.

Среди этих проблем – ускоренно растущее неравенство между людьми и странами. Если в 1950-е годы соотношение доходов верхнего и нижнего квинтелей (пятой части) населения мира составляло примерно 10:1, то в 1960 г. – 30:1, в 1990 г. - 60:1, а к концу 90-х - 74:1[2]. К сожалению, немалую часть нижнего квинтеля составляют мусульманские страны, разрыв – как между людьми, так и между странами – растет и в самом исламском мире.

К концу ХХ века на 20 % людей, живущих в богатых странах, приходилось 82 % мирового экспорта, 68 процентов прямых инвестиций, 75 % телефонных линий. На 20 % людей из наименее развитых стран мира – по 1,5 % и менее того по указанным трем показателям [3]. На начало 2000-х годов 80 % мирового ВВП приходилось на страны Северной Америки, Западной Европы, Японии и Кореи, 98 % капитализации фондового рынка – на страны Севера. В этих странах в последние годы обращалось более 80 % основных финансово-экономических потоков – финансовых транзакций, грузопотока, воздушного сообщения и пассажиропотока[4].

Активы трех богатейших семей мира достигли объема ВВП всех наименее развитых государств[5]. За десятилетие с 1995 по 2005 гг. количество долларовых миллионеров и миллиардеров в мире (среди них и есть и мусульмане) увеличилось более чем в два раза и составило 8,7 млн человек. В их руках находится 33 300 миллиардов долларов. Это четверть мирового богатства[6].

Еще одна серьезная проблема для всего человечества – глобальное потепление, в котором повинны прежде всего расточительно потребляющие энергию индустриально развитые страны. Наблюдаемое за последние столетия потепление климата лишь отчасти вписывается в обычную природную цикличность. Потепление климата порождает все больше природных катастроф. Причем число крупнейших из них и их разрушительные последствия нарастают. По данным Центра ЕС по изучению природных бедствий за первую декаду ХХ века на земле произошло 620 крупных природных катастроф, а за последние 25 лет, с 1980 по 2005 гг., уже 2800[7].

Обостряется и проблема энергоресурсов. Несмотря на то что в последние десятилетия индустриально развитые страны заметно улучшили показатели ресурсоэффективности, однако и на Западе, и в мире в целом расходование природных энергетических ресурсов продолжает возрастать. Причем потребление энергии растет значительно быстрее, чем население Земли. Но запасы исчерпаемых природных энергоносителей – каменного угля, нефти и газа – ограничены. Эра традиционной углеводородной энергетики закончится в не столь отделенном будущем, и, если опоздать с широким внедрением альтернативных ее источников, тогда человечество столкнется с острейшим энергетическим голодом.

Кроме того, катастрофическое положение складывается с потреблением пресной воды. Ныне уже 4 миллиарда человек из 6 проживающих на Земле ощущают трудности с питьевой водой[8], 1 миллиард 300 миллионов человек не имеют доступа к чистой питьевой воде[9].

Внушает тревогу огромный разрыв между бедными и богатыми странами в исламском мире, в том числе в одном из его важнейших регионов – арабском. В первом опубликованном ООН докладе по человеческому развитию в арабском мире говорилось, что все население арабских стран (280 миллионов в 2000 г.) производило ВВП такой же, как жители небольшой Испании. А к 2020 г. прогнозируется снижение жизненного уровня населения арабских стран, так как его численность возрастет до 450 млн., а перспективы экономического роста в целом неутешительны[10].

Нещадная эксплуатация природы, неограниченное потребление ее ресурсов ведут к истощению отдельных экосистем и биосферы, которые, в свою очередь, обеспечивают жизнедеятельность экономики и общественных институтов. Человек попал в замкнутый круг. По мере ухудшения экологической обстановки будут чаще возникать кризисные явления, связанные с ростом дефицита ресурсов. Выстроенные на неэкономном потребительском отношении к природе общества и технологические системы, как убедительно показывают многие прогнозы, ожидает острый кризис.

