Юрий Яковец
Роль и ответственность религий в становлении интегрального социокультурного строя

Кризис общества и кризис религии

1. Религии в структуре и динамике цивилизаций

В начале XXI века глобальная и все локальные цивилизации вступили в период кризисов и глубоких трансформаций, хаотических движений, из которых во второй четверти века начнется период становления постиндустриальной, интегральной цивилизации. Меняется общество – меняются и религии как важнейшая составная часть системы цивилизационных ценностей. Задача ученых – исследовать предпосылки, суть и направления этих перемен, раскрыть роль религий в становлении интегрального социокультурного строя, направления применения их деятельности и взаимодействия как между собой, так и с другими элементами «Пирамиды цивилизации» и социокультурного строя – наукой, образованием, культурой, этикой.

Как должны реагировать религии на происходящие перемены – быть среди их противников, активных сторонников или бесстрастных наблюдателей? Какова роль и ответственность религии в укреплении моральных устоев общества и семьи, в предотвращении экономической катастрофы, в осуществлении радикальных инноваций, в изменении экономического строя и геополитического устройства? Как изменятся отношения между религиями – сохранится ли их противостояние и враждебность или будет проложен путь к взаимно увещательному диалогу, а затем и партнерству конфессий в ответ на новые вызовы XXI века? Какие институты для этого потребуются?

На эти злободневные вопросы предлагается ответ в настоящем исследовании. Оно опирается на цикл работ по теории, истории и будущему цивилизаций, опубликованных в пяти томах монографии Б. Н. Кузыка и Ю. В. Яковца «Теория, история, диалог, будущее» (М.: ИНЭС, 2006, 2008) и в подготовленном к печати 6-м томе «Становление интегральной цивилизации» Г. В. Осипова, Б. Н. Кузыка и Ю. В. Яковца «Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций» (М.: ИНЭС, 2007), монографии Ю. В. Яковца «История цивилизаций» (М.: Владос, 1997), The Past and the Future of civilization (USA: The Edvin Press, 2000), «Глобализация и взаимодействие цивилизаций» (М.: Экономика, 2003), «Эпохальные инновации XXI века» (М.: Экономика, 2004). Вместе с тем в исследовании содержится ряд новых положений и рекомендаций по повышению роли и ответственности религии в трансформации общества и социокультурного строя.

Роль и функции религий в обществе и системе цивилизационных ценностей

Религии занимают одно из центральных мест в структуре цивилизации и в системе цивилизационных ценностей. Они заполняют науку, образование и культуру в восприятии и понимании окружающего человека мира и происходящих в нем перемен, в передаче этого многомерного восприятия следующим поколениям. Религии занимают центральное место в нравственных устоях общества, в оценке поведения и действий не только отдельных людей, но и коллективов, этносов, государств, цивилизаций; в их взаимодействии. Они освящают и закрепляют нравственные устои семьи как первичной ячейки общества, его основной молекулы. Вместе с тем религии играют важную роль в мотивации разнообразной деятельности людей, в том числе в сферах экономики, экологии, технологии, политики и войны.

Религии играют противоречивую роль в периодическом революционном преобразовании различных сторон общества. С одной стороны, догматы религий с их служителями играют консервативную роль, выступают за сохранение устоев, сложившегося порядка жизни. Это здоровые консерваторы, охраняющие от преждевременных, авантюрных преобразований. Но нередко этот консерватизм перерастает в реакционное противостояние назревающим переменам и радикальным трансформациям, а то и к стремлениям вернуться к давно прошедшим временам (реализованный утопизм).

С другой стороны, религиозные течения выступают инициаторами и активными участниками трансформаций. Протестантская религия в Англии, лютеранство и кальвинизм в континентальной Европе немало способствовали подготовке усилий для промышленной революции и ее распространения на континенте и по миру. Поддержка пап стала одним из факторов Ренессанса в искусстве Италии. В храмах, возводимых в различных цивилизациях в разные эпохи, начиная с Древнего Египта до наших дней, находили отражение высшие достижения искусства разных эпох. Достаточно вспомнить дворцы в Луксоре, храмы Древней Греции и Древнего Рима, средневековые готические церкви в Западной Европе, величие Софийских соборов в Константинополе, Киеве и Новгороде, Тадж-Махал в Индии, искусные украшения мечетей в Самарканде, столицах мусульманских государств.

