Глава 4.
КУЛЬТУРА ДОВЕРИЯ И ЕЕ ВОЗМОЖНОСТИ

Бунимович М. Л.,
Липаков Е. В.,
Роскин В. Б.
Еврейский семейный круг

Рождение человека. Великая тайна. Великое чудо. Великое счастье.

С какого возраста следует начать его воспитание? С самого раннего. Обычно, когда малышу исполняется три года, его приглашают в синагогу, капают мед на страничку Библии и спрашивают: «Сладко ли?» Когда довольный ребенок подтверждает, что сладко, ему объясняют, что изучение Торы еще слаще. И начинают обучать мальчика буквам. (Кстати, до трех лет еврейских мальчиков обычно не стригут.)

У евреев считается, что ребенку надо уделять как можно больше времени, обязательно отвечать на все его вопросы. С раннего возраста детей сажают за обеденный стол со взрослыми. Если в дом приходят гости, то детей никогда не удаляют в свою комнату. Во время обсуждения какой-то темы взрослые серьезно выслушивают мнение детей. Учителя ставят своим ученикам отличные оценки не только за хорошие ответы, но и за удачные вопросы.

Древний трактат «Авот» в первой главе постановляет: «С пяти лет – изучают Письменную Тору (Библию), с десяти – Мишну (Талмуд), с тринадцати исполняют все заповеди». В тринадцать лет еврейские мальчики становятся совершеннолетними, равноправными членами общины. С тринадцати лет юноше начинают оказывать особую честь в синагоге – вызывать к чтению свитка Торы. Девочки же, как известно, взрослеют быстрее, чем мальчики, а потому считается, что их совершеннолетие наступает в двенадцать лет.

Что же означает совершеннолетие у евреев? Значит это одно – с этого возраста они обязаны выполнять заповеди.

Что такое заповедь? Само слово заповедь в данном случае – перевод с иврита, древнееврейского языка слова «мицва», которое происходит от глагола «цива» – «приказал». То есть заповедь – это то, что приказано еврейскому народу Всевышним. Если читая Библию, встречаем повелительное наклонение – «Не убивай», «Храни субботу!» и т. д.– это все заповеди.

Заповеди занимают центральное место в еврейской жизни. У евреев нет понятия «религиозный еврей» – есть понятие «еврей, выполняющий заповеди». В современном демократическом обществе достойным членом этого общества считается тот, кто выполняет его (общества) законы. В иудаизме выполнением заповедей каждый еврей определяет свое отношение к традиции.

Всего заповедей шестьсот тринадцать. Из них двести сорок восемь – повелительных («дела...), триста шестьдесят пять – запрещающих («не дела...»). Источник подавляющего большинства заповедей – Библия. Некоторые заповеди даны Талмудом. Есть заповеди, относящиеся к взаимоотношениям человека со Всевышним (например, «Суббота»), есть заповеди, относящиеся к взаимоотношениям человека с человеком (почитание родителей, помощь бедным). Есть заповеди, которые можно понять логически (благотворительность), а есть заповеди, которые разумом понять ну совершенно невозможно (запрет есть свинину, обрезание).

Прочитав число заповедей – 613, справедливо задать вопрос: как же их всех можно запомнить? Но в современных государствах зачастую законов не меньше. И тем не менее большинство граждан не задается вопросом: как запомнить их всех и как их выполнять?! Почему? Да потому что в разумном обществе законы – не случайный набор требований логически взаимосвязанные правила, поддерживаемые все общественно системой: школой, прессой, различными учреждениями и организациями. И если у нас возникает потребность узнать тонкости какого-то закона, тогда мы обращаемся за помощью к знающим людям – адвокатам, нотариусам и т. п.

Примерно такая же ситуация и в еврейской традиции. Еврей, живущий по повелениям Библии, воспринимает выполнение огромного свода заповедей как совершенно естественный образ жизни. Если же еврей сомневается, как выполнить правильно ту или иную заповедь, то или иное требование в конкретно жизненно ситуации, то он обращается за советом к более знающему в еврейском законе человеку – к раввину. Здесь надо отметить, что само слово «раввин» переводится на русский язык как «мой учитель».