Теперь вернемся к вопросу о существе концепции устойчивого развития, поставленному в начале этой статьи. Существующие ответы сводятся к следующим четырем основным положениям:

– это долгосрочная устойчивость темпов экономического роста;

– это устойчивое недопущение разрыва между богатыми и бедными, обеспечение массового доступа к природным и общественным благам (вода, питание, медицинское обслуживание, образование и т. п.);

– это устойчивое, т.е. долгосрочное преодоление межпоколенческого разрыва в использовании природных ресурсов;

– это устойчивое, т.е. максимальное возможное предотвращение загрязнения природной среды.

 Концепция устойчивого развития предлагает сменить варварское отношение человека к природе на регулирующее, воссоздающее, на его коэволюцию с ней, иными словами – на единую взаимоподдерживаемую социоприродную эволюцию[11].

 Необходимо вкратце пояснить, что имеется в виду под этими толкованиями в рамках общетеоретического дискурса. Начнем с первого положения – понимания устойчивого развития как постоянного экономического роста. Одно из наиболее ранних толкований определяет одну из его главных целей как управление всеми природными, человеческими и финансовыми ресурсами государств для долговременного увеличения благосостояния их граждан[12]. Cреди прочих составляющих принято выделять постоянный рост ВВП как главный показатель этого развития, хотя в последнее время все отчетливее проявляется тенденция учитывать и качественный аспект роста ВВП. Более подробное рассмотрение этого вопроса не является задачей данной статьи, поэтому лишь назову некоторые понятия, которые обычно рассматривают специалисты в этом контексте – ограничители и пределы роста, сильная и слабая устойчивость и т.п. Авторы различных концепций устойчивого развития обычно разграничивают понятия «рост» и «развитие», понимая рост как количественный процесс, а именно постоянное увеличение объема товаров и услуг за счет растущего потребления природных ресурсов, а антитеза этому «росту» – «развитие», под которым понимается все более эффективное производство товаров и услуг без возрастания объема потребляемых природных ресурсов.

Второе положение вряд ли требует разъяснений. Оно означает и понимание развития как возрастающего удовлетворения основных потребностей людей, и то, что именно обеспеченные, образованные, здоровые и свободные люди способны совершить переворот в отношении к выбору моделей развития.

Третье положение означает, что люди не должны столь безрассудно потреблять природные ресурсы, что это ставит под угрозу интересы будущих поколений. Именно такое понимание было заложено в сделанных еще в 1987 г. выводах Всемирной комиссии по экологии и развитию, согласно одному из которых устойчивое развитие понималось как такое удовлетворение потребностей людей в настоящее время, которое не помешает их будущим поколениям удовлетворять их потребности.

Наконец, четвертое положение требует заботы об окружающей среде, предотвращения или минимизации ее сокращения, перехода к экологическим чистым производствам.

Исламские ученые некоторое время назад обнаружили, что обращение к первоисточникам исламского вероучения позволяет найти аргументы в пользу каждого из означенных толкований устойчивости в развитии. Конечно, в Писании не всегда можно найти ответы на вызовы времени, почему и существует потребность в той или иной форме экзегезы. Но среди ключевых идей исламского вероучения – идеи справедливости и равенства, создание общественной системы перераспределения доходов через закят, садака и другие механизмы, что хорошо известно каждому мусульманину. Пророк Мухаммад говорил: «Каждый мусульманин обязан подавать милостыню (садака)», и даже тот, кто ничего не имеет, «должен зарабатывать своим трудом, принося пользу самому себе и подавая милостыню»[13]. Он даже вынул финик изо рта своего внука, сказав ему, что члены семьи Мухаммада не должны есть того, что предназначено для садаки[14].

