Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

ДИАЛОГ И ПАРТНЕРСТВО ЦИВИЛИЗАЦИЙ: МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ И КРОССКУЛЬТУРНОЕ ИЗМЕРЕНИЯ
30.10.2011

Петр Чуприков
Религиозные аспекты цивилизационного диалога: Московский патриархат в Западной Европе

Современное православие на Западе представляет собой определенный феномен. С одной стороны, православные приходы различных юрисдикций действуют в инославном (католическом либо протестантском) окружении, причем чаще всего не настроенном конфронтационно, с другой – очевидно стремление высших католических, а часто и протестантских деятелей к сближению с ортодоксальной восточной ветвью христианства.

Совершенно особые позиции[1] занимает в диалоге Ватикана с православием Русская православная церковь. Определенные сложности в диалоге, грозившие серьезными затруднениями, возникли не столь давно, в 2007 году. И хотя межправославный диалог омрачался некоторым осложнениями и недопониманием, сама Русская православная церковь не подвергается какой-либо глобальной критике, на полных правах входит в семью православных церквей и играет важную роль в обеспечении единения православных всего мира. Тому лишнее подтверждение – состоявшееся 12 октября 2008 года на острове Фанар Всеправославное совещание под председательством вселенского патриарха, на котором было принято послание предстоятелей православных церквей (включая и Алексия II). Красной нитью через весь документ проходит мысль о важности единства православного мира. В данном документе признается среди прочего, что вселенский патриарх обладает первенством посреди прочих патриархов (п. 1); что всеправославные совещания будут собираться и далее «согласно с порядком и практикой, существовавшими до всеправославных совещаний на Родосе» (п. 13б); и что необходимо «продолжать богословский диалог с прочими христианами, а также межрелигиозный диалог, в особенности с иудаизмом и исламом, имея в виду, что диалог является единственным способом решения разногласий между людьми, особенно в эпоху, подобную нашей, когда любые разделения, включая разделения во имя религии, становятся угрозой миру и единству людей» (п. 13 в). К тому же совершенно очевидно, что состоявшаяся летом 2007 года поездка патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в Европу получила куда более широкий резонанс, нежели контакты понтифика с Варфоломеем I, патриархом Константинопольским (не в последнюю очередь благодаря остроте тем, которые поднимал в своем выступлении глава РПЦ). Таким образом, для наблюдателей очевидна та важная роль, которую играет Русская православная церковь на мировой арене (политической, дипломатической и религиозной). Учитывая тот факт, что «церковь вносит весомый вклад в достижение межрелигиозного мира и межцерковного диалога, что в свою очередь позволяет решать и... социальные и просветительские задачи, преодолевать экстремистские настроения и другие проблемы в обществе», а также то, что «в решении подобных проблем у Русской православной церкви сложился уникальный опыт взаимоотношений с государством» [3], этот опыт может быть использован и за рубежом.

Другим, неофициальным измерением роли РПЦ является русская иммиграция и ее духовные нужды. Для рядовых верующих, русских эмигрантов в Европе, далеких от церковной политики, важнее, что православный приход может выступать как точка притяжения «русского мира», некий островок стабильности, остающийся неизменным при абсолютном большинстве кризисных ситуаций и служащий напоминанием о родине. Это требует особого внимания к текущей ситуации, поскольку церковь служит одной из основ создания центров русского культурного присутствия за рубежом. По замечанию В. В. Путина, «государство намерено поддерживать инициативы Церкви, направленные на укрепление гражданского и межрегионального согласия, ее социальную, культурную, просветительскую, благотворительную миссию»[4]. Очевидно, что миссия Церкви распространяется и за пределы границ России уже хотя бы в силу значительного русского рассеяния.