Все заповеди очень важны. Но есть особые десять, которые были начертаны на двух огромных камнях – Скрижалях Завета, принесенных Моисеем с горы Синай. Эти заповеди имеют особы статус. Вот они:

– Я – Б-г твой

– Не будет у тебя других богов

– Не произноси имя Б-га напрасно

– Помни день субботний, чтобы святить его

– Чти отца и мать своих

– Не убивай

– Не развратничай

– Не кради

– Не лжесвидетельствуй

– Не желай чужого

Итак, скрижалей было две и на каждой высечено по пять заповедей. На одно скрижали – заповеди религиозно-философские (первые пять), а на второй – социальные (вторые пять). Скрижали были абсолютно одинаковыми и на каждой по пять заповедей. Отсюда еврейская традиция делает вывод, что «философские» заповеди и заповеди «социальные» по значимости абсолютно равны.

Наиболее известны заповеди «Не укради» или «Уважай своих родителей». Но есть заповеди, к сожалению, менее известные, но такие нужные в повседневно жизни. В книге Левит в главе девятнадцать, в стихе четырнадцатом «...перед слепым не ставь преграду». Казалось бы, да-да, все правильно. Только зачем такие элементарные вещи писать в Книге Книг. Не отъявленные же мы негодяи, чтобы ставить подножки слепым людям.

Иудаизм же понимает эту заповедь гораздо шире. Он запрещает провоцировать человека на действия, которые могут принести ему вред, хотя сам он этого вреда может и не видеть (или видеть, но не понимать). Например, ваш одноклассник расхвастался, что летом, в каникулы, он занимался в секции прыгунов в воду с вышки. Не надо его подзадоривать словами: «А вот прыгни-ка с этого моста в реку – посмотрим, что ты за спортсмен!» Почему нельзя так делать? А вдруг этот юноша еще неопытный прыгун (или вообще никакой не прыгун, а хвастун!). И тогда: мост – «преграда», а ваш знакомый – «слепой». Ведь гордость может ему не позволить правильно оценить трудность и его жизнь подвергнется опасности. Именно на основании запрета «не ставь преграду перед слепым» иудаизм запрещает родителям грубо разговаривать с детьми: ведь в ответ спровоцированный подросток может просто оскорбить отца, а вот это уже в иудаизме – страшное преступление.

Еще одну очень важную заповедь вы можете прочитать в книге Левит (глава 19, стих 16). Это требование Библии: «Не разноси сплетни в народе твоем». Нет, это не про ложь. (Про ложь сказано там же в стихе 12: «не обманывайте и не лгите» – причем Талмуд расширяет эту фразу так: «Обмануть еврея – грех. Обмануть нееврея – грех двойной».) Иудаизм категорически запрещает любые разговоры, в которых говорится о других людях что-либо, что может им повредить (кроме таких случаев, как показания в суде). Еврейская традиция считает, что сплетни, злословие и клевета убивают сразу троих: говорящего, слушающего и того, о ком говорят.

Сюда же примыкает запрет позорить человека (даже если он виноват) в присутствии других людей. Иудаизм считает, что это преступление практически равно убийству. (Отсюда идет запрет учителям еврейских школ на классных родительских собраниях говорить что-то нехорошее о конкретных учениках. Хвалить перед родителями других учеников – пожалуйста, а вот ругать публично нельзя. Если очень нужно нажаловаться на ученика, учитель обязан это сделать лишь в отдельной конфиденциальной беседе с его родителем.)

Когда рождается в еврейской семье маленький человечек, то, поздравляя его родителе, друзья и родные говорят традиционную фразу: «Пусть растет он для Торы, для хупы и для добрых дел».

Итак, «хупа». Хупа – это свадьба. Или точнее – свадебный балдахин, беседка такая с крышей из красивой материи на четырех столбиках.

Свадьба – это такое событие, где нужна особая основательность. Еврейская традиция считает, что свадьба (и последующая жизнь в браке) – обязательнейший этап в жизни каждого еврея. Это заповедь Всевышнего. Ведь сказано в Книге Бытия (глава вторая, стих восемнадцать): «Нехорошо быть человеку одному». Поэтому в иудаизме нет и быть не может монашества и безбрачия. Если для интереса поискать в Библии, какая заповедь дана человечеству самой первой, то ее вы встретите в начале Книги Бытия, и гласит она: «Плодитесь и размножайтесь!»

(Две тысячи лет назад, во времена Второго Храма, в иудаизме существовали отдельные секты так называемых ессеев, практиковавшие безбрачие, но они погибли в огне Великого антиримского восстания и практически больше не возобновлялись.)

