Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

ДИАЛОГ И ПАРТНЕРСТВО ЦИВИЛИЗАЦИЙ: МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ И КРОССКУЛЬТУРНОЕ ИЗМЕРЕНИЯ
30.10.2011

Боронбеков С.,
Мухаметшин Р. М.,
Набиев Р. А.
Исламская культурная традиция

Семья в исламе

Исламская семья основывается на кровной связи и супружеских обязательствах. Усыновление, личные согласия о сексуальной близости, «обычное право» или «испытательный» брак нехарактерны для исламской семьи. Ислам строит семью на твердой основе, включающей в себя постоянство, истинную безопасность и супружеский долг. Основание семьи должно быть столь крепко и естественно, чтобы было возможным достижение истинного, взаимного нравственного удовлетворения. Ислам признает, что нет более естественных отношений, чем кровная связь, и что не существует более здорового образа сексуальных отношений, чем те, которые нравственны и взаимоприемлемы.

Ислам признает религиозную добродетель, социальную необходимость и нравственные выгоды брака. Нормальным является стремление мусульманина создать свою семью. Брак и семья занимают центральное место в исламской системе. Существует много стихов Корана и высказываний пророка Мухаммада, из которых следует, что женившийся мусульманин тем самым наполовину совершенствует свою религию; пусть он будет помнить Бога и оставаться верным второй половине.

Мусульманские ученые едины в своих представлениях о том, что брак – это религиозная и социальная обязанность, направленная на сохранение нравственности. Как религиозная обязанность она должна выполняться, но, как и все другие обязанности в исламе, она предписывается только тем, кто способен нести всю ответственность.

Значение брака

Ислам считает его крепким союзом обязательств. Это обязательства к самой жизни, к обществу и к достойному выживанию человеческой расы. Партнеры по браку принадлежат как друг другу, так и Богу. Свободным обязательством является взаимная самореализация, любовь, мир, сострадание, комфорт и надежда. Поэтому Ислам признает брак в первую очередь как праведный акт, акт сильной привязанности. Эти ценности и цели брака могут принять особое значение и усилиться, если они рассматриваются в связи с мыслью о Боге, задуманы также как религиозные обязательства и божественное блаженство. И это претендует быть центральным «пунктом» брака в Исламе. В некоторых коранических стихах человечеству адресован призыв, чтобы оно было верно Богу, «который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин» (К. 4:1). «Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют» (К. 30:21). Даже в самые тяжелые моменты брачной жизни Коран напоминает супругам, соблюдающим Божественный закон, чтобы они были добры, милосердны друг к другу и, самое главное, преданы Богу.

Исламское построение брачной жизни относится в равной степени как к мужчине, так и к женщине. Например, безбрачие не рекомендуется и мужчинам, и женщинам. Это говорит о том, что женщина и ее потребности рассматриваются серьезно. Фактически ислам определяет брак нормальным, естественным стремлением женщины, так же как и мужчины. Хотя для женщин он может быть более важен, так как он дает им, кроме всего прочего, экономическую защищенность. Но эта значительная добавка не позволяет считать брак чисто экономическим актом. Фактически наименее значительный аспект брака по исламу – это экономический фактор. Известно, что пророк Мухаммад сказал, что женщина, обычно, выбирается в жены по ее богатству, красоте, знатности ее рода или по ее религиозным качествам, но блажен и удачлив тот, кто выбирает супругу по благочестию, предпочитая это качество всем остальным. Коран рекомендует вступать в брак всем благочестивым, даже если они бедны. С другой стороны, каким бы ни являлся махар (свадебный подарок), даримый мужчиной своей будущей жене, подарок принадлежит ей и все, что она получила или получит после брака, тоже принадлежит только ей. Нет необходимости в объединении собственности жены и мужа. Более того, муж ответствен за экономическое обеспечение семьи.

Постоянство брака

Так как ислам рассматривает брак как очень серьезное обязательство, он предписывает определенные меры, чтобы сделать супружеский союз как можно более продолжительным. При выборе обе стороны должны учитывать возраст, общую совместимость, умеренный махар, добрую волю, свободное согласие, честные намерения и здравую осмотрительность. Когда стороны заключают супружеский контракт, они должны иметь искреннее намерение на долговременный союз, свободный от случайных и соблазнительных изменений. По этой причине испытательные, временные и другие различного рода экспериментальные браки запрещены исламом.

Однако настаивание на долговременном характере брака не означает, что брачный контракт абсолютно нерасторжим. Брак ислам не считает ни тайным, ни просто гражданским контрактом. Брачный контракт должен восприниматься как серьезный, постоянный союз. Но если он не достигает своей цели по какой-либо существенной причине, он может быть расторгнут в добре и чести, по справедливости и с миром.

Взаимоотношения мужа и жены

Признавая главным условием выбора супруга – благочестие и полностью соблюдая все требования, предъявляемые к браку, обе стороны могут обрести счастье и удовлетворение от семейной жизни. Пророк Мухаммад неоднократно говорил, что лучший мусульманин – тот, кто лучше относится к своей семье, и что самая большая блаженная радость – это обладание доброй, правдивой женой.

Заключение брака влечет за собой новые роли для обеих сторон. Каждая роль имеет в своей основе справедливые пропорциональные права и обязанности. Ролью мужа в нравственной сфере является верховное обязательство перед Богом: относиться к своей жене с добром, честью и терпением; относиться к ней с честью или освободить ее от супружеского союза с честью, не причинять ей вреда или горе (см. К. 2:232; 4:19).

