Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в современном мире №2 (2005)
15.05.2008

ПРОБЛЕМЫ ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ: РОССИЙСКИЙ И МИРОВОЙ ОПЫТ


Р. Ф. Мухаметшина
к. пед. н., доцент Татарского государственного гуманитарного педагогического университета
(Казань)

Национальная школа (татарская гимназия) в условиях современной социокультурной ситуации Республики Татарстан

С идеей создания национальной школы выступал еще выдающийся русский педагог Ушинский К. Д., который отмечал необходимость раскрытия национальных «воспитательных идей». Он настаивал на том, что обучение в национальной школе должно осуществляться на родном языке. «В перестройке миросозерцания» учащихся, отмечал Ушинский, преподавание родного языка имеет особое значение: «Родное слово есть именно та духовная одежда, в которую должно облечься всякое знание, чтобы сделаться истинной собственностью человеческого сознания» [Ушинский, т.5:356]. Вводя ребенка в мир народного языка, педагог вводит его «в мир народной мысли, народного чувства, народной жизни, народного духа» [Ушинский, т.5:345].

Билингвизм, реализация двух (татарского и русского) государственных языков определяет современную социокультурную ситуацию в РТ, что требует учета этих условий в проектировании образовательно-воспитательных систем и управлении их деятельностью. Согласно Закону Республики Татарстан «Об образовании» основными принципами государственной политики в области образования являются: гуманистический, народно-национальный характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, свободного развития личности; свобода выбора языка обучения и право на обучение в школе на родном языке и т. д.

Большое место в системе национального образования РТ занимают татарские гимназии – средние общеобразовательные учебные заведения нового типа, с углубленным изучением отдельных предметов, обеспечивающие качественное обучение по программам повышенного уровня. Цель этих гимназий – предоставить оптимальные возможности для всестороннего развития учащихся, формирования национального самосознания, раскрытия их способностей и реализации индивидуальных творческих запросов. Основными задачами гимназии являются:

– выявление наиболее одаренных и заинтересованных в учебе детей;

– обеспечение условий для самостоятельного выбора предметов различных циклов для их углубленного изучения;

– осуществление фундаментальной подготовки школьников для поступления в высшие и средние учебные заведения;

– формирование потребностей в саморазвитии и самообразовании, привитие интереса к познанию и творческому поиску, овладение навыками научной работы;

– создание условий для нравственного развития и удовлетворения национально-духовных запросов учащихся;

– подготовка к творческому труду в различных сферах научной и практической деятельности;

– развитие педагогического творчества, опытно-экспериментальная разработка и проверка учебных программ, методов, методик учебно-воспитательного процесса, создание учебных пособий;

– изучение и внедрение в учебный процесс национального, отечественного и зарубежного педагогического опыта.

Принципиальное значение для воспитания гимназистов в коренной культурной традиции своего народа имеет языковая национальная среда. Только в условиях активно функционирующей и развивающейся языковой среды возможно полноценное формирование национального самосознания учащихся, усвоение его гносеологического, этического и эстетического компонентов. Под влиянием национальной языковой среды складываются важные этнопсихологические черты, характерные для татарского народа, поскольку в этой среде заложено определенное видение окружающей действительности, закодированы особенности общения и программы человеческого поведения.

Языковая национальная среда пронизывает все основные формы учебной и внеучебной работы в гимназии: родной (татарский) язык является не только языком обучения и воспитания, но и духовным ядром менталитета, основой национального самосознания и эмоциональной сферы ребенка, его нравственного сознания, социально-этических норм поведения, становления творческой личности. Изучение родного языка и литературы способствует усвоению традиций, обычаев, трудовых навыков, знаний, национальных ценностей, накапливаемых из поколения в поколение: «весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове» [Ушинский, 2 т.: 577].

Русский язык является языком межнационального общения, объединяющим началом полилингвистического общества, и занимает центральное место в системе гуманитарного образования учащихся национальных школ.

Е. М. Верещагиным и В. Костомаровым в книге «Язык и культура» (1983) было четко отмечено, что русский язык «должен быть усвоен как феномен культуры». Поэтому при изучении русского языка в национальной школе важны не только факты языка, раскрывающие культуру, но и факты культуры, которые позволяют в особом свете подавать языковедческий материал.