Есть также и третье измерение роли церкви, являющееся полностью духовным. Это проблема миссии в современном секуляризованном мире (если мы говорим о православном присутствии, в частности в Западной Европе). Вопросы о проведении миссии, о встрече различных частей христианского мира, часто находящихся вне религиозного общения по богословским причинам, о совместном с другими церквями свидетельстве о единых нравственных и религиозных ценностях являются крайне актуальными, с духовной точки зрения куда более актуальными, нежели прочие. В своем выступлении на сессии ПАСЕ 2 октября 2007 года в Страсбурге патриарх Алексий II отмечал, что «сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности»[5]. Возвращение понятию нравственности его изначального наполнения, свидетельство о важности морального аспекта человеческой жизни и необходимости духовного развития – вот некоторые из задач, стоящих перед современной церковью. При этом необходимо помнить, что сама церковь осознает себя как институт, не привязанный к конкретному месту и времени, и оперирует такими вненаучными понятиями, как «спасение души» и «вечная жизнь». Настоящий аспект деятельности церкви в работе не затрагивается, поскольку выходит за рамки поставленных целей и задач (см. ниже). Однако несомненно, что при изучении любой религиозной организации, института или социума данный фактор необходимо учитывать.

Происходящие сегодня принципиальные изменения во внутренней ситуации в Европе толкают европейских лидеров, в том числе и религиозных, на трансформацию устоявшейся политики. Серьезный шаг ко всестороннему диалогу был сделан еще на Втором Ватиканском соборе, однако в силу глобальных геополитических изменений и появления принципиально новых угроз безопасности, благополучию и просто существованию человечества, вставших перед всем миром в конце XX века, совершенно очевидна необходимость внесения некоторых коррективов. Коррективы эти должны коснуться политики во всех сферах, в том числе и в религиозной, и в культурно-нравственной.

Выстраивание мостов с православным миром может способствовать и решению проблем взаимоотношений католичества с протестантизмом, что является весьма актуальным для Запада. Протестантскими деятелями было высказано мнение, что «сближение Ватикана с православными церквями может способствовать диалогу между протестантами и католиками»[6]. Заявляя, что хоть православные церкви и не признают главенство Папы в вопросах веры, Ватикан все же продолжает общение с ними, протестантские богословы замечают, что в таком случае соответствующий стиль поведения может быть применен и в отношении протестантских церквей: «в вопросе папства путь в Виттенберг идет через Константинополь»[7].

Более того, «Православная церковь, прежде всего ее русская часть, – это важный фактор европейской политики»[8]. Безусловно, подобная оценка требует известной осторожности, однако аналитики высказывают мнение, что избрание шестнадцатого патриарха Московского и всея Руси так или иначе повлияет на ситуацию в Европе: «Патриарх Алексий хотел для своей Церкви большей открытости. При нем в 2000 году была разработана социальная доктрина, первая в тысячелетней истории. В ней содержится согласие с демократией и скепсис в отношении западного понимания прав человека, которое ставит во главу угла человека. В этом Алексий видел восстание человека против Бога. Церковь и политики в западных странах должны искать постоянный диалог с православием»[9].

Сторонний взгляд на процессы, происходящие в Русской православной церкви, не всегда учитывает ряд крайне важных нюансов, но необходимо отметить вполне очевидный момент: те вопросы, которые поднимались ранее на международной арене и предстоятелем РПЦ, и рядом ее служителей, часто переходят некую грань, за которой заканчивается протокольный дух и начинается живое обсуждение насущных проблем. Есть определенные основания предполагать, что в 2009 году был определен вектор развития Русской церкви на ближайшие полвека, а это, в свою очередь, позволяет делать прогнозы.

Одним из важных направлений внешнецерковной деятельности Ватикана являются контакты с православным миром. Так, со времен Второго Ватиканского собора проводятся встречи понтифика и патриарха Константинопольского, на которых обсуждаются вопросы межконфессионального и экуменического диалогов. В наши дни, в частности, дискутируются «сложности, которые встречает экуменический диалог из-за позиции Московского патриархата», который фактически не участвует в экуменическом диалоге с Католической церковью. Впрочем, несмотря на трудности, Папа Римский оптимистично оценивает перспективы отношений с РПЦ МП[10].

Совершенно очевидно, что догматические уступки в диалоге невозможны. Сохранением канонической чистоты в равной степени озабочены обе стороны, однако это не говорит о принципиальной невозможности диалога, хотя сам он периодически подвергается серьезным испытаниям, поскольку, между крупнейшими церквями христианского мира существуют разногласия по ряду вопросов. Подобное несовпадение мнений неизбежно, учитывая геополитический фон происходящих процессов.