Роль женщины обобщается в стихе Корана, который гласит, что женщина имеет права такие же, что и мужья, но мужья имеют степень над ними (2:228). Мужья стоят над женами, оттого что Аллах дал одним преимущество перед другими и что они расходуют из своего имущества (К. 4:34). Эту степень можно уподобить тому, что социологи называют ролью «инструментального лидера», или внешнему влиянию в содержании дома, разделению труда. И это ни в коем случае нельзя понимать как какую-либо дискриминацию или верховенство, одного пола над другим.

А. Права жены: обязанности мужа

На практике этот этический принцип дает жене определенные права и обязанности. Так как Коран предписывает доброе отношение к женщине, обязанностью мужа является осуществлять это в семейной жизни. Божественным приказом отмечается ответственность мужа за полное содержание жены, причем эта ответственность должна осуществляться без упреков, вреда и надменности.

Содержание жены подразумевает ее непоколебимое право на жилье, одежду, питание и общую заботу. Комната жены должна обеспечивать умеренный уровень комфорта и независимости. Самое главное – это благополучие жены и стабильность брака. Кроме жилья, женщина имеет право на одежду, питание и общую заботу; это должно удовлетворяться в соответствии с возможностями мужа. Эти права должны выполняться без чрезмерной расточительности.

Уверенность и безопасность жены обеспечивается не только ее материальными правами. Она имеет права и нравственной природы. И материальные, и нравственные потребности тесно переплетены друг с другом. Мужу предписано Божественным законом относиться к своей жене справедливо, уважать ее чувства и всячески демонстрировать ей свою доброту и предупредительность. Она не должна ощущать какую-либо антипатию, неопределенность со стороны мужа. Суть состоит в том, что мужу не разрешается лишать жену свободы или причинять ей вред.

Б. Обязанности жены: права мужа

Главной обязанностью жены как партнера в супружеских отношениях является стремление всеми силами успеху и счастью брака. Она должна быть внимательна к комфорту супруга. Жена не может оскорбить чувства мужа. Коранический стих, который описывает праведных людей, по этому поводу гласит: «И те, которые говорят: “Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!”» (К. 26:74).

Чтобы выполнить свои основные обязанности, жена должна быть верной, достойной доверия и честной. Жене не разрешено позволять себе сексуальные отношения с кем-либо другим, кроме мужа, запрещено пускать чужих мужчин домой без разрешения мужа. Ей также запрещено без его разрешения принимать подарки. Все это для того, чтобы избежать проявлений ревности, различных подозрений и сплетен и т. д., а также чтобы поддерживать высокую нравственность обеих сторон. Если ей поручены денежные средства, ее обязанностью является их бережливое и мудрое расходование. Жене запрещено расходовать что-либо, принадлежащее мужу, без его разрешения.

Что касается интимных отношений, жена должна стараться сделать себя желанной и привлекательной. В соответствии с Кораном жене запрещается избегать выполнения своих супружеских обязанностей, так как они должны находить удовлетворение друг от друга. Хорошее отношение должно быть основой здоровья и порядочности. Более того, жене запрещено делать что-либо, что сделает нежелательным и неудовлетворительным пребывание с ней. Если же она сделает подобные вещи или отвергнет мужа, то он имеет право исправить ситуацию. Для максимального удовлетворения обоих партнеров ему не разрешается делать что-либо со своей стороны, что может помешать ее удовлетворению.

Отношения между родителями и детьми

А. Права детей: обязанности родителей

Общий подход ислама к детям можно суммировать в нескольких принципах. Во-первых, Божественным предписанием является то, что неимение детей может стать причиной бед родителей (см. К. 2:223). Во-вторых, родители не должны причинять ребенку вред. В Коране четко говорится, что родители не всегда свободны от сверхзаботливости и небрежности. Он называет детей радостью жизни, источником гордости, семенами тщеславия, фальшивым спокойствием, фонтанами горя и соблазнов. Религиозно-нравственная основа позиции ислама заключается в том, что каждый человек – родитель или ребенок – непосредственно ответствен перед Богом и сам отвечает за свои поступки. Ребенок не сможет просить родителей в День Суда; родитель не сможет заступиться за своего ребенка. Вообще ислам указывает на сильную зависимость ребенка от своих родителей. Исламом признается их решительная роль в формировании личности ребенка.

В соответствии с исламом неотъемлемым правом ребенка является право на жизнь и на равные жизненные шансы. Сохранение жизни ребенку – это еще одно предписание ислама (см. 6:151; 17:23).

Другое неотъемлемое право – это право законности, по которому каждый ребенок должен иметь отца, и только одного. Третьим правом является воспитание и общая забота, Хорошая забота о детях – одна из самых похвальных вещей в Исламе. Пророк Мухаммад любил детей и выражал убежденность, что мусульманское общество будет отличаться именно своей добротой к детям. Милосердием высокой степени является воспитание их духовно богатыми и образованными. Заинтересованность и ответственность и за благополучие детей имеет первостепенную важность.

Сострадание к ребенку – это вопрос не только религиозный, но и глубоко социальный. Независимо от того, здоровы родители или нет, живы или нет, известны или нет, ребенку должна быть оказана максимальная забота. Будут это опекуны или родственники, достаточно близкие, чтобы взять на себя ответственность заботы о ребенке, они обязаны выполнить свой долг. Но если близких родственников нет, то забота о ребенке ложится на все мусульманское общество.

