Борисова Т. Г.,
Липаков Е. В.,
Кутурга Т. В.,
Ходырева Е. А.
Православное понимание культуры и семьи

История может рассматриваться с разных сторон. Каждой из сторон кажется истинной именно ее трактовка событий, ее причины – наиболее вескими. Культурная традиция включает, кроме прочего, и традицию трактовать историю так, как видят ее представители этой культуры. Толерантность в культуре и истории – право каждого народа, религии иметь и давать свою трактовку событиям истории. Толерантная трактовка истории – это не отстраненное изложение сухих фактов и не односторонне изложенная «правда», а право каждой стороны рассказать «свою историю», как она ее видит, чувствует, понимает.

Все начиналось в раю. Чисто и свято, как задумано, правильно, то есть безгрешно. Грех – ошибка нравственного характера, противоестественное состояние человека, и потому он вносит в жизнь разрушение. Адам и Ева приняли на себя ответственность и совершили ошибку: не утвердившись в добре, не приняв добровольно нравственные принципы в соответствии с голосом совести, заложенным Богом, дерзнули самовольно формировать нравственные критерии, стать сознательными вершителями добра и зла. Люди впустили грех в свою жизнь, и он совершил в ней катастрофические изменения, отстранив их от Бога. Они не исправили свой грех покаянием и остались наедине с миром и своим грехом. Но, войдя в мир, грех разрушает и его. Грех одного влияет на всех. Общество есть взаимосвязанное сообщество индивидов, где каждый – активный член, источник либо добра и любви, либо зла и разрушения. Так мир, который при создании был «хорош весьма», становится хуже. Проклята земля за грехи человеческие. Впущенный человеком, грех разрушает человека, нарушает его естественное состояние, делает его и людей вокруг несчастными. И несчастный грешник продолжает грешить, совершая ошибку за ошибкой, разрушая себя и мир вокруг себя, делая грех более и более легальным. Первый грех, совершенный Каином, поверг в преступление сразу четверть человечества (один из четырех людей на Земле стал убийцей). Это страшное преступление было трагедией, исключением. Но из явления исключительного грех стал со временем явлением массовым, а добродетель, наоборот, стала исключением. Нравственные несовершенства, ошибки ранее усердно скрывались от других из боязни общественного осуждения. Грех воспринимался всем обществом как недолжное поведение, нарушение общественной морали. Так общественная христианская мораль стояла на страже каждого отдельного человека и всего общества в целом.

Постепенно человечество все более терпимо стало относиться к своим «слабостям», прихотям, позволяя себе все более и более стремиться к удовольствиям, уже не задумываясь о греховной природе этих удовольствий. Так грех из «внутреннего конфликта», животной природы и морали, скрываемого грешником, порицаемого обществом следствия духовной слабости, стал вполне допустимым и неосуждаемым массовым явлением. Грех Каина, убийство, распространен в современном мире. Самый страшный грех – самоубийство – также проникает в число вполне допустимых явлений посредством постепенной легализации эвтаназии. Чувство любви, призванное возвышать человека, делать его жизнь более прекрасной и осмысленной, подменяется на плотский суррогат – секс. То, что призвано приносить в мир новую жизнь и радость, приносит смерть нерожденных младенцев. Происходит социальная реабилитация греха, его оправдание в общественном сознании и законодательстве. Это путь к саморазрушению общества, ибо заповеди Божии суть правила безопасности общественной жизни.

Человек после грехопадения первых людей стал подвержен греху. Это значит, что человеку проще и внешне приятнее грешить, чем не грешить. Внешней силой, спасающей человека от падения, удерживающей и поднимающей его к небесным высотам, для христиан является Иисус Христос. Христианство утверждает, что миссия Иисуса Христа освободила человека, желающего освободиться, от власти греха. Принимая крещение и живя в мире по закону Божию, христианин погружается в среду спасения, Церковь. Источник спасения – Христос. Но христианин спасающийся не пассивно принимает благодать, как манну небесную, а активно и усердно стяжает ее, стяжает Духа Святого. Стяжать – от слова тянуть, тянуть на себя со всей силы духа, старательно и непрестанно, всеми способами: молитвой, таинствами Церкви, добродетелями, делами милосердия. И остановиться в этом процессе нельзя, ибо пока человек жив, он, не спасен, а спасается.

