Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в современном мире №9-10 (2007)
27.03.2008
Выборы — 2007: Россия – Средняя Азия

Мусульмане и выборы 2007—2008: мнения экспертов

2 декабря в России пройдут парламентские выборы, почти сразу за ними в марте состоятся также выборы Президента РФ. Аналитики и эксперты сходятся во мнении, что рубеж 2007–2008 годов становится чуть ли не решающим в современной истории России.

Мусульман в России насчитывают, по разным оценкам, от 15 до 25 миллионов человек. Это внушительная сила, способная играть важнейшую роль в стране. Поскольку мусульмане – самое крупное из меньшинств, их голос может быть решающим в борьбе различных политических сил.

Однако сегодня позиция мусульман не только не консолидирована – она почти не проглядывается. В предстоящих выборах впервые в истории РФ не будет участвовать ни одна партия или общественно-политическое объединение, которое позиционирует себя как выразитель интересов мусульман. Действующие политические силы также обходят стороной исламскую тему, так называемый «исламский вопрос» в России (который не менее важен и актуален, чем «русский вопрос»), то есть весь комплекс проблем, связанный с адаптацией ислама и ролью его последователей в жизни нашей страны. Более того, исламское сообщество России пока еще не нащупало тот политический механизм, который помог бы согласовать и связать собственные интересы и задачи (как меньшинства в немусульманском государстве) с интересами и задачами глобальной уммы, к которой оно принадлежит.

Парадокс тут заключается в следующем. Чем, скажем так, державнее политика России, тем сложнее в ней становится положение меньшинств, в том числе мусульман. В то же время это заметно помогает укрепляться умме в противостоянии Западу. И наоборот.

Кроме того, в мусульманской среде России еще встречаются настроения полного игнорирования выборов как из-за апатии (мол, я человек маленький и от меня ничего не зависит), так и в силу определенных религиозно-идеологических соображений (некоторые полагают, что участие в выборах, проходящих в неисламской политической системе, запрещено).

В этой связи мы обратились к экспертам, представителям мусульманской общественности России, с просьбой прокомментировать ситуацию, высказав свое мнение по различным актуальным темам, связанным с предстоящими выборами.

– Сегодня почти все политические силы, так или иначе, пытаются наводить мосты и заигрывать с мусульманами. Вскоре предстоят выборы, и никому не помешают дополнительные голоса и очки. Даже Э. Лимонов признался в любви к исламу; либерально-правозащитные круги вдруг заметили нарушения прав мусульман в России; коммунисты, «Единая Россия» и др. пытаются направить «исламский фактор» в выгодное им русло; «Справедливая Россия» в лице своего главы С. Миронова пыталась активно играть на «мусульманском» поле. Как, по вашему мнению, проявит себя «исламский фактор» в ближайшем будущем, на рубеже 2007–2008 годов?

Шамиль Султанов, депутат Госдумы, координатор межфракционного объединения «Россия – Исламский мир: стратегический диалог»:

– Я не думаю, что «исламский фактор» проявится сам по себе в 2007 или в 2008 году, только если не будут сделаны какие-то шаги в этом плане со стороны. В последнем случае может в определенной степени повториться то, что было в 1999 году или же в 1989–1991 гг.

Положение мусульман России по-прежнему остается трагичным. В нашей стране нет уммы, отсутствует исламская солидарность и ощущение собственных интересов. Более того, процесс дифференциации и даже в определенной степени деградации мусульман как таковых продолжается. Да, в России идет исламизация, все больше и больше людей приходит в мечети, изучает свою религию, стремится жить в соответствии с ней. Но при этом не происходит консолидации и формирования позиции, которая позволяла бы выражать и реализовывать свои интересы в социальной борьбе.

Что касается политических сил, то, конечно, они будут обращать внимание на «исламский фактор». Многие из них делают это по одной простой причине: так как заинтересованы в том, чтобы использовать ислам как пугало. Я это часто вижу в Думе.

Но при этом есть и подспудные процессы. Многие осознают, что ислам – это, возможно, одна из немногих реальных революционных сил, не в смысле какого-то экстремизма, бунта или хаоса и тому подобного, а в плане того, что это сила, которая заинтересована в действительной смене парадигмы развития и в восстановлении принципов справедливости, солидарности и пр.