Б. Обязанность детей: права родителей

Отношения между родителями и детьми взаимно дополняют друг друга. Родители и дети по исламу связаны между собой взаимными обязанностями. Иногда их разница в возрасте столь велика, что это может создать отчужденность между ними, то, что иногда называют «брешью поколений». Ислам выработал определенную систему, на которой должны строиться отношения детей с родителями.

Тот факт, что родители старше по возрасту и имеют больший жизненный опыт, не дает им право безапелляционно навязывать свое мнение и утвердившиеся стандарты. Также и молодость не является единственным источником энергии, идеализма или мудрости. Коран повествует о примерах, в которых родители признавали себя неправыми в своих отношениях с детьми, а дети – позиции своих родителей (см. К. 6:74;11:42–46; 19:42–48).

По исламу обычаи, традиции или родительская система ценностей и стандартов не всегда верны и праведны. В нескольких стихах Корана строго упрекаются те, кто может заблудиться и отойти от истины только потому, что это ново для них или, наоборот, знакомо, но не совпадает с родительскими ценностями. Поэтому если перед человеком встает выбор: послушаться родителей и тем самым нарушить законы Бога, то человек должен остаться с Богом. Родители заслуживают уважения, любви, сострадания и милосердия, но если они сошли с истинного пути и вторглись в сферы прав Бога, то ребенок имеет право делать иной, сложный, но правильный выбор.

Коран объединяет решение вопроса понятием «ихсан», которое означает, что есть добро, красота и истина. Практическое осуществление ихсана по отношению к родителям предусматривает терпение, благодарность, сострадание, уважение, моление за их души и т. д.

Одни из оценок ихсана – это степень уважения. Родители имеют право ожидать послушания от своих детей как ответ на заботу, проявленную родителями в воспитании детей. Но если родители требуют совершения зла, то непослушание становится не только справедливым, но и принудительным. Послушание или непослушание, позиция детей к своим родителям не может быть категорично покорной или безответственно бунтарной.

Последним элементом ихсана является ответственность детей за поддержку и содержание родителей. Религиозной обязанностью считается также создание для родителей в случае необходимости и, насколько это возможно, комфортабельной жизни.

Другие аспекты семейной жизни

Близкой к семейной жизни находится отношение к другим членам семьи, родственникам и соседям. Ислам не признает кастовую систему или гражданство второго сорта. Единственным принципом во взаимоотношениях для ислама являются благочестие и добрые поступки во имя Бога (см. К. 9:105; 49:13).

Человеку приказано Богом распространять свою помощь, добродетель, любовь и заботу и на других членов семьи, родственников. Интересно отметить, что слово «родство» в арабском языке происходит от корня слова «милосердие». Доброе отношение к родственнику показывает человеку короткий путь в рай, который недоступен тем, кто отрицает свои обязанности в этом отношении. Доброе отношение к родственникам названо пророком Мухаммадом божественным блаженством человеческой жизни. Это святая обязанность, которая должна соблюдаться, несмотря на то что не всегда добрые отношения являются взаимными. Обязанность предписана Богом и должна соблюдаться ради Него, независимо от родственника (см. К. 2:177; 4:36; 16:90; 17:23–26).

В соответствии с исламом сосед также имеет очень высокий статус. Известно, что по этому поводу пророк Мухаммад сказал: «Никто не может быть истинным верующим, если его соседи не чувствуют себя к комфортно рядом с ним... Тот, кто лучшим образом относится к своим соседям, будет наслаждаться соседством Бога в день Воскрешения. Соседи должны делиться друг с другом радостью, печалью, дарить друг другу подарки».

В исламе также очень важно и то, что когда человек принимает на себя ответственность супружества, для того чтобы решать вновь возникшие проблемы, он должен усилить свою деятельность и свой упорный труд. Это одна из функций мусульманского брака, состоящая в повышении уровня жизни для всего общества.

Художественные традиции исламского мира

Исламская культура богата философскими и художественными традициями. Философия (фалсафа), представленная Фараби, Ибн Синой, Ибн Рушдом и другими, внесла весомый вклад в мировую мысль. Фараби (870–950) развивал идеи Аристотеля. К нему восходит распространенное в средневековой арабо-исламской философии деление рассуждений на пять типов, исходя из которого решался вопрос о соотношении философии, теологии и религии. Фараби разрабатывал учение об идеальном обществе. Оно должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни в целом, космосу. Естественно, что это учение отличалось энциклопедичностью.

Ибн-Сина (Авиценна) жил в XI в. Он автор фундаментальных трудов, в которых систематизировались все современные ему научные здания. В этой систематизации он последователь Аристотеля. Философское и медицинское наследие Ибн-Сины оказало большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада.

Ибн Рушд (Аверроэс, 1126–1198) – арабо-испанский философ. Большинство его философских трудов – комментарии к сочинениям Аристотеля. Он утверждал, что истина постигается лишь учеными, так как только они оперируют доказательствами, но отнюдь не теологами. Ибн Рушд доказывал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бессмертие, первоначало сущего (бога) отождествлял с природой вещей. В целом философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели. Отдавая должное Платону и другим древнегреческим философам, представители фалсафы главным достижением считали учение Аристотеля. Основное содержание фалсафы составили идеи единства бытия, безначальности и вечности мира и подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную жизнь человека, философия Востока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а логики – в качестве способа ее получения и обоснования.