Православное понимание культуры означает изменения, улучшения, производимые человеком в процессе целесообразной деятельности. В свое время Цицерон верно определил культуру как возделывание души человека. В ходе этого «возделывания» формируются определенные качества humanitas, что в переводе с латинского означает «человечность». Таким образом, человек спасающийся, старающийся делать себя и жизнь вокруг себя лучше, исправлять нравственные шибки (грехи) и не допускать новых, «окультуривает», «культивирует» себя и мир вокруг себя. Значит, человек культурный в православном понимании – это человек спасающийся, стремящийся восстановить в себе образ Божий и стать человеком в полном первоначальном смысле этого слова, улучшающий себя и мир вокруг себя. Вся история христианства есть, собственно говоря, не что иное, как единый и великий поиск христианской культуры.

Культурная деятельность обязательно целенаправленна, имеет цель и идеал, образ, к которому стремится делатель. Формирование такого идеала – идеология, которая задает принципы и ценности, – дух, который творит себе формы культуры. Чтобы улучшать, надо четко представлять, что есть «хорошо», а что «плохо». Поэтому как культура не может быть лишена идеала, образа, ценностного ориентира, так невозможна культура в отрыве от идеологии.

Христианская культура имеет определенные религией ценности, идеалы. Цель ее – формирование христианского мировоззрения и христианской идеологии в обществе, воспитание человека как христианина, совершенствование его личностных качеств в соответствии с христианскими добродетелями для возвращения человеку образа Божия и торжества христианских ценностей в мире людей: любви к Богу и любви к ближнему. Дьякон Андрей Кураев в одном из интервью сказал: «Признаком культурного человека, в том числе церковного православного культурного человека, является владение двумя искусствами:

– уметь видеть главное и отделять его от второстепенного,

– ценить второстепенное ради того главного, которое в нем проступает».

Православная культура в философии, литературе, изобразительном искусстве, житиях святых показывает многочисленные образцы такого «золотого пути». Церковь учит: «ненавидь грех, но люби грешника», отделяя наносное, грешное от «образа Божия» в человеке.

Миром правит любовь. Так задумано и так создано. Под водительством любви жизнь становится такой, как она и задумана Богом: счастливой, блаженной, безгрешной. Народ мудро говорит о такой жизни «как у Христа за пазухой», показывая тем самым высшую степень защищенности и безопасности – защиту Христа. Давно замечено, что любовь делает человека лучше, чище, возвышеннее. И любовь между мужчиной и женщиной, и любовь детей к родителям и родителей к детям, и любовь родственников, братская любовь, потому что все люди – братья, все от Адама и Евы. В человеческую природу и жизнь встроены естественные механизмы воспроизведения любви. Лучшим описанием и определением высшей любви считается «Гимн христианской любви» в первом послании апостола Павла к коринфянам:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине; Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4–8).

И высшее проявление православной культуры – любовь в самых высоких проявлениях, а важнейшая задача культуры – воспитание любви. Человек – субъект, обладающий свободой совести и свободой воли.

Свобода совести проявляется в способности к «самопрограммированию», то есть к самостоятельному формированию внутренних критериев оценки мира и себя, своих действий. Свобода воли проявляется в том, что Бог «отпускает» человека, позволяя ему самостоятельно пролагать духовный маршрут, допуская отклонения, за которые человек берет на себя ответственность своим решением, самовольно и сознательно.

Когда мы говорим о том, как живут православные люди в современном мире, нам надо начать с самого начала – с образования семьи. Мы мало ошибемся, если скажем, что цель жизни любого человека – быть счастливым. Жизнь семейная наиболее этому способствует, если она хорошо и правильно устроена.

Основы православной семьи

Вспомним Христовы слова и Евангельские эпизоды, касающиеся брака и семьи. Вот как пишет об этом Иоанн Богослов.