Национальный язык русского народа, русский язык выражает особенности мировосприятия русского народа, что делает его ценным партнером в любом межкультурном диалоге. Изучая русский язык и русскую литературу, ученик сопоставляет образы русской и своей родной культуры, благодаря чему происходит реализация диалога культур в практике национального образования.

Содержание образования в татарской гимназии определяет не только преподавание родного и русского языков, но и иноязычное общение: большое внимание уделяется изучению английского, турецкого, арабского языков. Благодаря этому развивается функциональное поле различных языков, которые определяют общую языковую культуру человека и его профессиональную грамотность. Коммуникативное и социокультурное развитие школьников средствами иностранных языков способствует формированию у них коммуникабельности, речевого такта, готовности к совместной деятельности с людьми различных взглядов независимо от их этнической, расовой и социальной принадлежности и вероисповеданий. Это создает предпосылки для изучения культур народов – носителей языков международного общения – как одной из ветвей мировой культуры, способствует пониманию уровня интеграции западноевропейской и восточноевропейской культуры в мировой культуре.

Таким образом, учебно-воспитательный процесс в национальной школе осуществляется на родном языке в условиях национальной среды, одновременно гарантируется полноценное знание русского и иностранного языков для приобщения учеников к русской и мировой культуре, происходит формирование бикультурной, билингвальной, биментальной личности, способной воспринимать не только родную культуру, но и другую (русскую) культуру как родную.

Только в условиях диалога культур возможно формирование биментальной личности, о чем свидетельствуют результаты анкетирования в 11 классах татарской гимназии No 2 и гимназии No 37 с русским этнокультурным компонентом:

N п/п Вопросы Гимназия № 2 Гимназия № 37
1 1 Можете ли назвать любимую русскую народную сказку? 84% 93%
2 2. Можете ли назвать любимую татарскую народную сказку? 93% 65%
3

3. Когда хочется почитать для души, открою

– произведения русских поэтов по выбору учащихся

– произведения татарских поэтов

– произведения русских и татарских поэтов

– не ответили на вопрос

 

64%

20%

7%

9%

 

90%

0%

0%

10%

4

4. Уезжая из дома, я беру с собой слушать

– русскую музыку

– татарскую музыку

– русскую и татарскую музыку

– не ответили

 

52%

16%

24%

9%

 

79%

4%

17%

10%

5

5. Как хорошо владеете татарским языком?

– свободно говорю, читаю, пишу

– понимаю, но не говорю

– говорю с затруднениями

– свободно говорю, читаю, но не пишу

– не владею

 

97%

1%

0%

2%

0%

 

20%

2%

18%

5%

55%

6

6. Как хорошо владеете русским языком

– свободно говорю, читаю, пишу

– понимаю, но не говорю

– говорю с затруднениями

 

96%

1%

3%

 

87%

0%

13%

В татарской гимназии все предметы общеобразовательного цикла изучаются на родном (татарском) языке. С начального звена детям преподают русский, татарский языки, русскую и татарскую литературу. В гимназии No 37 обучение ведется на русском языке, татарский язык и татарская литература изучаются дополнительно. В татарской гимназии учатся дети из татарских, татарско-русских семей, состав гимназии No 37: 58% детей из русских, 42% – татарских и смешанных семей.

Результаты анкетирования гимназии No 37 показывают несколько иную картину, свидетельствующую не о бикультурности, а скорее о монокультурности учащихся. Здесь, к сожалению, не созданы достаточные условия для реализации принципа диалога татарской и русской культур.

Выпускники татарской гимназии – билингвы: свободно владеют и русским, и татарским языками (97% выпускников татарской гимназии свободно говорят, читают и пишут на родном, 96% на русском языке). Билингвизм выступает в данном случае одним из проявлений межэтнического взаимодействия, частным проявлением бикультурализма, т.е. способности индивида «институционизировать свою деятельность двумя или несколькими способами» [Столярова:54].