В разных культурах существуют разные традиции брака. Лучше всего вы знакомы с христианской традицией моногамного брака: один муж и одна жена.

У мусульман один мужчина может иметь одновременно до четырех жен (если, конечно, способен их достойно содержать).

А, например, у буддистов, живущих в суровейших условиях Гималаев, существует такая форма брака, как полиандрия, то есть когда у одной дамы несколько официальных мужей (обычно эти мужья – друг другу родные братья).

В древности количество жен у еврейских мужчин не ограничивалось. Можно было иметь сколько душе угодно (если мужчина способен был их достойно содержать). Еврейская традиция ограничивала количество жен только у лиц одной профессии. Это цари.

Согласно традиции еврейский царь мог иметь (всего!) восемнадцать жен. Почему именно восемнадцать? Так повелел Всевышний устами пророка Натана, который был близким другом и одновременно гневным обличителем царя Давида. Кто из вас захочет подробнее узнать об этом, прочтите Вторую книгу пророка Самуила, главы одиннадцатую и двенадцатую (книги пророка Самуила представляют собой древнееврейские летописи)

На протяжении веков еврейские мужчины чаще всего имели одну, реже – двух жен. Живший в эпоху средневековья (примерно тысячу лет назад) великий мудрец раби Гершом (которого прозвали «Светоч Изгнания») издал постановление, согласно которому европейским евреям разрешается иметь всего одну жену. Сегодня еврейские браки строго моногамны.

Откроем Библию. Книга Берешит, глава пятая, стихи первый и второй: «...когда Бог сотворил человека, по Божественному подобию Он создал его, мужчиной и женщиной Он их сотворил, и благословил их, и назвал их именем “человек” в день сотворения их». То есть только после того, как мужчина и женщина находят друг друга, они достойны называться словом «человек».

Вернемся к еврейской свадьбе. К месту бракосочетания первой приезжает невеста. Сегодня она – царица. Весь мир – ее! Ее усаживают в особое кресло – настоящий трон. Все ее поздравляют, все ее ублажают: поют, величают, славят. В честь невесты играют музыканты, танцуют подруги: суетятся, проверяя, все ли готово мамы жениха и невесты.

Мужчины в это время собираются в другом помещении. Жених, отцы жениха и невесты, раввин, свидетели сидят за столом, составляют так называемую «ктубу» (сравните с татарским словом «китаб»).

Ктуба – это документ, в котором перечисляются обязанности мужа и права жены.

Начинается ктуба с того, что два свидетеля заявляют: «Мы свидетельствуем, что жених такой-то сын такого-то, сказал невесте, такой-то дочери такого-то: “Будь мне женой согласно закону Моисея и Израиля. И, с помощью Божье, я буду работать, уважать тебя, кормить тебя, заботиться о тебе, одевать тебя – так, как обычно ведут себя мужья в народе Израиля, по-настоящему заботящиеся о своих женах. Я дам тебе сумму денег, равную двумстам динарам и причитающуюся тебе, и обязуюсь кормить тебя, одевать и обеспечивать тебе удовлетворение остальных нужд, равно как и супружескую близость в положенное время”. И согласилась такая-то дочь такого-то, невеста, и стала его женой».

В продолжение ктубы уточняют суммы приданого, которое невеста приносит в дом жениха, и прибавку к ктубе, которую жених обещает ей за это, гарантируя выплату ктубы стоимостью всего своего имущества. Он обязывается позаботиться о том, чтобы в случае его смерти или развода с нею она получила всю эту сумму денегОпыт тысячелетней жизни еврейского народа свидетельствует: если молодые с самого начала понимают, на что они могут рассчитывать, их дальнейшая совместная жизнь складывается более ответственно и, как ни странно, более счастливо.

Мужчины, танцуя перед женихом, начинают петь строки древнего псалма: «...вскорости, Господь, Бог наш, зазвучат в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы в честь женихов, стоящих под хупой и песни пирующих юноше. Благословен Ты, Господь, веселящий жениха с невестой!»

Отцы жениха и невесты сначала зажигают свечи, затем берут жениха под руки и с горящими свечами в руках (а все действо происходит лишь после захода солнца) ведут его туда, где в окружении подруг восседает невеста.