Первое свое чудо Иисус Христос, являя себя, совершил на ... свадьбе (Иоан., 2, 1–11). В городе Кане Галилейской проходила свадьба, на которую позвали Иисуса Христа с учениками и Его мать, Пресвятую Богородицу. Женились бедные люди, и у них не хватило вина. «...Мать Его сказала служителям: “Что скажет Он вам, то и делайте”. Служители, по слову Христову, наполнили до верха водой шесть каменных водоносов, вмещавших, по обычаю иудейского очищения, по две или по три меры воды. После этого Он сказал, чтобы из них почерпнули и отнесли к распорядителю пира. Распорядитель на свадьбе, отведав воды, сделавшейся вином, не зная, откуда оно, укорил жениха: “Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе”».

Первое чудо Христово было посвящено умножению человеческой радости, благополучию брака. Ведь новобрачным наверняка было очень неудобно и совестно, что у них не хватило денег. Вино в данном случае выступает как символ радости, а не средства потери человеческого облика.

В православии брак, свадьба, чаще всего употребляются при повествовании о Царствии Небесном, о грядущей отраде – как символ радости, счастья в Богообщении. Брак – это не просто совместное жительство людей разного пола; что-то есть в этом единении особенное. Но что? Обратимся к Новому Завету (Матф., 19, 3–12).

Фарисеи, искушая, подлавливая на слове Иисуса Христа, спросили Его: «По всякой ли причине позволительно разводиться человеку с женой своею?» И Он ответил: «...Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек не разлучает».

Человек оставляет своих родителей, он становится отдельным от своей старой семьи – и прилепляется, срастается, полностью разделяет себя с совершенно чужим человеком – женой! (Вспомним о том, что в те времена «человеком» назывался только мужчина, но не женщина.) Тем самым уравнивается достоинство мужчины и женщины, их ценность перед Богом.

Вам, наверное, доводилось слышать пословицу: «Браки заключаются на небесах». С точки зрения православия так оно и естьИ во многом из-за нашего нормального, обыкновенного житейского эгоизма Церковь и говорит о том, что путь супружеский – по-своему мученический. И при венчании на головы молодых возлагаются не только царские, но – мученические венцы. И поэтому, восхищаясь мужеством и решимостью жениха и невесты преобразить, изменить полностью свою жизнь, Православная церковь поет им: «Аллилуйя!»

Продолжим читать евангельский отрывок. Фарисеи, возражая Христу, спросили «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?» Христос отвечал им: «...Я говорю вам: кто разведется с женой своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф., 19, 7–10).

Слова Христовы ограничивают, налагают запрет на своеволие мужа, которому взбрело бы в голову под влиянием мгновенного настроения или желания причинить жене боль и несчастье развестись с ней. Напомним, что право на развод принадлежало только мужчине. Христос говорит о том, что отношения в браке – особые, это не просто решение о ведении совместного хозяйства или вид какой-то особенной дружбы. Люди не просто соединяются; их супружество – от Бога, и нести его люди должны осознанно и как подобает.

Ученики под впечатлением этих слов сказали: «Если таковая обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Да, брак христианский с требованием любви и разделения всего, что будет в жизни, очень ответственный шаг. Но Христос отвечает им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит». Есть люди, которым трудно понести все сложности брачного жития; необходимо знать себя, свои склонности и особенности и трезво подойти к решению вопроса – создавать семью или нет, избрать ли путь брачный или монашеский.

Особенности и различия между мирским и православным пониманием отношений мужчины и женщины отчетливо проявляются в следующих сферах:

– в отношениях к Богу, понимании духовной составляющей отношений и обязанностях, связанных с этой сферой;

– в отношении друг к другу;

– в отношении к деторождению, детям и их воспитанию;

– во взаимодействии с окружающим обществом.

Венчается человек – в вечность

Православное отношение к браку – приоритет духовных отношений над плотскими. Брак – не только деторождение, но прежде всего любовь и единение супругов, помощь, забота, терпение, ношение тягот друг друга. Когда муж и жена соединяются и становятся малой Церковью. Когда глава жене – муж, а мужу – Христос. Отношения в семье иерархичны, требуют умения управлять и подчиняться.