Кризисы цивилизаций и кризисы религий

Кризисная фаза в цикличной динамике цивилизации находит свое выражение и в кризисах религий. Закат сопровождается кризисом религий. Так, кризис средневековой цивилизации в Западной Европе в XVII–XVIII вв. сопровождался кризисом религии, особенно католической, а кризис Российской империи – кризисом православной религий. В результате Великой французской и Великой Октябрьской революций религия потеряла значительную часть своего имущества и своего влияния, оказалась гонимой. XX век прошел под знаком секуляризации общества.

Однако кризис индустриальной цивилизации с конца XX в. породил тенденцию ренессанса религий и политического положения, особенно в зонах влияния ислама и православия.

Но институты мировых религий оказались мало подготовленными к такому перелому тенденций, и можно говорить о современном глобальном кризисе религии. Он находит свое выражение в следующем.

Во-первых, не вполне уяснив суть и вектор происходящих в мире цивилизаций перемен, многие религиозные лидеры возмечтали о возвращении в средневековье, в период господства религии не только в духовной, но и в политической жизни и в экономике, возродилась концепция религиозных (мусульманских, православных и т. д. государств), где духовенство занимает господствующие позиции и задает тон во всех сферах жизни общества, о клириате как основе судебной системы, о главенствующей роли религиозного образования. Такая концепция была реализована на практике в Исламской Республике Иран, однако она все более приходила в противоречие с реалиями XXI века, что показали события лета 2004 г. В том же Иране религия должна занимать свою нишу в структуре функционирования современной цивилизации, в партнерстве с другими ее института, не стремясь подчинить их себе, а завоевать господствующее положение. Стремление возврата к всемогуществу и господству религии в обществе, к религиозной цивилизации – одна из реакционных утопий, антиинноваций. Это устремление противопоставляет религию другим институтам общества и тем самым ослабляет ее позиции.

Во-вторых, сохранились и даже усилились религиозные противостояния и борьба – как между основными мировыми религиями, так и внутри их – например, между шиитами, суннитами и ваххабитами в исламе, во множестве стали возникать и распространяться разнообразные секты, в том числе изуверские, антигуманные. Мировые религии разобщены и борются между собой, что ослабляет их влияние.

В-третьих, охваченные взаимной борьбой и расширением сфер влияния, религии недостаточно выполняют свои функции укрепления морали и устоев семьи, не могут эффективно противостоять преобладающим здесь тенденциям, ослаблению разнообразия цивилизационных ценностей. Между тем преобладают здесь тенденции, особенно в странах с преобладанием чувственного социокультурного строя, который в последней четверти XX в. из западноевропейской и североамериканской цивилизаций распространился на евразийскую цивилизацию и с помощью Интернета и обучения иностранных студентов стал охватывать молодое поколение других цивилизаций. Религии здесь наполняют Интернет, телевидение и кино. Это угрожает многообразию цивилизаций и культур, все более значительная часть цивилизационных ценностей теряется со сменой поколений. Религии не сумели вовремя разгадать опасность нарастающей угрозы и противостоять ей.

2. Роль религии в становлении интегральной цивилизации

Интегральная цивилизация идет на смену индустриальной

Первая половина XXI века – это период смены преобладавшей в течение более двух столетий индустриальной мировой цивилизации с глобальным доминированием цивилизации Запада цивилизацией постиндустриальной, по содержанию своему интегральной^[1], время преобладания которой охватит, вероятно, около двух столетий при явно обнаружившейся намеченной еще Питиримом Сорокиным и Арнольдом Тойнби тенденции перемещения творческой активности цивилизации с Запада на Восток^[2].