Но в философии Востока существует и несколько иная традиция, связанная с возникновением в IX в. в Аббасидском халифате суфизма. Суфизм – мистико-аскетическое течение внутри ислама. В нем переплетаются идеи зороастризма, пантеизма, неоплатонизма и мистики каббалы. Зороастризм предшествовал исламу на территории Ирана. Назван по имени пророка Зороастра. Священный канон – «Авеста». В зороастризме противопоставляется добро и зло, борьба между которыми составляет основное содержание исторического процесса. Неоплатонизм – учение последователей Платона. Каббала – мистическое течение в иудаизме, заимствовавшее у неоплатонизма учение об эманации и дополнившее это учение верой в то, что можно при помощи особых ритуалов вмешиваться в божественно-космический процесс.

Суфизм конкурировал с ортодоксальной мусульманской философией, доказывая, что божество порождает мироздание путем излияния (эманации) и что цель человеческой жизни – в полном растворении в божестве. Суфизм оказал огромное воздействие на исламскую поэзию и художественную культуру Востока.Художественная культура исламского мира своеобразна. В ней получает самое широкое распространение поэзия. Халифы, шахи и султаны содержали армию придворных поэтов и не жалели средств, чтобы приблизить к себе поэтическую знаменитость. На поэзию они смотрели как на средство прославления собственной персоны и собственных деяний и хорошо понимали, что прекрасные стихи сразу же становятся достоянием базара – средоточия религиозно-культурной и политической жизни того времени. Показательно в этом отношении творчество Абулькасима Фирдоуси (934–1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шах-намэ»; («Книга царей»). В ней он воспевал иранских царей – мифических и исторических, но в центре находится эпический герой Рустам, сын своего народа. Славя человека, Фирдоуси писал:

В цепи человек стал последним звеном,

И лучшее все воплощается в нем.

Как тополь вознесся он гордой главой,

Умом одаренный и речью благой.

Вместилище духа и разума он,

И мир бессловесных ему подчинен.

Ты разумом вникни поглубже, пойми,

Что значит для нас называться людьми.

Ужель человек столь ничтожен и мал,

Что высших ты в нем ни приметил начал?

Земное с небесным в тебе сплетено;

Два мира связать не тебе ли дано?

Полны восточной мудрости и философской глубины слова Фирдоуси из «Речи в похвалу разума»:

О мудрый, не надо поэтому слов.

Поведай нам лучше начало миров.

Верховным создателем ты сотворен

И в явном и в тайном равно умудрен.

Пусть разум твои наполняет дела;

Он душу твою не допустить до зла.

По слову изведавших путь избери,

Ходи по вселенной, с людьми говори.

Какую б науку твой ум не постиг,

Покоя в ученье не знай ни на миг.

Но, ветви увидев, поймешь все равно.

Что знанью до корня дойти не дано.

Всемирно известно творчество Омар Хайяма (1040–1123), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждое четверостишие Хайяма – это маленькая поэма с философским подтекстом.

Много лет размышлял я над жизнью земной.

Непонятного нет для меня под луной.

Мне известно, что мне ничего не известно! –

Вот последняя правда, открытая мной.

О. Хайяма приглашали многие тогдашние правители мусульманского мира. Правитель Бухары, беседуя с Хайямом, «сажал его с собой рядом на престол в знак наивысшего уважения». Султан сельджукской империи Низам-ул-мульк пригласил Хайяма в Исфахан и даже предложил ему в управление одну из своих областей. Но Хайям никогда не писал хвалебных од правителям, никогда не был придворным льстецом. Он отклонил предложение сельджукского султана. Ему были милей поэзия, математика и философия.

Погиб от ножа Низам-ул-мульк, как это часто бывало на исламском Востоке, и жизнь Хайяма круто изменилась. Чтобы не погибнуть от рук завистников, он совершает хадж. После этого поэт возвращается в свой родной Нишапур и там умирает в окружении искренних почитателей его философско-поэтического таланта. Современник Хайяма пишет: «Однажды в городе Балхе, на улице работорговцев, во дворце эмира, на пиру за веселой беседой наш учитель Омар Хайям сказал: “Меня похоронят в таком месте, где всегда в дни весеннего равноденствия свежий ветер будет осыпать цветы плодовых ветвей”. Через двадцать четыре года я побывал в Нишапуре, где был похоронен этот великий человек, и попросил указать мне его могилу. Меня привели на кладбище Хайры, и я увидел могилу у подножия садовой стены, осененную грушевыми и абрикосовыми деревьями и осыпанную лепестками цветов так, что она была совершенно скрыта под ними. Я вспомнил слова, сказанные в Балхе, и заплакал. Нигде во всем мире до обитаемых его границ не бывало человека, подобного ему».

Вот его гениальные рубаи:

Я познание сделал своим ремеслом,

Я знаком с высшей правдой и с низменным злом.

Все тугие узлы я распутал на свете,

Кроме смерти, завязанной мертвым узлом.

Не оплакивай, смертный, вчерашних потерь,

Дел сегодняшних завтрашней меркой не мерь,

Ни былой, ни грядущей минуте не верь,

Верь минуте текущей – будь счастлив теперь!

Лучше впасть в нищету, голодать или красть.

Чем в число блюдолизов презренных попасть.

Лучше кости глодать, чем прельститься сластями

За столом у мерзавцев, имеющих власть.