Несмотря на то что современный мир так часто говорит, поет, пишет про любовь, ищет ее, мир наш страшно голоден любовью. Любовью истинной, которая животворит, которая поднимает человека над плотью, над грязью, над пошлостью, делает его сильным и свободным, открытым Жизни Вечной. И поэтому так жадно бросается на суррогаты любви, на отраву, на подделку – лишь бы услышать: «Я тебя люблю».

И после рождения детей зачастую проблема «нелюбви» не исчезает. Родителям бывает проще купить в магазине тонну игрушек, сладостей, оплатить компьютер, посадить ребенка с головой в Интернет, только чтобы не приставал, не мешал им. Поэтому бывает так, что даже ребенок из внешне хорошей, добропорядочной семьи далеко не всегда в состоянии поделиться с родителями наболевшим, услышать от них слово, продиктованное Любовью. Но не такова семья православная.

В норме православная семья – это место, где люди не только живут на чисто физическом уровне, заботятся друг о друге, – но перед семьей стоит великая задача – стать «малой Церковью», где люди собраны во имя Божие, где они вместе растут и развиваются духовно, реализуя таланты Бога ради. И мужчина, и женщина – соработники Богу, носящие Его Образ и стремящиеся (или отвергающие) к подобию Его. На мужчину возложена миссия преображать мир, хозяйствовать в нем, «трудясь в поте лица своего»; женщина, по замыслу Бога, – мать, зачинающая, носящая, кормящая и воспитывающая детей «в целомудрии и чистоте». Она помощница мужу своему, и первая помощь ее – это помощь духовная. Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему в достижении жизни вечной.

Слова апостольские «Хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава Бог»; «Жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее»; «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 23–25; 28; 33) – направлены против неправильных отношений между мужем и женой, складывающихся из-за пораженности грехом человеческой натуры.

Чтобы уничтожить деспотизм и своеволие мужа, апостол предписывает, фактически повелевает ему любить жену: мужне любите своя жены. Чтобы уничтожить в жене стремление к преобладанию над мужем, он высказывает ей основание, по которому она должна подчиняться мужу, поскольку создана от него. Муж в православной семье – бесспорный глава, обладающий полнотой любви и ответственности за происходящее с семьей, он не может и не имеет права быть самодуром, поскольку самодур – сам себе голова, не признающий никакой власти над собой человек. Он сам себе закон. Зрелый муж тот, который готов нести ответственность за жену и детей, признает, что над ним тоже есть власть. Как муж боится Бога, так и жена боится мужа.

Брак православный, венчанный, отличается от гражданской регистрации тем, что он, будучи таинством Церкви, низводит на супругов и создающуюся семью Божие благословение и поставляет их на служение. Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа (вне любви нет другой связи между Христом и Церковью), и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что царство благодати есть царство любви, а не рабского страха.

Очень многие люди, вступая в брак, после регистрации приходят в церковь с просьбой об этом Таинстве. Им кажется, что «дополненная» венчанием регистрация будет крепче.

Великолепно и прекрасно совершение Таинства Венчания. Пара с украшенными свечами в руках стоит перед алтарем, на головах их сияют венцы, в их честь поют величественные и торжественные слова... Люди соединяют свои жизни навсегда, дают обеты перед Тем, Кто дал им жизнь – перед Богом.

С экрана телевизора мы часто видим, как счастливая пара в фильме подходит к отечески улыбающемуся священнику, тот произносит положенные слова, после чего все становятся еще счастливее. Слово «венчание» вызывает у нас в памяти романы, исторические события, картину «Неравный брак». Практика показывает, что фильмы, книги, даже современные журнальные статьи не дают нормального, правдивого представления ни о сущности венчания, ни даже о его последовательности. Тем более о том, к чему этот прекрасный обряд обязывает.