Это означает не только глубокую трансформацию локальных, мировой и глобальной цивилизаций, своего рода великую цивилизационную революцию, но и инновационное становление генотипа цивилизации, всех его шести составляющих (социодемографической, природноэкологической, технологической, экономической, государственно-политической и социокультурной) и соотношения между ними. В период техтонических цивилизационных сдвигов на последний план выходит социокультурная составляющая (наука, образование, культура, этика, религия), возвышается религия и повышается ее роль и ответственность за содержание и результаты цивилизационных трансформаций.

Рассмотрим эти новые требования эпохи применительно к каждой составляющей генотипа цивилизации в период становления интегральной мировой цивилизации.

Религия и социодемографические процессы

С последней четверти XX в. человечество вползает в длительный глобальный демографический кризис. Он находит выражение в падении темпов рождаемости и старении населения в большинстве цивилизаций, нарастании числа стран, охваченных депопуляцией, тенденцией к сокращению численности населения.

К середине XXI в. депопуляцией будут поражены японская, китайская, евразийская, восточноевропейская и западноевропейская цивилизации, а к концу века при сохранении нынешней тенденции средний возраст жителей планеты достигнет 64 лет при резком сокращении доли трудоспособного населения, особенно в инновационно активном возрасте, это будет планета стариков, все менее готовая отвечать на новые вызовы времени и в далекой перспективе обреченная на вымирание.

В основе депопуляции лежит подрыв института семьи и брака, распространение сексуальной революции, особенно в цивилизациях с чувственным социокультурным строем. Свободные половые отношения без заботы о продолжении рода, распространение однополых браков и однодетных семей, а также осиротевших детей при живых родителях ведет к ослаблению института семьи как первичной ячейки общества, молекулы цивилизации и основы воспроизводства человеческого рода, вида Homo sapiens.

Христианские религии встревожены этим, но не могут противостоять этой разлагающей общество тенденции. В цивилизациях Востока эта тенденция пока проявляется слабее.

Религия – главных охранитель семейных устоев. Все религии должны понять угрозу нарастающей депопуляции и распада институтов семьи и брака и объединить свои усилия для укрепления этих институтов и оптимизации демографических показателей во всех цивилизациях.

Новое звучание приобретает проблема отношений между поколениями в условиях быстрого роста доли пожилого поколения, что требует растущей доли ВВП на его содержание. Религии могут сыграть активную роль решении этой проблемы, создание вероятности активного долголетия в условиях интегральной цивилизации.

Дефицит трудовых ресурсов в одних странах цивилизациях при их избытке других и при резком разрыве в уровне и качестве жизни, служат причиной нарастающих потоков легальных и нелегальных мигрантов, расширения круга смешанных цивилизаций и обострению межцивилизационных и межконтинентальных противоречий в странах – реципиентах потоков мигрантов.

Религии могли бы сыграть более заметную роль в решении проблем адаптации мигрантов к новым условиям жизни и смягчению противоречий между носителями разных цивилизационных ценностей.

Религия и переход к ноосфере

Среди цивилизационных ценностей, поддержанных большинством религий, особенно буддистской, есть такие, как бережное отношение к природе, забота об окружающей человека естественной среде. Однако переход западных цивилизаций в индустриальную цивилизацию в значительной степени строился на покорении природы, хищностном использовании естественных ресурсов. К концу XX в. это нашло выражение в нарастании глобального энергоэкологического кризиса, стало одним из факторов неблагоприятных климатических изменений.Ученые (В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев и другие) разработали учение о движении общества к ноосфере, гармоничном союзе общества и природы, сформулировали требования экологического имперства. Религии могли бы сыграть важную роль в формировании и распространении ноосферной этики, в воспитании среди верующих бережного отношения к природе, в идеологическом и нравственном обеспечении реализации поставленной мировыми лидерами задачи сокращения на 80% к 2050 г. вредных выбросов в атмосферу. Видимо, десять Заповедей Моисея стоило бы дополнить еще одной, актуальной для нынешнего и будущего поколений: «Береги природу, не наноси ущерба окружающей среде».

Технологическая революция и религии

Только на основе технологической революции XXI века могут быть преодолены усиливающиеся демографические и энергоэкологические ограничения, обеспечены условия для устойчивого экономического роста, установлены достойный уровень и качество жизни усилиями всех стран и цивилизаций.