Творчество Джами (1414–1492) является как бы логическим завершением замечательного поэтического движения, начатого Рудаки и Фирдоуси. Поэзию он сочетал с философией, суфизмом, музыкой. Всю свою жизнь он провел в Герате. И в поэзии Джами преобладают темы любви и жизни, смерти и страданий:

В огне страстей я сердце сжег,

Искал я тщетно, сердце не берег.

Лишь под конец, вниманья недостойный,

Истерзанный, пришел на твой порог.

Я без тебя поднес бокал к губам,

Но пью вино с печалью пополам.

Ты черным оком дни мои смутила,

Расстались мы, конца нет черным дням.

Воспевая соловья и розу, вино и красавиц, Джами восклицает:

По душе себе Джами верования искал, –

Все религии отверг, лишь любовь ему нужна.

Исламская культура – одно из достижений человечества и заслуживает уважения и понимания. Что же касается исламской поэзии, то она стала достоянием различных немусульманских народов. Огромной популярностью и уважением эта поэзия пользуется в нашей стране.

Естественные и гуманитарные науки

Вклад ислама в европейскую и западную цивилизации был огромен. К тому времени, когда мусульмане вошли в Южную Испанию, которую они называли Аль-Андалус, варвары уже опустошили большую часть Европы и для классической цивилизации Древней Греции и Рима наступило время упадка. Исламская Испания во времена правления Аббасидов стала мостом, по которому Европе было передано – наряду с достижениями самой Аль-Андалус – научное, технологическое и философское наследие.

На протяжении первого столетия исламского правления в Испании главным источником расцвета культуры была цивилизация Аббасидов в Багдаде. Однако позже, во времена правления Абд ар-Рахмана III (912–916), исламская Испания начала вносить уже собственный вклад в развитие науки и искусства.

Абд ар-Рахман III был страстно увлечен как религиозными, так и мирскими науками. Он был полон решимости доказать, что его двор в Кордове не уступает по своему величию двору багдадских халифов. Не жалея ни времени, ни денег, он импортировал книги из Багдада и активно призывал к себе на службу ученых. В итоге очень скоро ученые, поэты, философы, историки и музыканты начали переселяться в Аль-Андалус. Инфраструктура библиотек, госпиталей, исламских исследовательских институтов и центров начала расти, положив тем самым начало новым интеллектуальным традициям, в том числе в образовательной системе, позволившей Испании достигнуть выдающегося положения, которое она занимала на протяжении последующих четырех столетий.

Одним из первых ученых, призванных в Аль-Андалус, был Аббас ибн Фирнас, прибывший в Кордову преподавать музыку (тогда – одну из областей математической теории). Он познакомил двор Абд ар-Рахмана с последними достижениями в этой области в Багдаде. Никто из ученых того времени не ограничивал себя рамками какой-то одной науки, однако Ибн Фирнас сосредоточил все усилия на исследовании механики полета. Он сконструировал два крыла из деревянного каркаса и перьев и предпринял первую попытку полететь, предвосхитив таким образом Леонардо да Винчи приблизительно на шесть столетий. Позже, выжив после эксперимента, в котором он получил травму спины, он сконструировал ставший известным планетарий – модель Солнечной системы. Эта модель была не только механизирована – планеты вращались, – она также воспроизводила такие небесные явления, как гром и молния.

Подобно ученым в аббасидских исследовательских центрах, ученые исламской Испании всегда проявляли глубокий интерес к математике, астрономии и медицине, отчасти из-за очевидной полезности своих исследований для общества. В X веке математики Кордовы впервые сделали собственный серьезный вклад в достижения этой науки. Первым самобытным математиком и астрономом Аль-Андалус был Маслама аль-Маджрити, умерший в 1008 году. Ему предшествовали такие квалифицированные ученые, как, например, Абу Убайда из Валенсии – ведущий астроном IX века. Тем не менее Аль-Маджрити и сам был выдающимся ученым. Он написал ряд книг по астрономии и математике, много работал над изучением и арабским переводом «Альмагеста» Птолемея, расширил и исправил астрономические таблицы знаменитого ученого Аль-Ховаразми. Он также составил преобразовательные таблицы, в которых даты персидского календаря были соотнесены с датами Хиджры таким образом, что события прошлого Персии впервые за все время могли быть точно датированы.

Аль-Заркали, известный на Западе как Арзакел, также был ведущим математиком и астрономом, достигшим наивысших результатов в Кордове в одиннадцатом столетии. Сочетая теоретические знания с техническими навыками, он превзошел всех остальных ученых в создании точных астрономических инструментов и построил водные часы, способные определять часы дня и ночи, а также показывавшие дни лунных месяцев. Он внес значительный вклад в создание знаменитых Толедских таблиц – в высшей степени точной систематизации астрономических данных. Арзакел был известен также своей «Книгой Таблиц». Многие подобные книги уже были составлены до него, однако его работа представляла собой сборник, одни таблицы которого позволяли определять дни, с которых начинались коптские, римские, лунные и персидские месяцы, а другие показывали расположение планет в любое необходимое время, чем облегчали предсказание солнечных и лунных затмений. Он составил также ценные таблицы географической широты и долготы.