Говоря о социальной составляющей развития, малайзийский экономист Зубайр Хасан отмечает значимость для исламского дискурса, помимо ВВП, таких показателей развития, как улучшение системы здравоохранения, питания, жилищных условий, образования, основных свобод[15]. Именно такое понимание развития вытекает из исламского вероучения. Конечно, речь идет об идеалах, заложенных в Коране и Сунне и практике давно минувших дней. К сожалению, большинство мусульманских обществ сегодня не могут служить примером их воплощения в жизнь, особенно если иметь в виду такие императивы, как социальная справедливость, умеренность(!), бережное отношение к земле и ее ресурсам, гражданские свободы, справедливое правление. Им угрожает консьюмеризм, угрожающий основополагающим основам религии, что и создает благоприятную почву для экстремистов, спекулирующих на необходимости защиты веры от этой угрозы. В этом смысле исламская концепция устойчивого развития является той системой, которая направляет недовольство существующим порядком в конструктивное русло (естественно, вызывая недовольство многих правителей).

В Коране прямо говорится, что Бог создал землю для людей, что не может не накладывать на них большую ответственность: «И землю он поставил для творений» (Коран, «Всемилостивый», 55, 10). В нем содержится прямое осуждение расточительности: «Ешьте, пейте, только не будьте расточительными, ведь Он не любит расточительных» (Коран, «Преграды», 7, 31).

Сторонники интерпретации исламского вероучения в духе концепции устойчивого развития обращают особое внимание на бережное отношение к воде: «Разве те, кто не верили, не уверовали, не видели, что небеса и земля соединены, затем Мы разделили их и сотворили из воды все живое?!» (Коран, «Пророки», 21, 30). В Коране также говорится: «Мы ниспослали с небес воду в нужной мере и поместили ее на земле, но Мы и убрать ее способны» (Верующие», 23, 18). Он черпают вдохновение и в такой заповеди Всевышнего: «…не удерживайте имущества людей и не распространяйте разложения на земле после того, как была она приведена в порядок» (Коран, «Преграды», 7, 85), а также в следующих словах: «…и не стремитесь к разложению на земле, ведь Аллах не любит тех, кто распространяет разложение» (Коран, «Рассказ», 28, 77).

По мнению Абумоглы, «великолепным инструментом для доведения до людей мессиджа устойчивого развития является религиозное образование, поскольку религиозные ценности для мусульман более приемлемы, чем изощренный язык новых научных терминов»[16]. Конечно, с последним утверждением можно поспорить, поскольку оно содержит уже набивший оскомину тезис о воображаемой неготовности мусульман к усвоению модерности (если говорить о необразованной части населения, то христиане или буддисты ничуть не лучше поймут «изощренную терминологию» науки, чем мусульмане). Однако ориентация религиозного образования на внедрение высоких гуманистических принципов ислама в сопряжении с поисками решения наиболее острых проблем современного развития, безусловно, является благом.

Концепции устойчивого развития, безусловно, соответствует заложенное в исламе отношение к воде как к величайшей ценности. Конечно, строгая регламентация водопользования была особенно необходима для жителей Аравии, но сегодня все установления, связанные с водой, приобретают большой общецивилизационный смысл. Мусульманские авторы, пишущие на эту тему, напоминают, что, по мусульманскому праву, владелец верхнего участка земли не имеет права задерживать воду свыше необходимого ему для орошения количества, чтобы не нанести ущерб владельцам нижних участков. И если воды мало, преимущество в пользовании ей имеют те хозяева, которые владеют своей земле дольше других[17].

Об особой ценности воды говорит ее обязательное использование при предмолитвенном очистительном омовении, тавадду’ (а песок, к примеру, лишь замена воды, когда ее нет). Сторонники применения термина «устойчивое развитие» к идеям, содержащимся в исламском вероучении, ссылаются и на то обстоятельство, что вода для омовения должна быть чистой. Как известно, в проточную воду мусульманам запрещено мочиться, равно как нельзя купаться в стоячей воде. Отсюда следует вывод об экологической составляющей этих установлений[18].

Как аргумент в пользу сохранения окружающей среды интерпретируется существование в ранней истории исламской государственности целого ряда институтов, обеспечивавших разумное, справедливое и сбалансированные использование природных ресурсов. Среди этих институтов – вакф, ихйа, хисба, харам и другие. Понятно, что такой институт, как вакф, может по праву интерпретироваться как направленный на удовлетворение общественной потребности, получающей приоритет перед частной, индивидуальной. Ихйа – принцип, согласно которому человек, освоивший неиспользуемую землю, получал право владеть ею. При этом земли, которые необходимы для общественного благополучия, не могли быть объектом ихйа, они часто объявлялись заповедными, резервировались как хима.