Пока же ислам не является самостоятельной силой в нашей стране. Однако судьба России, конечно же, должна быть небезразлична мусульманам. Хотя бы потому, что война против ислама, которая сегодня объявлена глобальной западной цивилизацией, – это война и против мусульман на территории нашей страны, ведь Россия, как говорил Президент Путин, является частью исламского мира, так как здесь живет несколько миллионов автохтонного мусульманского населения.

– Согласно мусульманскому вероучению и праву, как можно охарактеризовать участие в выборах, голосование в условиях неисламского политического режима?

Мухаммадрасул Саадуев, председатель Совета имамов Махачкалы, главный имам Центральной джума-мечети Махачкалы:

– Выборы не относятся к недозволенным деяниям. Поскольку от них может быть различная польза для мусульман, то они не запрещены шариатом. Поскольку речь идет об избрании органов власти в неисламском государстве, то мусульмане имеют право участвовать в выборах. Тем самым они могут принести пользу исламу и обществу.

Этому есть масса доказательств. Первое – это история пророка Йусуфа (мир ему), рассказанная нам в Священном Коране. Йусуф (мир ему) был привезен в Египет, как раб, а позже был заключен в тюрьму неверным правителем, который стоял во главе тиранической системы. Впоследствии он освободил его из заключения и предложил пост министра.

Пророк Йусуф (мир ему) ответил ему: «Нет, я должен вернуться в свою страну. Я не желаю жить в твоем неверном государстве. Единственная возможность для меня остаться здесь, – это если ты отречешься от трона и позволишь мне полностью изменить твою государственную и общественную систему». Этот пример показывает, что пророк Йусуф (мир ему) не поставил во главу угла тот факт, что правитель был неверующим человеком или деспотом. Его главной заботой было благосостояние народа, и его нужда в знающем и опытном человеке, который мог бы проявить заботу о нуждах людей.

Второй пример, переданный нам в Сунне, касается переселения и пребывания мусульман в Абиссинии (современная Эфиопия). Когда племянник местного законного правителя Ан-Наджаши восстал против него и пытался свергнуть его, мусульманские мухаджиры не остались в стороне, не смотрели безучастно на то, что происходит, по той причине, что режим Ан-Наджаши был христианским. Они приняли участие в наведении порядка.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) также жил в Мекке в течение тринадцати лет под защитой своего неверующего дяди Абу Талиба, защищавшего его от племенной системы джахилийи. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) открыто критиковал языческие неисламские верования и ритуалы своего народа, но при этом он принимал участие в их племенной общественно-политической жизни и получал от этого пользу. Пророк (мир ему и благословение) оставался жить внутри этой неисламской системы так долго, насколько ему позволили.

Из сказанного выше следует, что нет ничего предосудительного в участии мусульман в политической жизни и выборах в немусульманских странах. А в некоторых случаях подобное участие в политической жизни немусульманских обществ может быть и похвальным или даже обязательным, если подобным путем достигается общественное благосостояние, устанавливается справедливость, оздоравливается нравственность и устраняется хоть малая несправедливость.

Да, сегодня трудно определить ту политическую силу, которая в должной мере отражала бы интересы исламского сообщества на предстоящих выборах. Впервые, как мы уже писали, в выборах не участвует партия или организация, которая хотя бы формально заявляла о своем «мусульманском» характере.

Однако может статься так, что то, что мы наблюдаем сегодня, – не ослабление, а некая перегруппировка, модификация «исламского фактора» в российской политике, роль которого к следующим выборам вполне может существенно возрасти в силу целого ряда причин – от роста гражданского самосознания российских мусульман, постепенного повышения уровня их политической культуры, закономерной смены элит до демографических и миграционных процессов. Тогда «исламский вопрос» в нашей стране может зазвучать совершенно иначе, чем сегодня.

– Что вы думаете по поводу опасности разыгрывания антиисламской карты в ходе предстоящих выборов?

Ахмад Азимов, политолог, советник председателя Совета муфтиев России:

– Вряд ли антиисламская карта будет использоваться политическими силами. Ситуация в стране другая. Все достаточно понятно, стабильно, и даже такую выгодную радикализацию никто себе не позволит. Ведущими партиями было, кстати, подписано специальное соглашение о недопустимости использования ксенофобии в предвыборной борьбе.