Для православного человека (разумеется, по-настоящему православного) венчание ни в коем случае не обряд, но Таинство. Таинство создания новой семьи, малой Церкви. Таинство потому, что свои собственные силы люди ставят как бы на второй план: основное – по воле Божией. Принять эту волю о себе и другом человеке надо достойно, поэтому и готовиться к венчанию тоже надо не как взбредет, а по правилам, выработанным вековым опытом реальной, а не иллюзорной церковной жизни. Надо морально готовиться к тому, что брак церковный – это уже навсегда. Нет обряда развенчивания. Если нет твердого желания и намерения пройти жизнь рука об руку – лучше не венчаться. Нельзя подвергать поруганию Таинство.

Вот решение о семейной жизни принято. Назначена дата регистрации. Без государственной регистрации брака вас венчать не будут. Почему? Этот порядок часто вызывает смущение и непонимание. Мол, нам печать не нужна, мы друг друга любим, перед Богом об этом свидетельствуем. А венчаться мы хотим для души, это – духовно. А батюшка всё одно твердит – принесите сначала свидетельство о браке. Понимающе кивают молодые: церковь с советских времен запугана, просто такой порядок.

Нет, смысл в другом. Ежедневно перед священником, принимающим исповедь, проходит ряд человеческих судеб, драм, иногда трагедий. И очень часто большинство этих печальных событий вызвано тем, что люди не думают о последствиях своих шагов, о том, что с ними будет дальше. Регистрация брака в органах государства – не просто штамп, и свидетельство о браке – не просто бумажка. Это документ. Причем призванный защищать интересы вступающих в брак. Это подтверждение нашего реального, не придуманного желания отвечать за свои действия. Подтверждение зрелости наших намерений, если хотите.

Вот с батюшкой договорились. Чем раньше, тем лучше. Есть время походить к нему на исповедь, поговорить о жизни вообще и личной в частности, чувствах к будущему супругу. Это важно. Если священник человек духовно опытный, он может вам подсказать возможные затруднения.

Начинается путь созидания семьи перед Богом с поста, подготовки к Причастию. Эта подготовка включает в себя недельный пост, воздержание от мяса, рыбы, молочных продуктов. И от сексуальных отношений (если они есть) тоже. В крайнем случае ограничение. Рассматривайте пост как тренировку. Насколько вы можете вытерпеть, настолько именно вы – владелец своих желаний. Главное – соответствующая настройка души, осознание предстоящего. Этому помогают установленный порядок подготовки к церковному венчанию и соблюдение молитвенного правила. Оно включает в себя каноны, акафисты, собственно Последование ко Святому Причащению. Они есть практически во всех молитвословах. Тут главное – понять, что молитва не есть сотрясение воздуха. В норме это разговор с Богом. Почему именно на церковно-славянском? Это не какие-либо магические формулы. В чине венчания нет случайного, бессмысленного, как бы ни казалось со стороны. Вера и поведение в церкви, опыт духовный начинается не с нас. Духовная традиция включает в себя очень разный опыт – состояний, мыслей, образов, навыков.

Но вот чин Венчания совершен. За праздничным столом сидят радостные молодые, они полны еще чувства приобщенности к светлому Таинству, чувства особенного дня. Сидят родители, близкие, все те, кто может разделить радость брачного пира. Не случайно свадебный пир среди евангельских образов олицетворяет собой высшую радость, высшее веселье и счастье. И то, что последует за свадебным пиром, тоже должно быть свято...

По поводу отношений мужчины и женщины, как они понимаются в православной духовной традиции, существует множество заблуждений и предрассудков, характерных для массового сознания. Почему-то в силу непонимания считается, что все эмоции, возникающие в этой сфере, запрещены и эти запреты увязываются с религиозными нормами, мотивами. Это не так. Заповеди запрещают не эмоции, а дают нормы отношения к себе, миру, Богу.

Брачное состояние человека освящается Церковью как залог мудрого, зрелого и ответственного отношения человека к своей жизни и тому, кто отныне связал с ним свою судьбу. Это же обещание разделения реальности, какой бы она не была – в горе, так в горе, в радости, так в радости, в богатстве и бедности, в болезни. Не так просты были Святые Отцы, составлявшие последование венчания. От венчаемых требуется прямой ответ на прямой вопрос, тщательное взвешивание своего душевного потенциала, личностная зрелость при решении одного из самых главных жизненных вопросов – выбора родителя своих детей.