Другим значительным ученым Аль-Андалус был Аль-Битруджи, разработавший новую теорию движения звезд, основанную на суждениях Аристотеля, в своей «Книге Формы» – работе, которая впоследствии стала популярна на Западе. Названия многих звезд все еще остаются теми, которые дали им мусульманские астрономы, например, Альтаир (от аль-таир, «летающий»), Денеб (от данаб, «хвост») и Беетльгейзе (от бейт-аль-джауза, «дом близнецов», или «близнецы»). В наше время используются и другие термины: зенит, надир (точка, противоположная зениту) и азимут произошли из арабского языка, подчеркивая уровень знаний, которого достигли мусульманские астрономы Аль-Андалус, и влияние, которое они оказали на Запад.

Ученые исламской Испании также сделали значительный вклад в медицину – науку, считавшуюся в основном мусульманской. Интерес к медицине берет свое начало с самых ранних времен (еще Пророк утверждал, что есть лекарство от всякой болезни), и хотя все лучшие мусульманские врачи практиковали прежде всего в Багдаде, ученые Аль-Андалус сделали также свой важный вклад в развитие медицинской науки. Ибн аль-Нафису, к примеру, принадлежат открытия в области кровообращения в легких.

Именно в X веке в Аль-Андалусе работало большое число выдающихся врачей. Среди тех, кто изучал греческие медицинские труды, переведенные в знаменитом Доме Мудрости в Багдаде, был Ибн Шухайд, который в своем фундаментальном труде рекомендовал использовать лекарственные средства только в том случае, если пациент не реагировал на предписанную диету и убеждал во всех случаях применять лишь простые лекарства, исключая самые сложные. Другим значительным ученым в этой области был Абу аль-Касим аль-Захрави, прославленный хирург средневековья. Известный на Западе как Абулькасис, он был автором книги «Тасриф», переведенной на латынь и ставшей основополагающим руководством по медицине в европейских университетах на протяжении средних веков. Раздел книги по хирургии содержал иллюстрации хирургических инструментов утонченной и функциональной формы и высокой точности.

Другие главы книги содержали сведения об ампутации, глазной и зубной хирургии, лечении ран и переломов. Ибн Зухр, известный как Авензоар, будучи опытным и квалифицированным врачом, впервые описал случаи перикардиального абсцесса и рекомендовал при необходимости трахеотомию. Ибн Рушд написал ценную книгу по медицинским теориям и законам. Последний из великих андалусских врачей, Ибн аль-Хатиб, также выдающийся историк, поэт и государственный деятель, написал важную книгу по теории инфекционных заболеваний, в которой, помимо прочего, описал, как осуществляется передача инфекции через одежду, посуду и т. д.

Исламская Испания также сделала свой вклад в развитие таких областей медицинской науки, как медицинская этика и гигиена. Один из наиболее выдающихся юристов-богословов Ибн Хазим настаивал на том, что моральные качества обязательны для врача. Он писал, что доктор должен быть чутким, добрым и сострадательным, способным выдерживать как резкую критику, так и оскорбления, обиды. При рассмотрении вопросов врачебной гигиены Ибн Хазим писал, что врач должен коротко остригать волосы и ногти, всегда носить чистую одежду и вести себя с достоинством.

С развитием медицины андалусские врачи также заинтересовались ботаникой. К примеру, Ибн аль-Байтар, наиболее знаменитый ботаник Андалусии, написал книгу «Простые лекарства и пища» – систематизированный в алфавитном порядке сборник медицинских растений, большинство которых произрастали в Испании и Северной Африке и собиранию которых он посвятил свою жизнь. В другом научном трактате Ибн аль-Аввам составил каталог сотен видов растений и дал точные указания по их разведению и применению. Он пишет, к примеру, как прививать деревья, выводить растения-гибриды, останавливать болезни растений и уничтожать насекомых-паразитов, а также создавать растительные духи.

Важной областью исследований в Аль-Андалус была география. Отчасти по экономическим и политическим соображениям, но главным образом из-за всепоглощающего интереса к миру и его обитателям ученые исламской Испании начали исследования в этой области с изучения багдадских работ и уже в скором времени сделали собственный вклад: были созданы руководство по общей географии Аль-Андалус Ахмада ибн Мухаммада аль-Рази и описание топографии Северной Африки Мухаммада ибн Юсуфа аль-Варрака. Еще одним ученым, работы которого внесли значительный вклад в науку о географии, был Аль-Бакри, важный министр при дворе в Севилье, но в то же время высокообразованный лингвист и литератор. Одна из двух его ценных работ посвящена географии Аравийского полуострова. Особенное внимание в ней уделяется объяснению местных названий. Она составлена в алфавитном порядке и содержит перечень имен деревень, городов, вади, и памятников, которые он отобрал из хадисов и истории. Второй его работой была энциклопедия мира, классифицированная по странам, где каждая статья предварялась кратким историческим вступлением. Она также включала описания народов и традиций, климата каждой страны и ее основных особенностей, крупнейших городов и даже коротких занимательных рассказов (анекдотов).

Такие ученые, как Ибн Джубайр, андалусский путешественник, самый знаменитый путешественник Ибн Баттута, также сделали значительный вклад в исследование географии мира. Родившись в Северной Африке, тогда входившей в культурную орбиту исламской Испании, Ибн Баттута чрезвычайно много путешествовал на протяжении 28 лет и написал книгу с описанием своих путешествий, впоследствии оказавшуюся богатым источником как для историков, так и для географов. Она включала в себя бесценную информацию о народах, землях, навигации, маршрутах караванов, дорогах, постоялых дворах и гостиницах. Однако наиболее известным географом того времени был Аль-Идриси из Кордовы. Много путешествуя, он в конце концов поселился на Сицилии и написал там системное описание географии мира, более известное как «Книга Роджера» по имени его покровителя Роджера II, нормандского короля Сицилии. Информация, позаимствованная именно из «Книги Роджера», была впоследствии выгравирована на серебряной планисфере – карте в форме диска, которая в те времена была одним из чудес света.