Однако эта тема будет использоваться теми, кто в преддверии выборов намерен вовсе дестабилизировать обстановку, теми, кто нацелен на провоцирование настроений против режима, против нынешней власти. Зачастую эту будет делаться через своих агентов влияния среди чиновников, силовиков. Это совершенно очевидно.

Нам надо быть готовыми к такому сценарию. Новые антиисламские дела, провокации, активизация скинхедов и так далее – вполне предсказуемы.

– В среде мусульман по всему миру существуют серьезные разногласия и ведутся бурные дискуссии относительно того, дозволено ли, например, мусульманам вступать в неисламские политические партии и вообще участвовать в функционировании неисламского политического режима. Не обошла данная дискуссия стороной и Россию. Как политическая теория ислама смотрит на участие мусульман в политическом процессе, в том числе в выборах, в государствах, не функционирующих согласно шариату?

Руслан Курбанов, эксперт Rand Corp., обозреватель журнала «Смысл»:

– Исламский подход к любому вопросу неизменно требует изучения коранических положений, как они были поняты и применяемы Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), праведными предками, крупными учеными, имамами, которых мы воспринимаем в качестве образца и примера для нас во всех делах нашей религии.

Размышляя о практике Посланника Аллаха (мир ему и благословение), мы находим замечательные примеры, утвержденные самим Пророком (мир ему и благословение), которые проясняют нам, что сотрудничество с немусульманами в мирских делах дозволено последователям ислама настолько, насколько это приносит пользу мусульманам, помогает установить справедливость и устранить нечестие. Отсюда, по мнению многих улемов, нет ничего запретного в участии мусульман в деятельности политических партий и в выборах в исламских странах. Особенно когда подобное участие открывает перед мусульманами определенные выгоды и устраняет вред.

Действительно, ислам выступает за то, что законы Всевышнего Аллаха не могут ограничиваться только ритуалами поклонения. Они должны охватывать собой общественные, экономические и политические дела. Принимая же участие в немусульманской политической системе, конечно же, невозможно управлять согласно законам Аллаха. Но ситуация не может измениться в одночасье. Для достижения серьезных трансформаций в обществе необходимо терпение, мудрость и усердие. Кроме того, в рамках неисламской политической системы зачастую можно претворять в жизнь многие, если не большинство норм шариата (может быть, за исключением уголовного законодательства).

По мнению многих исламских ученых, мусульман стоит даже побуждать к тому, чтобы вступать в неисламские партии и участвовать в политической жизни своей страны. Данные действия, на их взгляд, являются частью исламского долга по предписыванию одобряемого и запрещению приносящего вред.

Мусульмане должны поддерживать на выборах кандидатов, которые поддерживают ценности и принципы, разделяемые верующими. Таким образом, если приверженцы ислама обнаруживают лидера, который высказывается за те ценности и принципы, которых придерживаются мусульмане, то им следует поддержать его своими голосами.

Надо отметить и то, что, принимая участие в выборах в российские органы представительской власти, мусульмане не должны руководствоваться в этом только собственными устремлениями. То есть им не стоит работать только во благо своего меньшинства. Наоборот, следует стремиться к спасению всего российского общества от духовной, моральной и социальной деградации точно так же, как пророк Йусуф (мир ему) спасал языческий народ от голода.

— Будет ли, на Ваш взгляд, в ходе предстоящих выборов и парламентских, и президентских использована «исламская карта», скажем так, по-крупному? Так, как это было в 1999 году?

Орхан Джемаль, заместитель главного редактора журнала «Смысл»:

– На мой взгляд, соблазн велик. Я напомню, передача власти в 1999–2000 годах пошла именно на волне роста националистических исламофобских настроений. Это было великолепным мобилизующим рычагом, который фактически сплотил российское общество под тем брендом, под теми преобразованиями, под теми персонами, которые вроде как намекали, что готовы защитить интересы русских, россиян.

В 2003 году также под националистическими лозунгами реализовался один из успешнейших политпроектов современной России – блок «Родина». Конечно, многие будут говорить, что это, мол, не так, основной у «Родины» была социальная, левая программа, а национализм все испортил. Неправда. Он изначально подразумевался.