Другой аспект – если бы Православная церковь порицала секс как таковой, удовольствие сексуальное, зачем бы она благословляла брак? Разве не знали духовники и исповедники о том, что люди выражают свою любовь и телесно? Отчего клирики сами многодетны? Только потому, что стремятся исполнить Божие благословение – «Плодитесь и размножайтесь».

Рождение и воспитание детей

И, конечно же, целостность семейной жизни пары связана с деторождением. Труд образования семьи, труд супружества, родительства достаточно труден и сложен, чтобы в мире, тем более в современном, выполнять его в одиночку.

Различие между православным и современным мирским отношениями к рождению и воспитанию детей особенно отчетливо. Деторождение всегда воспринималось как особая милость Божия, благодать: «Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей» (Пс.127,5). Перед нами есть Завет – благословение Божие: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт., 1, 28), прореченный еще в раю.

Применение многих средств, препятствующих деторождению, с православной точки зрения греховно, против Божьей воли. На архиерейском Соборе 2000 г. были приняты «Основы социальной концепции Русской православной церкви», в которых говорится об отношении Церкви к противозачаточным средствам и действиям.

В последнее время одним из самых распространенных способов прерывания беременности является аборт. Вот что говорится по поводу аборта: «С древнейших времен Православная церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно».

Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Православная церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием «свободы выбора» женщины в распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезную угрозу физическому и душевному здоровью матери. Православная церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта. Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха через молитву и несение епитимьи с последующим участием в спасительных Таинствах. В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь. Борьба с абортами, на которые женщины подчас идут вследствие крайней материальной нужды и беспомощности, требует от Церкви и общества выработки действенных мер по защите материнства, а также предоставления условий для усыновления детей, которых мать почему-либо не может самостоятельно воспитывать.

Ответственность за нерожденного ребенка наряду с матерью несет и отец в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака. Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признавать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта. Врач должен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущего подтолкнуть женщину к прерыванию беременности.

Согласно православному учению, дети даны нам на воспитание на время детства, и мы должны подготовить их к свободе взрослого возраста. Главная наша задача – помочь детям найти свое место в мире, помочь им определиться в своих отношениях с Богом. Для этого нам необходимо самим иметь то, что планируем взрастить в своих детях, что хотим передать им.

Целомудрие

Со сферой деторождения и сферой сексуальных отношений связан и вопрос целомудрия. В православии целомудрие означает не только и не столько половое воздержание и ни в коем случае не задавливание полового инстинкта. Согласно определению святителя Феофана Затворника, целомудрие есть жизнь под руководством целостного, неповрежденного разума, под руководством мудрости, проникающей во все области жизни человеческой. Митрополит Антоний Сурожский говорит о целомудрии так: «Целомудрие заключается в том, чтобы, посмотрев на другого человека, увидеть в нем ту красоту, которую Бог в него вложил, увидеть образ Божий, увидеть такую красоту, которую нельзя замарать, увидеть человека в этой красоте и служить тому, чтобы эта красота все росла и ничем не была запятнана; целомудрие заключается в том, чтобы с мудростью хранить цельность своей души и души другого человека».

Целомудрие является основой внутреннего единства человеческой личности, отрицанием культа блуда, нечистоты, порнографии. Но осуждение блуда, порнографии исходит не из пренебрежения телом или половой близостью как таковыми. Телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, они – залог полноты человеческого счастья, полнокровной семейной жизни и радости. Но когда люди воспринимают их как самодовлеющие, обесценивая личностную и духовную близость, общность, отказываясь от ответственности друг за друга, они утрачивают целомудрие и нравственное совершенство.

Согласно православию «ближний» и «ближняя» воспринимаются как дивное и прекрасное Творение Божие, а не как объекты удовлетворения сексуальных и других нужд. В целомудренном состоянии нет стыда, смущения как признаков нечистоты души, при взгляде на телесную красоту вспоминается красота небесная, вечная.

Православная культура, ее наследие – это еще и потрясающие по своей высоте и красоте образы женщин, как понимает и упоминает их духовная традиция. Женщина – православная христианка также должна в своей жизни стремиться к Евангельскому идеалу.