В то же время, как заявил глава отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) на Архиерейском соборе 2008 года, «необходимо признать, что без построения взаимоуважительных отношений, например, с Римско-католической церковью наша работа в странах католического большинства была бы весьма затруднена. Ведь в этих странах, особенно на юге Европы, именно католики предоставляют нам свои храмы для совершения православных богослужений, часто на длительной и безвозмездной основе, из уважения к нашей пастырской работе с соотечественниками и к древней православной традиции. То же надо сказать о церквах Реформации в некоторых северных странах. Доступ к великим общехристианским святыням, возможность совершения не только частного поклонения, но и православного общественного богослужения перед ними также прямо зависит от отношений с римо-католиками на местах. Общение в таких случаях часто имеет более теплый и дружеский характер, чем тогда, когда мы ведем лишь теоретические рассуждения в ходе богословских диалогов или встречаемся в рамках международных организаций. Хотя, если бы мы совершенно отказались от последнего, первого бы тоже не было» [11].

В связи со сказанным выше логично сделать вывод о неизбежности совместной работы различных конфессий, особенно в условиях институционального существования церкви в эмиграции. «Выполняя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства, Русская православная церковь нуждается в союзниках, в том числе в инославной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже представителей других религий, которые защищают традиционные моральные позиции, близкие к нашим. Среди западных христиан, например, подобным союзником оказывается Римско-католическая церковь и некоторые протестантские общины, которые продолжают придерживаться традиционных позиций по многим вопросам христианской нравственности. Впрочем, признавая объективное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления современного мира и желая придать этому совпадению практический, действенный характер, мы трезво оцениваем существующие между нами различия и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций»[12].

Как мы видим, импульс православно-католического диалога совершенно очевиден с обеих сторон. Остающиеся весьма серьезные догматические противоречия не замалчиваются, но четко очерчиваются, что, возможно, придает диалогу большую силу.

Сегодня в большинстве стран мира крайне остро стоит вопрос о дальнейших путях экономического, политического и социального развития и их морально-нравственной компоненте. Так, в октябре 2008 года, во время текущего мирового экономического кризиса, патриарх Алексий II сказал в выступлении на симпозиуме, посвященном году апостола Павла, что современная эпоха пытается «поставить человека на место Бога, вытеснить религию из общественной жизни, оправдать грех, противопоставить идеи святости и свободы, навязать народам в качестве обязательных внерелигиозные ценности и языческую по сути идеологию потребления»[13]. В своем заявлении, также и Папа Римский Бенедикт XIV призвал мировое сообщество одуматься, поскольку, по мнению понтифика, именно излишнее увлечение мирскими делами и оставление веры повлекло за собой появление столь серьезных трудностей. Межнациональный, межрелигиозный, межцивилизационный диалоги разворачиваются повсеместно, и абсолютное большинство первых лиц говорит об их важности и необходимости. Для католического мира сегодня все более важным становится поддерживать непрерывный диалог с миром ислама, тот самый диалог, который уже на протяжении столетий ведется православными церквями. Исходя из этого, мы можем говорить, что присутствие православных, то есть восточных, христиан на территории Западной Европы, несущих с собой понимание восточной ментальности (а иногда и саму эту ментальность), дает возможность европейцам прочувствовать тот мир, с которым им приходится сталкиваться, создает более плавный переход от одного мировоззрения к другому и способствует сближению цивилизаций и народов. Межцивилизационные коммуникации, протекающие в Европе, нуждаются в поддержке сильных и опытных модераторов, которыми как раз и являются православные. Сам факт присутствия данных групп в инославной среде может расцениваться, как миротворчество и сглаживание конфликтов между Западом и Востоком. Однако для этого реальная интеграция внутри православного сообщества должна все же достигнуть определенного необходимого уровня.