Многочисленные ученые Аль-Андалус также посвящали свое время изучению истории и лингвистических наук – главных «социальных наук», которым покровительствовали арабы, подняв их на высокий уровень. К примеру, Ибн Аль-Хатиб, который выделялся широкими познаниями практически во всех областях науки, написал более пятидесяти трудов по путешествиям, медицине, поэзии, музыке, политике и богословию, а также создал изумительную книгу – историю Гранады. Самым оригинальным умом того времени был, несомненно, Ибн Халдун – первый историк, который вывел и разработал общие законы подъема и упадка цивилизаций. В пролегоменах, предварявших огромную, состоящую из семи томов общую историю, – введении, которое превосходило по своим размерам некоторые из томов, – Ибн Халдун подошел к изучению истории как науки и оспорил логику многих принятых тогда исторических оценок и суждений. В известном смысле он был первым современным философом истории.

Планисфера Аль-Идриси считалась первой научной картой мира.

Обширной областью интеллектуальной деятельности в Аль-Андалус была философия: в рамках этой науки предпринимались попытки разрешить задачи, поставленные учеными, включившими греческую философию в контекст ислама. Одним из них был Ибн Хазм – автор более чем четырехсот книг, которого назвали «одним из гигантов в интеллектуальной истории ислама». Были и другие философы: Ибн Баджжа, известный на западе как Авемпаций (он был также врачом), и Ибн Туфайл, автор «Хай ибн Якзан», рассказа о жившем в полном одиночестве на пустынном острове ребенке, который, полагаясь исключительно на собственные силы, открывает для себя наивысшие физические и метафизические реалии. Тем не менее именно Аверроэс – Ибн Рушд – заслужил самую большую славу и известность среди всех философов Аль-Андалус. Он был последовательным аристотелевцем, и его работы после перевода на латынь имели долговременное влияние на развитие западной философии.

Искусство

Понятие мусульманского искусства близко, но не совпадает с историческим типом арабского искусства. В то же время арабизм и ислам включают и немусульманские элементы культуры: традиции древнего персидского, сирийского, эллинистического, византийского искусства. В течение веков региональное – арабское и религиозное – исламское начала взаимодействовали и создали особую арабо-мусульманскую культуру. Арабское искусство складывалось в V–VII вв.; мусульманское, охватывая более значительные территории, достигает апогея в XIV–XVI вв.

Главной особенностью мусульманского искусства считается запрет, налагаемый исламом на изображение живых существ. Однако в Коране, главной духовной книге мусульман, об этом прямо не говорится. Запрещение изображать живые существа содержится в хадисах (арабск. hadis – новость, рассказ, известие), сборниках преданий о словах и делах пророка Мухаммада (VII–IX вв.).

Длительный процесс интеграции многообразных художественных форм в общую средневековую арабо-мусульманскую культуру требовал предельно емких, обобщенных, абстрагированных схем. Сложные и не всем понятные сюжетные композиции исключались; более всего поставленной цели отвечал геометрический орнамент. Однако привлекает внимание факт осознания мусульманами невозможности достижения всеобщей гармонии даже в формах геометрического, регулярного орнамента, поскольку идеал – всемогущество Аллаха – не может быть ограничен им самим созданными законами. Тем не менее восторженное, религиозно-мистическое отношение к орнаменту сохранялось в течение многих столетий: «Европейцев тревожит беспорядочность, а мусульман удивляет регулярность», – писал Г. фон Грюнебаум, подчеркивая различия между стремлением европейского мышления к отражению мира в геометрических формулах гармонии и пониманием той же гармонии в эстетике ислама, где она трактовалась «как привычки божества, от которых оно в любое время может отказаться».

Мусульмане-сунниты, представители наиболее ортодоксального течения ислама, требовали неукоснительного соблюдения запрета изображения человека и животных; они развивали поэзию и философию. Шииты, обходя запреты, создали своеобразную школу живописи и книжной миниатюры. Они использовали традиции персидского искусства, эллинистической культуры, искусства коптов. При этом сюжетные мотивы отвергались, а орнаментальные – перерабатывались. Так греческий меандр превратился в причудливый мотив плетения и гирих. Из коптских мотивов сохранились изображения уток, зайцев и восточных пальметт. Из Византии мусульмане заимствовали вышивку по шелку «волоченым золотом», раппортный принцип декорирования тканей с мотивами барсов и грифонов.

Орнаментальные завитки арабесок и моресок, ислими сочетались с аятами – краткими фразами, стихами, строчками из Корана, написанными причудливой вязью куфического письма. Аяты вырезались на камне, майоликовых плитках, декорировавших порталы мечетей, гравировались на амулетах, оружии, татуировались на теле.