Отношение православия к разводу

В нашей жизни есть и взлеты, и падения, есть и несчастные случаи. Таким несчастьем является развод, что тоже нередко бывает в нашей жизни. Мы уже говорили о словах Христовых о допустимости развода. Единственным допустимым основанием для развода с православной точки зрения служит только прелюбодеяние. Оно оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. Прелюбодеяние допускает человек в том случае, когда не ценит брак, супруга, не принимает на себя ответственность за себя в семье перед Богом. Это фактически признание того, что семьи уже не существует, или не было изначально. В нашем обыденном сознании порой считается, что измена – не такой уж сильный повод для волнений. В нем глубокое непонимание сущности брака, его смыслов в жизни человека.

Кроме означенной причины для развода, поводами для законного расторжения брака являются: отпадение супруга или супруги от православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожительству, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения; заболевание проказой или сифилисом (первое – поскольку делает человека совершенно неспособным к социальной жизни, а второе – как связанное с дурным образом жизни); длительное безвестное отсутствие (те случаи, когда муж бросил семью и уехал в неизвестном направлении, причем возвращаться он не собирается); осуждение к наказанию, связанному с лишением всех прав состояния. По сегодняшней уголовной практике таковыми можно считать уголовные наказания за преступления против личности: убийства, изнасилования, причинение тяжких телесных повреждений, посягательство на жизнь и здоровье супруги и детей.

Другими поводами к законному прекращению брака являются сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимая тяжкая душевная болезнь, связанная с потерей личности.

Здесь важно понять, что сохранение святости брака связано с четким и трезвым осознанием сущности его. Человек не перестает носить Образ Божий в себе и после совершения самого тяжкого преступления. Однако есть грехи, которые еще при земной жизни наказуемы, и это в первую очередь убийство.

В «Основах социальной концепции...» перечень дополнен такими причинами, как заболевание СПИДом (подразумевается, что болезнь человек приобрел вследствие нечистого, дурного образа жизни и она не связана с халатностью медицинских работников), медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания (распад личности при этом неизбежен и происходит быстро, необратимо; требовать чтобы человек сохранял нравственные обязательства по отношению супругу в таком состоянии неуместно).В церковном документе подчеркивается, что согласие на расторжение церковного брака есть не только подтверждение гражданского развода, это крайняя мера и может иметь место только в случае распада брака, когда он есть уже свершившийся факт. И возобновление семьи не представляется возможным по причинам непереносимости ситуации в семье. Необходимо отметить, что Церковь не требует обязательного развода во всех перечисленных случаях, но только освобождает пострадавшую в браке сторону от ставших невыносимыми обязательств перед виновным супругом.

Итак, православный брак – Таинство, но Таинство не только как обряд. Таинство он и потому, что в нем таинственно, непостижимо действует Сам Бог. Мы с вами много раз были свидетелями того, как даже при добром расположении, высокой культуре супругов, общности их интересов все же нет гарантии семейного счастья и пара распадается.

Быт православной семьи, с одной стороны, регламентирован уставом (праздники, посты), с другой – требует творческого подхода, особенно в современных условиях. Любая духовная практика должна сопровождаться определенным образом жизни. Так и православие выработало свой нормативный образ жизни, который, с одной стороны, организует обыденную и молитвенную жизнь православного христианина, с другой – способствуют духовному росту.

Мощный переворот, произошедший в нашей стране в 1917 году, изменил очень многое. Люди решили попробовать жить вне Бога и без Бога и резко отринули все то, что собирала православная культура. И в первую очередь это был уклад жизни. Поэтому тем, кто решает жить по православию, сейчас довольно трудно понять, какой именно уклад жизни вытекает из духовной традиции.

По сути своей жизнь в православном браке есть своего рода подвижничество, духовная практика. Жизнь человеческая никогда не была легкой и безоблачной; современная жизнь с ее трудностями, сложностями ставит перед каждым из нас много проблем. И, конечно же, в их решении нам всемерно может помочь разумно построенная и гармоничная православная семья.