Существовавшие в истории исламской государственности жестокость и алчность правителей и феодалов, жадность и косность ненасытной государственной бюрократии были столь же далеки от идеалов ислама, как поведение крестоносцев, колонизаторов, агрессоров и оккупантов от идеалов христианства. Поэтому сторонники исламской концепции устойчивого развития не идеализируют историю мусульманской государственности, а обращаются именно к основополагающим установлениям мусульманского вероучения и деяниям Пророка. Они ссылаются на то, что в исламе изначательно заложены идеалы равенства, справедливости и даже верховенства интересов уммы и общества над интересами индивида или отдельных групп в том случае, когда они противоречат друг другу. По мусульманскому праву, общественное благополучие важнее благополучия индивидуального и лучше допустить ущемление частного интереса, чем общественного тогда, когда из двух зол приходится выбирать меньшее. Д-р Ийад Абумоглы по этому говорит о «смягчении негативных последствий действия путем предпочтения менее вредоносного варианта в том случае, если это действие является неизбежным»[19]. Этот же юридический принцип применяется в связи с требованием к власти в исламском обществе защищать слабые и не-имущие слои населения: лучше нанести ущерб богатому человеку, чем бедному, если необходимо выбирать. Подчеркивается, что главными ценностями общества должны быть не деньги и вещи, а добродетель и стремление жить в гармонии с природой и вселенной [20].

Так мусульманский мир с помощью собственной богатой культуры и религиозной традиции мог бы ответить на общие для всего человечества серьезные вызовы, опираясь на стабилизирующие жизнедеятельность общества ценности ислама: нормы бережного отношения к водно-земельным ресурсам и недрам; установления, оберегающие духовное и физическое здоровье человека; осуждение стяжательства и консьюмеризма; призывы к ограничению потребностей, умеренному потреблению, экономности, перераспределению сверхприбылей на общественные нужды, балансу между личными и общественными интересами. Исламские интеллектуалы считают также важным для придания развитию устойчивого (в рассматриваемом здесь смысле) характера существующее в мусульманской цивилизации единство естественных и гуманитарных знаний, науки и веры.

Бывший президент Ирана Хатами связал ислам и идеи устойчивого развития с идеей диалога цивилизаций. На сессии ЮНЕСКО в 1999 г. он заявил: «В нашу эпоху проблема мира и гармонии между человеком и природой становится приоритетной по отношению к другим проблемам и задачам человечества. Взаимоотношения между человеком и природой, которые складывались на протяжении веков, когда человек любил природу, пользовался ее дарами и на лоне которой получал умиротворение, в наше время превратились в эксплуатацию и разрушение природы. В течение многих тысячелетий вплоть до новейшей эпохи человек никогда не рассматривал природу как «источник энергии». Да, он пользовался землей и природными богатствами, обеспечивал себе условия жизни, создавал сообщества и цивилизации, пребывая в гармонии с природой, разумно и умеренно осваивая ее, но человек никогда не подходил к природе с чисто потребительских позиций, низводя ее исключительно до уровня средства обеспечения своих нужд… Диалог цивилизаций и культур, который, естественно, должен развернуться вокруг кардинальных проблем, являющихся жизненно важными и неотложными для всего человечества, неизбежно включит в повестку дня вопрос об отношениях человека с природой» [21].

Безусловно, сама исламская концепция устойчивого развития может трактоваться двояко. С одной стороны, она аутентична, представляя собой возвращение к исконным ценностям вероучения. Иначе говоря, она допускает фундаменталистскую интерпретацию. С другой стороны, она является модернизаторской по сути, приспосабливая нормы классического ислама к потребностям нашего времени. Не случайно она поддерживается мусульманскими учеными реформаторского толка. При такой трактовке жесткий фундаменталист, конечно, может видеть в ней новшество (бид‘а), хотя и его позиция допускает толкование вероучительных норм через иджтихад. Понятно, что в любом случае эта концепция устойчивого развития как исконно исламская способна привлечь довольно большое число сторонников из разных лагерей в мусульманском интеллектуальном сообществе. Остается удивляться тому, что пока этого еще не произошло.