Сказки – это детство человека, «колыбель» души. Поэтому вопрос, связанный с определением любимой сказки детства, раскрывает в какой-то степени особенности менталитета. 84% учащихся татарской школы назвали любимыми русские народные сказки, среди них «Колобок», «Волк и семеро козлят», «Царевна-лягушка» и др. Они так же хорошо знают и любят сказки своего народа: «Танбатыр», «Падчерица», «Камырбатыр» и другие. Удивительно, что 64% татароязычных детей читают для души стихи русских поэтов, 52% слушают русскую музыку, называя также в анкетах фамилии татарских поэтов и композиторов. Очевидно, что обе культуры (татарская и русская) одинаково близки учащимся татарской гимназии. Освоение фактов двух культур учащимися школ с татарским языком обучения способствует расширению ментальности учащихся, восприятию ими русской и татарской культуры (литературы) и на эмоциональном, и на рациональном уровнях (душа и разум).

Интересен тот факт, что ученики татарской гимназии каждый год занимают призовые места на городских и республиканских олимпиадах по русскому, татарскому языку, русской и татарской литературе. В рамках фестиваля «Царскосельская осень» в Санкт-Петербурге ежегодно проходит Международная детско-юношеская научная конференция «Пушкин и культура», в которой принимают активное участие ученики татарской гимназии No 2. Гимназисты участвуют в работе Всероссийского творческого фестиваля для школьников в Пушкинских горах, среди них есть дипломанты и лауреаты. В 2005 учебном году четыре ученика гимназии приглашены принять участие в работе выездной секции Международной конференции «Пушкин и культура», которая состоится в Финляндии. Эти факты красноречиво говорят о реализации принципа диалога культур на практике и создании в татарской гимназии всех условий для формирования биментальной, бикультурной, билингвальной личности.

Поражают и конечные результаты татарской гимназии No 2, связанные с качественным уровнем образования: 97–98% выпускников гимназии поступают каждый год в высшие учебные заведения города Казани и других городов РФ, многие из них учатся в вузах Америки, Англии, Турции.

Важное место в развитии духовности человека принадлежит культуре. По мнению русского философа Ивана Ильина, дух – это 1) внутреннее, сокровенное в человеке, то, что влияет на внутреннее состояние души и сердца человека, его переживания; 2) дух – это любовь. Именно любовь является источником всякого творчества, всякой культуры; 3) дух – это созерцание, умение видеть доброе, сердечное; 4) дух – это живое творческое содержание. Человек большой души живет, а не существует; 5) дух человека есть дух совершенствования, человек совершенствуется нравственно, художественно, знает свои недостатки и очищается от всего негативного [Ильин:4].

Если взять это определение за основу, то духовность – это, прежде всего, любовь. Национальная школа воспитывает в своих учениках любовь к родной и русской культуре, «малой» и «большой» Родине – Татарстану и России.

В татарских гимназиях духовное воспитание тесно связано и с религиозным воспитанием, потому что всестороннее воздействие ислама на культуру и ментальность татарского народа является особенностью социокультурной ситуации Республики Татарстан. За многие века сформировалась глубочайшая связь между религиозным и этническим. Предки татар, определяя свою национальную принадлежность, называли себя просто мусульманами: быть татарином значило быть и мусульманином. В сознании мусульман «религиозное» и «национальное» являются неделимыми понятиями, о чем свидетельствуют результаты анкетирования в татарской гимназии No 2. Для сравнения анкетирование проводилось параллельно и в гимназии No 37.

N п/п Вопросы Гимназия № 2 Гимназия № 37
1

1. Какие праздники вы считаете национальными:

– религиозные праздники (Ураза, Курбан, Мавлют, Пасха, Троица, Рождество)

– государственные праздники (День Победы, Новый год,– День конституции и т. п.)

 

79%

21%

 

54%

46%

2

2. Отмечаете ли вы в семье религиозные праздники:

– Отмечают

– Не отмечают

– Отношусь безразлично

– Не ответили на вопрос

 

90%

2%

2%

6%

 

63%

13%

6%

18%

3

3. Верите ли вы в Бога:

– Верую

– Колеблюсь

– Не ответили на вопрос

 

72%

21%

7%

 

55%

31%

14%

4

4. В чем проявляется ваша вера:

– Посещаю мечеть, церковь

– Молюсь дома

– Не молюсь, но внутренне считаю себя мусульманином, христианином

– Не ответили на вопрос

 

16%

18%

54%

12%

 

16%

16%

33%

35%

5

5. Какое воздействие, по-вашему, оказывает религия на жизнь:

– Положительное

– Отрицательное

– В одних случаях положительное, в других отрицательное

– Затрудняюсь ответить

– Никакого воздействия не оказывает

– Не ответили на вопрос

 