Традиция говорит, что зажжение свечей вносит гармонию в жизнь молодой пары. Объяснение здесь следующее. Согласно традиции, тело жениха состоит из 248 органов, а тело невесты из – 252 органов. Введем понятие гематрии. (Каждая буква в древних языках – и в русском тоже – имеет свое цифровое выражение. Гематрия – способ изучения текстов с помощью сравнения сумм букв, составляющих слово ивритского слова «нер» – свеча составляет 250. То есть выражает золотую середину, стремление к единству жениха и невесты.)

Жениха подводят к невесте, он опускает фату на ее лицо. В это время раввин произносит фразу из Книги Бытия (глава 24, стих 60): «Сестра наша! Да будешь ты мириадами тысяч». А тем, что жених опускает вуаль на лицо невесты, он как бы показывает всем, что отныне эта женщина находится под его защитой. Затем жених разворачивается, и мужчины с пением и плясками уводят его от невесты и вводят по хупу.

Итак, жених уже стоит под хупой. Поющие и танцующие друзья жениха отправляются за невестой. И здесь начинается, наверное, самый эмоциональный момент еврейской свадьбы: невеста встает со своего кресла, и две мамы ведут ее под хупу.

Хупа символизирует дом мужчины. Женщина как бы оказывается под крышей дома будущего мужа. Семь раз обводят мамы невесту вокруг жениха. Затем становится она справа от него. Слева от невесты обе мамы, слева от жениха оба отца – они уже символизируют единую семью.

Раввин читает благословение над бокалом вина. Затем произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и предостерегший нас от кровосмешения, запретивший нам невест и разрешивший их нам лишь после того, как они станут нашими женами посредством хупы и свадьбы/ Благословен Ты, Господь, освящающий народ свой, Израиль, с помощью хупы и свадьбы».

Жених и невеста отпивают по глоточку вина из бокала, над которым было уже произнесено благословение. Затем свидетели приглашаются подойти поближе, ибо начинается торжественный акт передачи обручального кольца невесте.

Надевание невесте на палец обручального кольца – древнееврейский обычай, символизирующий покупку невесты. Древняя традиция евреев решила, что не должно быть обручальных колец, украшенных драгоценными камнями, не должно быть обручальных колец с огранкой или особой выделкой. Нет. Все кольца должны быть одинаковыми: золотыми и гладкими. Невест много, и все они прекрасные и все они – разные.

Но плата за невесту не должна зависеть от материального состояния жениха (или его родителей). Она всегда одинакова – гладкое золотое кольцо. Условие здесь одно – жених должен сам заработать на золотое обручальное кольцо для своей невесты. Нельзя невесте дарить кольцо, полученное в наследство. Нельзя невесте дарить кольцо, купленное родителями или друзьями. Сам должен заработать и купить. Ну а если ты не в состоянии заработать на простенькое золотое кольцо для любимой, то понятно, что жениться тебе еще пока рано.

Надеть кольцо на палец невесты тоже не так просто, как кажется. Ведь она до надевания кольца на палец еще не принадлежит этому мужчине, а потому дотрагиваться до тела (даже до кончика пальца) чужой (пока еще) женщины – это по еврейским законам верх неприличия.

Надевая невесте на указательный палец обручальное кольцо, жених произносит фразу: «Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моисея и Израиля!» Затем раввин зачитывает ктубу. Зачитывая, он переводит ее с арамейского на разговорный язык (в Израиле – на иврит, а в России – на русский). Жених правой рукой передает ктубу невесте, невеста принимает его тоже правой рукой. Теперь в ее руках документ огромной важности!

После этого наиболее уважаемые люди приглашаются прочесть семь особых молитв благословений. Когда прочитано последнее, седьмое, молодожены снова отпивают по глотку вина и жених правой ногой разбивает бокал. Это очень древний обычай. Откроем Книгу Псалмов (на иврите книга «Теилим»). Псалом номер 137. В нем говориться о клятве, которую дали изгнанники из Иудеи после разрушения первого Храма (586 год до новой эры): «Если забуду тебя, Иерусалим, – пусть отсохнет моя правая рука! Пусть прилипнет язык мой к небу, если не буду помнить о тебе, если не поставлю Иерусалим во главу веселия моего!..» В этот момент «главы веселья», в момент свадьбы, в счастливейший момент жизни, еврейский жених показывает, что скорбь нашего народа все еще безмерна.