Поэтому, конечно, есть большой соблазн включить эти механизмы – говорить об угрозе, требовать сплочения, просить пойти на жертвы принципами и идеалами ради борьбы со страшным общим врагом. Но я не думаю, что сейчас есть все-таки такая необходимость, как была в 1999 году. Сегодня раскручивать антиисламскую тему особой нужды нет. Послушность электората такова, что включать столь радикальные механизмы не будут, разве что захотят особого нестандартного сценария, под который потребуется аккумулировать мощнейший электоральный ресурс.

Что касается того, как можно противостоять исламофобии, в том числе на выборах, то тут надо понимать, что она не есть вещь в себе. Исламофобия сегодня в России является частью большого, финансируемого, получающего оргподдержку, так называемого русского национального проекта. В связи с этим бороться нужно со всем явлением вкупе. Делать это нужно методами интернационализма.

Мусульмане не должны бегать по улицам и кричать: «Научитесь уважать ислам», «Доколе тут у нас будет исламофобия», «Сколько можно нас оскорблять?» и прочее. Нужно повышать ставки, переводить на что-то более крупное. Интернационализм – это то, в рамках чего можно бороться и с исламофобией, и с ксенофобией в целом.

Однако есть и сложности. Интернационализм не бывает сам по себе. Он существует под какие-то очень большие глобальные проекты.

Ислам, конечно, сам по себе интернационален. Наш Пророк (мир ему и благословение) говорил об умме Мухаммада, а не об арабах, чеченцах или китайцах. Совершенно понятно, что с этой позиции мы здесь и сейчас не можем бороться. Но у нас есть пример так называемого пролетарского интернационализма. Идеология, под которую он создавался, изжита, исчерпана и более не существует. И непонятно, подо что можно подверстать интернационализм и бороться с ксенофобией всех видов. Это большая проблема.

Но если мы будем это делать не под большой проект, то получится не интернационализм, а денацификация России. Начнется запрессовка русских, просто за то, что они русские. Вот не любите вы других – ну и получайте. Так не пойдет. Германия прошла через это – ничего хорошего не было.

Необходимо создавать такие общественные настроения, когда, входя в любые партии в регионах, мусульмане должны обязывать их руководство продвигать какие-то интернационалистские программы. Как может существовать, например, в Татарстане или на Северном Кавказе список той партии, которая четко не заявляет о готовности бороться с исламофобией и ксенофобией вообще?

Я не верю в увещевания, в воспитательные методы. Только давление, только четкая позиция может заставить идти на компромисс. Давайте обяжем партии включить в свои программы блоки по интернационализму, блоки по борьбе с исламофобией. Да, мы не можем создать исламскую партию, мы не можем создать, условно говоря, партию нерусских, но у нас есть другие методы отстаивать свои интересы.

«Мусульмане в общественно-политических процессах России. Исламский фактор на выборах», – под таким названием 1 ноября в Москве в рамках III Всероссийского мусульманского форума прошел круглый стол, на котором обсуждались проблемы участия исламского сообщества в общественно-политических процессах, протекающих в стране. Прежде всего, речь шла о предстоящих выборах. Ведущими встречи были Абдулла Ринат Мухаметов, руководитель Информационно-аналитического отдела Ислам.Ру, и Джаннат Сергей Маркус, исламский культуролог и журналист. Представляем вашему вниманию наиболее интересные выдержки из выступлений.

Шамиль Султанов, депутат ГД РФ, координатор межфракционного объединения «Россия – Исламский мир: стратегический диалог», член президиума «Справедливой России»:

– Первое, что я бы хотел сказать, это то, что обязанность каждого мусульманина – занимать активную социальную позицию. Поэтому в любом случае участвовать в выборах надо. Так мы можем высказать свою точку зрения, свои пожелания. Тем более, в условиях аполитизации российского социума такая позиция мусульман может стать в своем роде авангардной.

Второй момент, который я считаю нужным отметить, – это то, что участие мусульман, да и всех остальных граждан, в выборах снижает шансы на фальсификацию.

И третье, выборы сами по себе – не просто голосование за какие-то партии, личности и т. д. Это определение позиции, определение общественных настроений: куда мы идем? зачем мы идем? чего мы хотим?