49%

1%

20%

21%

0%

9%

 

24%

1%

15%

25%

9%

26%

6

6. Как вы считаете, нужно ли проводить вступающим в брак «никах», «венчание»:

– нужно

– не нужно

– затрудняюсь ответить

– не ответили на вопрос

 

77%

0%

13%

10%

 

47%

4%

20%

29%

7

7. Как вы относитесь к смешанным бракам:

– Смешанный брак нежелателен

– Национальность в браке не имеет значения

– Зависит от национальности жениха (невесты)

 

56%

30%

13%

 

13%

85%

14%

Несомненно, что данные показатели определяются воспитанием в семье: национальная система образования включает в себя и семейное воспитание. Однако показатели русской гимназии (в ней учатся 40% детей из татарских семей) свидетельствуют о том, что доминирующим началом в вопросе религиозного воспитания является учебно-воспитательная работа школы.

С особым вниманием относятся в национальных школах и гимназиях к религиозным праздникам (Ура-за, Мавлют, Курбан), символизирующим чистоту исламской души, силу и единство татарского народа.

Так, празднование Курбан-байрам в татарской гимназии No 2 становится настоящим праздником для детей. По гимназической традиции, Курбан-байрам – это праздник, который организует школа и приглашает в гости своих самых близких и дорогих людей – своих воспитанников-детей. На эти праздники также приезжают и духовные лица мусульманства, которые выступают перед детьми с проповедями о добре, милосердии и нравственной чистоте. Ислам – религия толерантности и глубочайшего гуманизма, способствующая воспитанию человека культуры, чувствующего себя представителем определенной этнокультуры и одновременно гражданином российского государства и жителем всей планеты.

Духовность человека немыслима без патриотизма, любви к своей родине. Патриотические чувства воспитываются на положительных примерах из истории народа и его культуры. Татарская гимназия No 2 носит имя выдающегося мыслителя, философа, просветителя татарского народа Шигабетдина Марджани (1818–1889). Несомненна заслуга Марджани в преодолении национальной замкнутости и борьбе за приобщение татарского народа к культурным достижениям других народов. Он писал: «Для будущности нашего народа, обеспечения ему возможности управления собственными делами и избавления его от гнета на арене жизни мы нуждаемся в европейских знаниях, просвещении, культуре и промышленности. Весьма полезна для нас учеба в европейских школах. Умение и просвещение нужно брать везде, где они есть [Рашитов:164].

Марджани был близко знаком с русской культурой, учеными-востоковедами Казанского университета, хорошо знал профессора И. Ф. Готвальда, академика В. В. Радлова, профессора А.Казембека и многих других русских ученых, сотрудничал с известными петербургскими востоковедами.

Просветительские идеи Марджани охватывают самые различные стороны обновления общественной жизни татарского народа. Они включают мысли о необходимости получения татарским населением светского образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого (античной, арабо-мусульманской мысли) и настоящего (русской и западноевропейской культуры). Марджани, утверждая мысль о том, что «для науки и знания нет национальных границ и нет особого языка» настойчиво доказывал, что знание русского языка для татар – жизненная необходимость, и ничего греховного в изучении русского языка и русской культуры мусульманами нет. Он был в числе инициаторов открытия в Казани школы для подготовки учителей русского языка для государственных татарских учебных заведений

Гордостью коллектива учителей и учащихся гимназии является музей Марджани: дети и их родители приобщаются к духовному наследию татарского национального деятеля. При музее готовятся кадры школьников-экскурсоводов, знакомящих посетителей с экспозицией. Учащиеся ведут экскурсии на нескольких языках: русском, татарском, английском, арабском. Музей организует также чтения, посвященные Марджани, экскурсии по памятным местам, связанным с именем выдающегося татарского просветителя.