Примечания

[1] Такие данные о мировых военных расходах приводились на Всемирном саммите по устойчивому развитию, состоявшемуся в Йоханнесбурге в 2002 г.

[2] См: Human Development Report (далее: HDR), 1999. New York, с.3. Согласно более поздней публикации ПРООН, в 1970 г. это соотношение равнялось 34:1, в 1997 г. – 70:1 (HDR, 2001, P.20). В расчетах использовалось измерение доходов на базе обменных курсов. Цит. по: Вебер А. Б., «Глобализация и устойчивое развитие: проблемное поле и возможные сценарии». Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир». Выпуск одиннадцатый. М.: «Издательский дом «Новый век», Институт мировой экономики и международных отношений, Институт микроэкономики. 2001, с. 15.

[3] Там же.

[4] «Столкновение цивилизаций или конфликт Севера и Юга. Материалы «Атласа» - облик современного мира». Le Mond Diplomatique. Русское издание. Сентябрь 2007. №3. С.14–15

[5] «World’s wealthiest 16% uses 80% of natural resources». CNN Internet report, 13 October 1999.

[6] По подсчетам банка Меррил Линч (Merrill Lynch) и консалтинговой компании Капджeмини Консалтинг (Сaрgemini Consulting). Цит.по: Н. Паклин, «О богатых и бедных». Российская бизнес-газета, 14 ноября 2006 года.

[7] Euronews. 04.02.2006.

[8] Данилов-Данильян В. И. «Водные проблемы и улучшение качества жизни населения на постсоветском пространстве». Доклад на конференции, посвященной Международному году пресной воды. Российская академия государственной службы при Президенте РФ, Москва. 15 мая 2003 г.

[9] Такие данные были приведены на Всемирном саммите в Йоханнесбурге по устойчивому развитию. См.: Интер-Еко. http://www.eco.com 01.10. 2002.

[10] UNDP, Arab Human Development Report, 2002.

[11] Этот термин использовал акад. Н. Н. Моисеев, который считал, что разработка стратегии коэволюции человека и окружающей среды представляет для нашего времени самую фундаментальную проблему науки за всю ее историю. Н. Н. Моисеев. «Экологический кризис и цивилизационные конфликты». Проблемы глобальной безопасности. ИНИОН РАН, М.: 1995, с. 143.

[12] По Репетто (Repetto), цит. по: Hasan, Zubair. Sustainable development from an Islamic Perspective: meaning implications and policy concerns. Munich Personal RePEc Archive, Paper No. 2784, 2006.

[13] См.: Сахих аль-Бухари, краткое изложение. Пер. В. (Абдуллы) Нирши. М., Благотворительный Фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002, т.I, с. 322, хадис (1445).

[14] См. там же, т. I, с. 336, хадис 699 (1485).

[15] Hasan, op.cit., c. 6.

[16] Dr. Iyad Abumoghli, Sustainable Development in Islam, рукопись, с. 4.

[17] Abumoghli, c. 2.

[18] Показательно, что Пророк наполнил в колодце водой башмак, чтобы напоить страждущую от жажды собаку, и сказал, что за подобный акт в отношении любого живого существа человек будет вознагражден Всевышним (см. Сахих, т. II, с. 28, хадис 1018 /2363/).

[19] Dr. Iyad Abumoghli, c. 5.

[20] Об этом пишут, в частности пишут турецкие исламисты А. Дилипак и Э. Гюндоган. См.: Gulalp H. «Globalizing Postmodernism: Islamist and Western Social Theory». Economy and Society. London, 1997, vol. 26, no. 3, c. 421–422.

[21] Сайед Мохаммад Хатами, «Диалог цивилизаций – путь к взаимопониманию и сотрудничеству». Издание Культурного центра при посольстве Исламской Республики Иран в РФ. 2000, №3, с. 6.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.