Религии могут противостоять такой революции, что бесперспективно, но могут и содействовать ей, усиливая гуманистически-ноосферную направленность.

Религиозные деятели должны содействовать инновационной, творческой активности молодежи, активно поддерживать эпохальные и базисные инновации, обеспечивающие существенное сбережение трудовых и природных ресурсов, улучшение питания и здоровья населения, преодоление опасных заболеваний. Особенно важно преодолеть чрезмерный разрыв в уровне технологического развития цивилизаций, модернизации экономической и социальной сфер отстающих стран и цивилизаций, особенно африканской и мусульманской.

Религии в становлении интегрального экономического строя

Глобальный финансово-экономический кризис 2008–2009 гг. еще раз убедительно доказал, что преобладающий ныне рыночный экономический строй с его безжалостной конкуренцией (Homo homini lupus est – человек человеку волк), безудержной погоней за прибылью, хищнической эксплуатацией ресурсов планеты в условиях глобализации в интересах транснациональных компаний и стран «золотого миллиарда» изжил себя и подлежит замене в XXI веке интегральным экономическим строем^[3], построенным на принципах, более близких догматам основных мировых религий, особенно мусульманской.

С этой точки зрения поучителен пример экономики, отрицающей ростовщичество, требующей реализации принципа справедливости в экономических отношениях.

Мировые религии могут способствовать этой великой трансформации, осуждая построение «экономики мыльных пузырей» и финансовых пирамид, поддерживая восстановление принципов справедливости как в национальных, так и в международных экономических отношениях, чрезмерную дифференциацию доходов стран и социальных слоев. Особенно большую роль религии могут сыграть в формировании и использовании механизма партнерства цивилизаций для преодоления бедности, нищеты и голодания в отстающих странах африканской и мусульманской цивилизаций, поддерживая действия ООН, ФАО и других международных организаций.

Религии против войн и насилия в геополитике

Важнейшей заповедью всех мировых религий является заповедь «Не убий». Однако она распространяется только на соплеменников и единомышленников. Многие религии поддерживают убийства и насилие иноверцев, чужестранцев, распространение вражды, насилия. Однако интегральная цивилизация несовместима с войнами, насилием, ненавистью. Религии активно участвовали в движениях сторонников мира, в ограничении производства и сокращении оружия массового уничтожения. Теперь им предстоит активизировать свою деятельность в этом направлении, осуждая войну и убийства в любых их проявлениях, поддерживая толерантность, веротерпимость. Особенно важно возвысить роль религий в направлении международного терроризма, такой противоестественной его формы, как шахидство, молодые сознательно идут на смерть ради убийства десятка ни в чем не повинных людей ради того, чтобы прямиком попасть в рай – нарушив главную заповедь. Все религии мира должны возвысить голос против этого уродливого явления, считая терроризм и особенно шахидство самым тяжким грехом, открывающим неизбежный путь в ад.

Религии должны поддержать тенденцию становления многополярного мироустройства, базирующегося на партнерстве цивилизаций, – одной из основ интегральной мировой цивилизации, поддержать движение за демилитаризацию экономики и общества, отнимающих ресурсы у детей, бедных, бросающих эти ресурсы в ненасытную толпу Молоха милитаризма и войны.

3. Религии в формировании интегрального социокультурного строя

Но особенно важна и ответственна роль религий в формировании интегрального социокультурного строя как основы постиндустриальной мировой цивилизации. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Религия и наука: противники или партнеры?

В XX веке было широко распространено мнение, что наука и религия – непримиримые противники, противоположно направляющие силы в динамике цивилизаций. Однако история цивилизации полна противоположных примеров. Немалое число священнослужителей совершили перевороты в науке (яркий пример – Николай Коперник), немалое число крупных ученых были искренне верующими (примеры XX века – Иван Павлов, Питирим Сорокин).