Основу эстетики мусульманского искусства составляет понятие калама (арабск. kalam – письмо). «Высший калам» – мировой разум, который «пишет на дощечке судьбу мира». Соединение двух начал мусульманского искусства, в частности в искусстве Ирана, – семитского и арийского (одним из проявлений первого являются росписи синагоги в Дура-Европос) к концу XVI в. явственно сформировало две традиции. Одну выражает графическое и каллиграфическое искусство арабов, передающее начертаниями магических фраз состояние космоса. Вторую – живописное, пейзажное искусство, представляемое в основном мастерами неарабского происхождения. Они рисовали красоту земли, гюлистана – райского сада.

Теория двух каламов, однако, не сводится к противопоставлению аскетического суннитского и более свободного шиитского отношения к изобразительному искусству. Оба калама, по убеждению мусульман, созданы Всевышним. «Первый калам – растительный, тростниковое перо каллиграфов. Второй калам – животный, кисть живописцев». Перо каллиграфа связано с «сакральными и космическими основаниями Бытия, а животный калам, кисть живописца, своим священным происхождением призван онтологизировать воображаемый мир изображений». Оба начала дополняют друг друга аналогично тому, как, к примеру, в искусстве Византии конкретное изображение рассматривалось в качестве символа неизобразимого.

Способы дополнения изобразимого и неизобразимого в христианском и мусульманском искусстве различны, но смысл один и тот же: увидеть сквозь неустойчивые формы бренного материального мира истинную реальность. Обороты поэтической речи, изысканные извивы философской мысли и изобразительно-орнаментальные формы мусульманского искусства развивались параллельно, впитывая различные национальные элементы. Отсюда особенная «наука украшения» («илм-ад-бади») страницы книги, стены здания, поверхности сосуда. Эти формы нельзя называть декоративными, поскольку они представляют собой результат особенного образного мышления мусульманина, в котором архитектоника слова и изображения идентичны.

Помимо книжной миниатюры и росписи тканей с VIII в. развивалась орнаментальная резьба по ганчу (гипсу) и дереву, с XII в. – по терракоте. В XIII–XIV вв. стены мечетей и своды, ниши – михрабы – инкрустировали разноцветным мрамором, смальтой и полудрагоценными камнями. В архитектуре использовали витражи, резные мраморные решетки на окнах. Поливные изразцы, с глазурью ярких красного, голубого, желтого, зеленого цветов делали звездчатой формы, при соединении они образовывали сложный геометрический орнамент коврового типа.

Принцип комбинаторики простейших геометрических форм, получивший столь изысканное выражение в мусульманском орнаменте – окружности, квадрата, шестиугольника, – обнаруживается и в планировке зданий, где используется модульная сетка. В этом проявляется зрелость, целостность художественного мышления. «Мусульманская архитектура, столь причудливая по внешнему виду, – писал О. Шуази, – в сущности, геометризованная конструкция. Только с помощью простого закона можно было внести порядок в сложность ее планов».

Одна из священных «заповедных» территорий ислама (ал-харам) – Мекка, город близ побережья Красного моря (ныне территория Саудовской Аравии). С VII в. – центр паломничества мусульман всего мира, место, где жили (согласно исламу) Адам и Ева, родина пророка Мухаммада. В Мекке (арабск. Makka) находится главная мечеть Масджид ал-Харам. На Мекку ориентированы все другие мечети мусульманского мира (ал-Кибла – «то, что находится напротив»). Молитвенные ниши мечетей (соответствующие христианским алтарям) – михрабы – указывают направление на Мекку (арабск. mach'rab от Makoraba – древнейшее название Мекки).

Характерная черта мусульманской архитектуры – высокие башни (минареты). Их происхождение связывают с зиккуратами Древней Месопотамии. В Дамаске при династии Омейядов (661–750) минареты строили квадратными в плане, в Иране – цилиндрическими. Наиболее сложную форму минареты приобрели в Египте – сочетание многогранников, меняющееся на каждом ярусе. Как предполагает О. Туази, такое чередование многогранников заимствовано египтянами-мусульманами у формы александрийского маяка, который еще существовал в то время и представлял собой «восьмиугольник, поставленный на квадрат». С 1250 г. Египет находился под властью династии Мамлюков (арабск. mam'luk – «тот, кем владеют»), потомков рабов-воинов, достигших в арабской армии высокого положения.

Региональную разновидность мусульманского искусства представляют собой памятники Средней Азии XIV–XVI вв. Архитектурные памятники Средней Азии отличают геометризация форм, симметрия планировочных решений, колористическое богатство за счет применения сверкающих на солнце облицовочных изразцов. Выбеленная солнцем однообразная плоскость песчаной пустыни и безоблачный синий купол неба над головой требуют ярких красок. Под таким небом лазурь изразцов кажется еще более синей, а их поверхность отражает солнце. Форма куполов – органическая, она не конструктивна, а изобразительна и напоминает гигантские кактусы. Изредка встречаются ребристые купола, заимствованные из древней персидской архитектуры. «Рёберный» купол мавзолея Гур-Эмир в Самарканде послужил прототипом купола мечети в Санкт-Петербурге – оригинальном памятнике северного модерна. Бесконечная цепь повторений одних и тех же членений круга и квадрата диагоналями, радиусами, касательными вплоть до получения сложнейших узоров геометрического орнамента создает ощущение непрерывного движения, течения жизни.

В изделиях художественных ремесел изысканная геометрия орнаментальных построений дополняется эффектным контрастом материалов. К примеру, курсий – небольшой столик-ларец для хранения Корана – делали из латуни, инкрустировали серебром с чернью. Так же декорировали оружие, рамы зеркал, дорогие ювелирные изделия.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.