В общем, участие в выборах для мусульман – это проявление не только гражданской позиции, но еще и нашего нийята (намерения) в отношении своей Родины – России, страны, в которой мы живем и за которую несем ответственность перед Всевышним Аллахом.

Деньга Халидов, сопредседатель Российского конгресса народов Кавказа, глава Центра этнополитики и ислама (Москва):

– В политическом процессе России мусульмане, как носители особого мировоззрения, сегодня лишены возможности адекватно отразить свои интересы. В этой связи нам остается только актуализировать одну проблему: как воссоздать в нашей стране умму, которая могла бы быть субъектом в политической системе государства.

Решение проблем мусульман в России я вижу в объединении усилий, начиная с Петрозаводска и кончая Дагестаном, от Владивостока и до Калининграда. То, что делает Нижегородское духовное управление мусульман, Саратовское, Карельское, частично Совет муфтиев в Москве, – я вижу в этом начало такого позитивного процесса.

Мы, мусульмане, выступаем за то, что внутренний характер России не должен сводиться ни к русскому этническому национализму, ни к православному фундаментализму, ни к западному либерализму.

Мне кажется, на фоне глобальной борьбы, которая ведется с исламом, и которая также идет против России, как важного субъекта мировой политики, необходимо находить общий язык с адекватными православными патриотическими деятелями, понимающими суть происходящего и в мире, и внутри страны. Иначе мы рискуем оказаться между двух огней. С одной стороны – русский национализм и православный фундаментализм. С другой – носители глобальной идеи, которую генерал Ивашов называет универсальным сионизмом.

Руслан Курбанов, руководитель Отдела политики журнала «Смысл», эксперт RAND Corp.:

– Почему исламское сообщество нашей страны до сих пор не стало такой силой, с которой считаются? Здесь мы вновь упираемся во всем известную проблему периферийности российских мусульман по отношению к мировым центрам исламской мысли и политической инициативы.

Так почему же у нас положение хуже, чем в той же самой Европе? Я бы здесь обозначил несколько моментов.

Первое. Известная всем разобщенность российских последователей ислама. Многие мусульманские народы ринулись в 90-е годы восстанавливать свои национальные традиции, защищать язык от натиска господствующей культуры. Когда же пришло время отвечать на вопрос, а есть ли у нас задел в плане исламской политической активности, оказалось, что его нет.

Второе. Элементарная неграмотность в исламе, и особенно в политических вопросах. Что уж говорить о таких сложных вещах, как политическая активность, да еще и в условиях немусульманского общества.

Третье. Боязнь политической активности. После того как наши власти начали жестко бороться с проявлениями религиозно-политического экстремизма, простые верующие боятся обозначать свою не только политическую, но даже и гражданскую позицию.

Почему в Европе и США этого не произошло? Потому что прежде, чем там начали бороться с экстремизмом, за десятилетия у них сложилась сеть общественных, социальных, политических мусульманских структур. Нам же еще предстоит такой базис создавать, причем в условиях исламофобии, неграмотности, разобщенности.

Ахмед Азимов, политолог, исламовед, советник председателя Совета муфтиев России:

– Есть два подхода к роли мусульман в политической жизни России. Первое –
это то, что мы видим на Северном Кавказе. Данная концепция заключается в полном неприятии всего того, что связано с Российской Федерацией, как неисламским государством.

Вторая концепция состоит в том, что мы, мусульмане, живем в немусульманском обществе и, естественно, не можем оставаться в стороне от всех важнейших политических процессов, протекающих в нем. Думаю, все присутствующие здесь придерживаются второй позиции.

Путь к формированию уммы – это долгий процесс. Сегодня же нужен крепкий, профессиональный, мобильный актив. Необходим также наднациональный лидер, общий для всех – и для мусульман Поволжья, и Кавказа. Должна быть четкая программа, основанная на принципах ислама, патриотизма и гражданской ответственности.

Сегодня есть признанные центры, как духовные, так и общественные, информационные. Они могли бы на следующих выборах объединиться в создании некоего меморандума, в котором на основе определенных критериев была бы отражена позиция по отношению к той или иной политической силе – заслуживает она доверия мусульман или нет.