Наука и религия – различные, но дополняющие друг друга формы познания. Если наука требует строй логической аргументации и подтверждения экспериментами, опытом своих положений, то религия строится прежде всего на непререкаемости своих догматов и постулатов, требует прежде всего веры в них. Но во многих своих принципах и положениях наука и религия дополняют друг друга, особенно в массовом сознании, далеком от тонкостей научного познания и религиозного догматизма. И у них общий долг – духовная жизнь, сознание человека и человечества, общие заботы о развитии человечества. Наука и религия занимают свои особые ниши в социокультурном строе цивилизаций, и если они концентрируют свои усилия на борьбе друг против друга, то они ослабляют друг друга и цивилизацию в целом.

Особенность религии – она выражает специфические особенности определенного этноса, народа, цивилизации, лежит в основе культурного и цивилизационного разнообразия, которое не менее важно, чем выражаемая наукой общность познания и интересов всего человечества, глобальной цивилизации.

Поэтому важнейшей задачей науки и религии (вместе с деятелями культуры) – объединить усилия для выработки общих основ и стратегии социокультурной динамики и партнерства цивилизаций.

Религия и образование

В последнее десятилетие наблюдается все более активный процесс возвращения религии в образование в двух направлениях: для ознакомления в общеобразовательном процессе подрастающего поколения с основами религий и их ролью в обществе и для подготовки кадров священнослужителей. Однако важно, чтобы эта тенденция не привела к нарастанию обособления и враждения религий и цивилизаций, усилению движений талибанов и ваххабитов, не становилась источником межцивилизационных конфликтов и войн.

Преподавание религии в общеобразовательных школах и вузах не должно вести к навязыванию молодому поколению ценностей одной религии в противовес остальным.

Учебники такого рода должны разрабатываться преимущественно учеными, специализирующимися в этой сфере духовной жизни. Что касается подготовки священнослужителей, то здесь, естественно, первая роль должна отдаваться ученым-богословам данной религии, обучающиеся должны получать достоверное, не искаженное представление о сущности и особенностях догматов иных религий и проникнуться духом веротерпимости, диалога конфессий.

Если первое направление образования находится в руках государства, отделенного от церкви (что особенно важно в условиях многоконфессиональной цивилизации, какими являются евразийская, западноевропейская, североамериканская, китайская, японская, индийская), второе – в руках церкви, отделенной от государства.

Религия и культура

Эти две стороны особенно тесно взаимосвязаны и переплетены, поскольку строятся на образном восприятии действительности (правополушарной деятельности мозга) и выражают разнообразие цивилизаций, культур, конфессий. Каждая религия включает элементы культуры в обрядах богослужения, религиозных праздниках. Расцвет культуры античности, Ренессанса во многом строился на мифических и религиозных образах и обрядах.

В период преобладания чувственного социокультурного строя взаимосвязь культуры и религии ослабевала, особенно в XX в. Это стало одним из факторов кризиса культуры, корни которого раскрыты Питиримом Сорокиным. Было ослаблено культурное разнообразие, началась война массовой антикультуры, ориентированной на дисгармонию в природе и обществе, обезличенной и отупляющей. При передаче из поколения в поколение культурного наследия значительная часть его терялась, диалог национальных культур, взаимно их обогащающий, был подменен диктатом коммерциализированной, антигуманной мировой антикультуры.

Эти опасные тенденции вызывают ответную реакцию со стороны деятелей культур и конфессий, поддержанной ЮНЕСКО, его заботой о всемирном культурном наследии. Эта реакция была поддержана все большей частью молодого поколения. В период становления интегральной мировой цивилизации следует ожидать возрождения высокой культуры при сохранении и взаимном обогащении культурного разнообразия. К этому призывает принятая в 2004 г. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии.

В этом движении важно активизировать учения религий в поддержку культурного разнообразия и диалога культур. В этом направлении уже немало сделано представителями различных конфессий, но предстоит сделать еще больше.

Роль религий в гуманизации этики

Религии играют противоречивую роль в процессе возрождения гуманистически-ноосферной этики, адекватной сущностью интегрального социокультурного строя.