После этого молодых провожают в комнату уединения. Там их ждет (наконец-то!) легкий ужин – еврейский закон предписывает жениху и невесте поститься весь день перед свадьбой.

Гости тем временем по традиции кружат хору, быстрый народный танец. Молодые присоединяются к ним минут через двадцать–тридцать. Еврейские свадьбы обычно весьма многолюдны. В Израиле или в Америке, к примеру, свадьба, на которой присутствуют человек 600–800, считается обычной, в России – традиционно поменьше.

На еврейских свадьбах обычно очень мало (или нет вообще) алкоголя. Хотя традиционная бутылка вина для благословения обязательна на столе. Да и вообще иудаизм отвергает пышные свадебные застолья, где основное времяпрепровождение гостей и молодых – за столом. На свадьбе главное – петь, танцевать, славить и веселить жениха и невесту. На свадьбе обязательно должны присутствовать люди, хорошо знающие Библию, а потому способные рассказать и растолковать какие-нибудь интересные фрагменты текста. Да и неплохо было бы, если бы и жених показал гостям, что и его интеллект способен в этом смысле на многое. Сын, знающий Библию и умеющий интересно рассказывать, тактично и убедительно вести спор, – это слава и гордость его отца и матери. Зять, обладающий незаурядным умом и познаниями в Библии, – мечта и гордость его тестя и тещи.

А вот такое понятие, как «медовый месяц», евреям, чтящим традицию, просто чуждо. Почему? Это связано и с днем свадьбы. Как он выбирается? Только по одному признаку – невеста в день свадьбы должна быть ритуально чиста. Попробуем разобраться, что же это такое.

Самым чистым и святым с точки зрения иудаизма в этом мире считается жизнь. Соответственно самым нечистым – смерть во всех ее проявлениях. Как известно, в теле женщины, если она здорова, каждый месяц зарождается яйцеклетка, потенциально новая жизнь. Но если оплодотворение не произошло, то эта несостоявшаяся жизнь превращается в свою противоположность – в смерть. И смерть эта выходит из организма женщины каждый месяц с менструальной кровью. В это время с точки зрения иудаизма женщина ритуально нечиста. И мужчина не имеет права прикасаться к ней. Как можно очиститься от присутствия смерти?

Обратимся к самому началу Библии, к описанию Дней Творения. Прочитайте, какое огромное значение с точки зрения Библии имеет вода.

Вода – это символ чистоты, очищения. Но вода не застоявшаяся, не затхлая, а та, что постоянно принимает участие в круговороте воды в природе, проточная вода. Такую воду евреи издревле собирали в миквэ (буквальный перевод – «слияние») – ритуальные водовместилища, бассейны, наполняемые проточной водой. (Если археологи находят при раскопках древних зданий бассейны-миквэ, будь это в Иерусалиме времен царя Давида или в Риме времен Цезаря, сразу ясно, что это здание когда-то принадлежало евреям). Согласно иудаизму, погрузившись в воды миквэ семь раз полностью, включая волосы, произнеся соответствующие благословения, человек полностью очищается от ритуальной нечистоты.

Вернемся к еврейской семье. Сразу после свадьбы, после кровотечения, как последствия первой брачной ночи, молодая жена становится запретной для своего мужа. Четыре-пять дней она – «нида» то есть запретна, нечиста. По прошествии этих дней необходимо начать отсчет так называемых «семи чистых дней», и только тогда молодая жена будет вновь разрешена своему мужу. Так строга традиция в вопросах ритуальной чистоты.

Как только еврейская женщина понимает, что назавтра она будет нида, то есть ритуально нечиста по причине истечения менструальной крови, она «отстраняется» от своего мужа, спит на отдельной постели. Когда проходят положенные природой дни и кровотечение полностью прекращается, женщина начинает отсчитывать «семь чистых дней». То есть только через неделю после окончания кровотечения она идет и погружается в миквэ, и лишь после этого она снова разрешена своему мужу. Получается, что в течение 12–13 дней в каждом месяце в еврейских семьях супружеская близость запрещена. Зато когда жена очищается и приходит к мужу, их влечение друг к другу так же сильно, как и после свадьбы. Вынужденные длительные воздержания каждый месяц надежно предохраняют супругов от пресыщения, способствуют постоянному обновлению чувств. А как результат – стабильность брака и супружеское счастье.