Кроме музея Марджани, в гимназии активно действует музей шамаиля. Шамаиль – особый специфический вид татарского искусства. В сознании народа шамаиль является сакральным предметом, связанным с исламом, верой в Аллаха. Его нельзя целиком отнести к искусству декоративному, поскольку функция шамаиля шире, чем просто украшение. Он является видом искусства мусульманской каллиграфии в написании сур Корана и служащего эстетическим и утилитарным (оберег) функциям. В шамаилях представлена модель Вселенной, картина мироздания, преломленная сквозь призму национального самосознания татар и мусульманской эстетики. Шамаиль – это особый вид синтетического искусства, одухотворенного Божественным Присутствием. В гимназическом музее шамаиля представлены работы Б. Урманче, Д. Рахмати, Н. Наккаша, Р. Морданова, В. Попова, А. Хамидуллиной, Р. Мухамметзянова и других видных художников. Музей шамаиля реализует несколько функций: образовательную (закрепление полученных знаний, умений и навыков в овладении арабским языком), эстетическую функцию (восприятие искусства шамаиля), воспитательную (формирование духовно богатой личности, достойных наследников своего народа).

Большое значение для духовно-нравственного воспитания личности учащихся имеют организующиеся в гимназии выставки, экспозиции произведений изобразительного искусства. Здесь часто выставляются картины современных художников Республики Татарстан. Кроме этого, в гимназии активно работает выставка репродукций известных полотен Третьяковской галереи: И. Шишкина, А. Бенуа, Р. Судковского, В. Поленова, В. Верещагина и других. Традиционно учебный год в гимназии начинается новой выставкой. В этом учебном году (2005–2006) выставку открыла репродукция древнерусской иконы Андрея Рублева «Троица». Этот факт говорит сам за себя: понятие толерантность учащимися татарской гимназии им. Ш. Марджани интерпретируется не как «умение терпеть, мириться с чем-то, быть снисходительным», а, прежде всего, как взаимоуважение и взаимопонимание, внутренняя культура человека, «готовность принять других какими они есть и взаимодействовать с ними на основе согласия» [Дробижева:52].

Родители современных городских детей прошли советскую русскую школу, поэтому, к сожалению, многие из них недостаточно хорошо знают татарский язык, литературу, культуру. Одним из направлений воспитательной работы учебного заведения является работа с родителями. На родительских собраниях читаются лекции о наследии татарских мыслителей, деятелей культуры и науки, ежегодно проводится День гимназии – настоящий праздник знаний, дружбы, школы и семьи. Показателен тот факт, что библиотека каждой семьи пополняется трудами Марджани и Фахретдина, книгами татарских поэтов и писателей. Так, в тесной взаимосвязи с семьей воспитывается любовь к родине, родному языку, литературе и культуре, формируется идеал национального героя. Отвечая на вопрос, кого считаете выдающимся деятелем татарского народа, национальным героем, выпускники гимназии No 2 отметили улема и историка Ш. Марджани, улема и муфтия Р. Фахретдина, поэта Г. Тукая, поэтагероя М. Джалиля, писателя и общественного деятеля Г. Исхаки, драматургов Г. Камала и К. Тинчурина, композитора С. Сайдашева и других.

Воспитание не может быть без живого и реального положительного примера. Таким примером является коллектив учителей гимназии во главе с директором Хамидуллиной Камарией Зиннуровной, возглавляющей международную ассоциацию татарских женщин «Ак калфак». По инициативе руководителя, в гимназии часто организуются встречи с поэтами, писателями, деятелями культуры, науки РТ, что формирует в детях творческое отношение к жизни, духовность. «Человек большой души живет, а не существует» – одно из положений духовности, духа человеческого – получает в данном случае полное развитие.

Таким образом, татарские гимназии сохраняют и развивают духовный национальный потенциал своих воспитанников. Хочется верить, что система национального образования РТ взрастит и воспитает для нашего народа новых Марджани, Фахретдина, Акчуру, Исхаки. Диалог культур, положенный в основу образования и воспитания татарских гимназий, способствует также формированию общероссийского сознания, любви к своему многонациональному отечеству, гармонизации межнациональных отношений в условиях поликультурной российской цивилизации.

Литература

1. Гатауллина М. Х. Ведущие тенденции развития татарской национальной школы (1985–2000). – Казань: Печатный двор, 2001.

2. Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократия и образы национализма в Российской Федерации 1990-х гг. – М., 1996.

3. Ильин И. А. Основы христианской культур//Школа духовности. 1999. No 1. С. 2–6.

4. Ушинский. Собр. соч. Т. 1–11. М–Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1948–1952.

5. Рашитов Ф. История татарского народа. – Саратов, 2001.

6. Столярова Г. Р. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана. – Казань: Казан. гос. ун-т, 2004.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.