Одним из таких критериев стоило бы зафиксировать, например, отношение к исламофобии и те меры, которые та или иная партия предлагает предпринять против этого нарастающего зла. Или, скажем, отношение к позитивной исламской активности, которая основана на просвещении, на вовлечении мусульманской инициативы в общественную жизнь. Или оценка партиями вклада мусульман в строительство российской цивилизации. Может быть, туда следует добавить и позицию той или иной силы к ситуации на Ближнем Востоке.

Максуд Садиков, ректор Института теологии и религиоведения (Махачкала), один из создателей первого в постсоветской России мусульманского общественно-политического движения «Нур»:

– Мусульмане – часть российского общества. Чем активнее они будут участвовать в социально-политических процессах, тем, я думаю, будет больше пользы всем. Однако положительный эффект мы сможем получить только, если речь будет идти о нашем участии, направленном на укрепление государственности, а не так, как это было на Кавказе в 90-е годы.

Сегодня нет необходимости какому-то народу, субъекту федерации отделяться от РФ. Мы видим, что гораздо полезнее быть вместе. Мы видим, какую мощную политику ведет Президент Путин. Мы, поддерживая его начинания, разрабатывая свои формы участия в общественно-политических процессах, можем отстаивать свои интересы.

Сегодня нет партии, которая напрямую работала бы с мусульманским сообществом России. Но это говорит о том, что, может быть, пока это и не нужно. Нет соответствующих лидеров, не созрела еще такая сила. Поэтому я пока необходимости в ней не вижу.

Фатима Виктория Вебер, руководитель общественной организации «Исламское просвещение» (Петрозаводск):

– Мне кажется, проведен определенный мониторинг, который показал, что люди, исповедующие ислам, не активны на выборах. Заинтересованные лица получают эти данные, анализируют и делают соответствующие выводы: мусульманский электорат это та сила, на которую, в общем-то, и не стоит обращать внимания.

О чем это говорит? Задача минимум сегодня – прийти и проголосовать, чтобы наши мусульманские имена и фамилии были в списках принявших участие в выборах.

К этим выборам нам уже нечего предложить, но к следующим – исламской общественности России надо обязательно выступить активной силой. Может быть, и не стоит создавать какую-то очередную консолидирующую структуру – наиболее видные, активные, богобоязненные, грамотные, не страшащиеся отстаивать свою позицию, мусульмане могут проявить себя и находясь в уже существующих партиях. Мы могли бы представить этих людей в информационном пространстве всех вместе и призвать поддержать их. Попав в Думу, они должны будут координировать свою деятельность, выдвигать совместные законопроекты, отстаивать наши, мусульман России, интересы.

На местном же уровне мусульманам надо обязательно проявлять общественную и политическую активность. Например, входить в различные структуры, которые создаются властями – палаты и комитеты, выдвигаться на общественные и административные посты в муниципалитетах и проч. Утрируя, пусть председателем колхоза будет праведный мусульманин, чем кто-либо другой.

Надежда Кеворкова, обозреватель газеты «Газета»:

– Тут звучали призывы мусульманам защищать мусульман. Гораздо правильнее будет, если вы обретете друзей среди журналистов другой веры и так им расскажите о своих ценностях, что они будут вас защищать.

Против вас, против приверженцев всех конфессий, поверьте мне, работает колоссальной мощи машина. В такой ситуации все верующие должны искать те точки, которые их объединяют, а не разъединяют.

Нет реально никакого специального отношения к православию у правящей элиты. Если человек настоящий православный, а не г-н Фролов из Союза православных граждан, то ему так же тяжело, как и вам. Если я начну ходить на работу в косынке, то меня через неделю заставят писать заявление об увольнении.

Теперь относительно политических процессов и избирательной кампании. Если на этих выборах вас не хотят, вами не интересуются, то, значит, их исход предрешен. Зачем вы хотите тратить вашу жизнь, энергию и время понапрасну, отдавать их государству задаром? Если Левиафан отвернул от вас свое страшное око, это же прекрасно. Пользуйтесь моментом, занимайтесь образованием своих детей.

Подготовил Ринат Мухаметов

Опубликовано ранее в номерах 41 (2-8 ноября 2007) и 44 (23-29 ноября 2007) еженедельной газеты российских мусульман «Медина аль-Ислам»


М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.