С одной стороны, их главная забота и основная заповедь, свойственная всем мировым религиям, – любовь к ближнему, гармония с природой, справедливость. Следует вспомнить, что основные мировые религии – буддизм, христианство, ислам – возникали как массовое движение в эпоху процесса античного и раннесредневекового общества, они выражают основные требования народной морали, складывающейся тысячелетиями и помогающей сплочению семей, общин, народов. И в современных условиях лидеры мировых конфессий призывают к возрождению гуманизации, сохранению семейных устоев, любви к ближнему, против несправедливости и зла. Именно поэтому религии имеют народную поддержку и являются одной из движущих сил гуманизации эпохи, становления интегрального социокультурного строя, один из главных постулатов, которого – альтруистическая любовь, учение о которой называл Питирим Сорокин.

С другой стороны, противостояние, а зачастую и противоборство религий, нетерпимость и вражда к иноверцам, поддержка ряда негуманных норм, ограничивающих права представителей иных конфессий, носят антигуманных характер и препятствуют распространению гуманизации. Враждебность распространяется не только на носителей иных религий, но и на разные течения внутри одной религии – например, вражда между шиитами, суннитами, ваххабитами внутри ислама (примеры кровавых столкновений в Иране), между католиками и протестантами внутри христианства (примеры кровавых столкновений и терактов в Северной Ирландии).

Уродливым проявлением крайнего предела такой вражды стал поддержанный религиозными фанатиками шахидизм – когда взрослые мужчины и даже женщины сознательно идут на самоубийство ради уничтожения десятков ни в чем не повинных инаковерующих, проявляются и различные изуверские секты, типа Аум Синрике, организовавшей убийство десятка своих соплеменников в токийском метро.

Важнейшая задача и глобальная ответственность лидеров всех мировых и нетрадиционных религий – объединить свои усилия для формирования единого кодекса морали (пусть и в разных обрядовых формах), направленного на содействие в распространении на планете, среди всех цивилизаций норм гуманистически-ноосферной этики. Это могло бы стать предметом обсуждений Всемирного саммита представителей всех официально признанных религий и религиозных учений, созванного по инициативе и под эгидой ЮНЕСКО. Проект такого кодекса мог бы быть подготовлен кооперативной группой, объединяющей религиозных деятелей, ученых и мастеров культуры всех цивилизаций с участием лауреатов Нобелевской премии мира.

От противостояния и противоборства к диалогу и партнерству религий

Разработка, одобрение и распространение при поддержке всех конфессий Всемирного свода этических норм стало бы началом исторического поворота от противостояния и борьбы религиозных течений к их плодотворному диалогу, сотрудничеству и партнерству в ответ на вызовы XXI века в интересах всех народов Земли, независимо от вероисповедания.

Основным условием такого партнерства, наряду с заботой в распространении и поддержании гуманистически-ноосферной этики, в чем говорилось выше, стала бы активная борьба против разъедающих современное общество, особенно молодое поколение, пороков – алкоголизма, наркомании, беспутства, порнографии, ненасытной жажды к наживе, милитаризма. Это позволило бы превратить религии в важный фактор становления и распространения среди всех народов и цивилизаций гуманистически-ноосферной этики, основ интегрального социокультурного строя, на знамени которого написано, согласно Питириму Сорокину, единство Истины, Добра и Красоты. Это станет важным направлением диалога между цивилизациями Генеральной Ассамблеи ООН от 11 ноября 2004 г., является «устранение угроз для единых ценностей, направленных против человека и достижений человеческого общества в различных областях, содействие пониманию общих этических стандартов и универсальных человеческих ценностей».

Координатором глобальных усилий в этом направлении должна стать, по моему убеждению, Организация Объединенных Наций в науке, образования и культуры – ЮНЕСКО. Ее компетенцию и сферу ответственности следует расширить, распространить на сферу этики и развития диалога между конфессиями. Возможно, при ЮНЕСКО стоило бы создать Всемирный совет представителей всех религий, периодически проводить их саммиты для объединения их усилий в борьбе против угроз нового века, выработки общих документов, содействующих развитию сотрудничества и партнерства в упрочении институтов брака и семьи, формировании и распространении на планете основ интегрального социокультурного строя, норм гуманистически-ноосферной этики. Это стало бы эпохальной инновацией в духовной сфере человечества. В этом долг ныне живущих поколений перед прошлыми и будущими поколениями землян.