Вопрос о единстве православного мира сейчас становится все актуальнее. Отмечается этот факт и в послании предстоятелей православных церквей, составленном 12 октября 2008 года. Мы можем наблюдать непрерывное стремление к единству и неотступное следование своей вере, несмотря на политические и экономические трудности. С развитием современных коммуникационных технологий совершенно очевидно качественное изменение принципов, масштабов и скорости распространения информации, межличностного общения, организации новых сообществ по различным признакам. Произошедшая информационная революция создала иллюзию глобального единства, однако привела на данный момент к еще большей дифференциации общества и распаду его на отдельные комьюнити. Эти процессы способны привести к возникновению новых угроз мировому сообществу, которые могут включать всё, от мирового экономического кризиса до межэтнических и межрелигиозных столкновений. Внимательное и тщательное изучение национальных и религиозных меньшинств дает представление о тенденциях развития и текущих проблемах в таких ключевых регионах мира, как Евросоюз.

Совершенно очевидно, что инославная сторона воспринимает общение как уникальную возможность познакомиться с древней христианской традицией, не потерявшей своей актуальности, и через знакомство заимствовать положительный опыт.

Для православных заимствование чужого благоприятного опыта также не будет лишним. Кроме того, естественные союзники – католические и протестантские общины – могут оказать помощь при интеграции в новые для эмигрантов социальные, экономические и светские структуры принимающего общества, если мы говорим о регионах, для которых исторически православие не является доминирующей конфессией.

В вопросе поиска точек соприкосновения с Западом и Западной Европой Московский патриархат проявляет немалую активность. В частности, по прошению епархиального собрания Сурожской епархии от 3 марта 2007 года на заседании Священного синода РПЦ 21 августа 2007 года было решено «благословить празднование Собора святых, в земле Британской и Ирландской просиявших, в третью неделю по Пятидесятнице». Кроме того, «о включении в Месяцеслов Русской православной церкви имен древних святых неразделенной Церкви, просиявших в земле Британской и Ирландской, иметь суждение после получения полных агиографических и исторических материалов, касающихся их христианского подвига, времени и обстоятельств прославления и почитания»[14].

Несомненно, что межконфессиональный диалог способен оказать благотворное влияние и на возможность более продуктивного взаимодействия с органами власти, государствами, межгосударственными и надгосударственными объединениями (такими, как ООН, ЕС и т. д.).

Церкви могут и уже взаимодействуют для выражения согласованной позиции по наиболее острым проблемам современности. Вероятно, данное взаимодействие необходимо усилить и вывести на некий новый уровень, дающий возможность более внятной демонстрации и обоснования своих взглядов. Современный мир далеко не всегда предоставляет возможности адекватного диалога между обществом и церковью в силу невыработанности механизмов взаимодействия. Так, по словам епископа Венского и Австрийского Иллариона, «по своей мировоззренческой сути Европейский союз является секулярным сверхгосударством, построенным на гуманистических принципах, унаследованных от эпохи Просвещения. До недавнего времени попытки церквей и религиозных объединений наладить диалог с органами Евросоюза были почти исключительно инициативой самих этих церквей, не встречавшей какого-либо внятного ответа со стороны европейских международных организаций. Не существовало и по сей день не существует структуры, которая позволяла бы церквам вести систематический и конструктивный диалог с Евросоюзом»[15].

Очевидно, что изоляционизм и самоизоляционизм не является той конструктивной силой, которая будет способствовать развитию церквей, следовательно, диалог между религией и светским либеральным гуманизмом необходим и неизбежен. Существование православных приходов не может не оказывать прямого влияния на инославные группы, в том числе и доминирующие. Благодаря самому факту своего присутствия они способствуют знакомству Запада с восточным христианством, развитию межкультурного взаимодействия. Диалог с католиками и наиболее традиционалистски настроенными протестантскими церквями важен, поскольку именно эти люди являются наиболее естественными союзниками православия в современном мире.

Долгое время Европа была расколота по принципу «католичество – православие». Очевидно, что сегодня эта напряженность между двумя частями целого существенно спала. Ситуация меняется с принятием в ЕС православных стран. Преодоление раскола стало для многих церковных деятелей более чем насущной проблемой перед лицом новых вызовов, одинаково актуальных как для клерикальных деятелей, так и для политиков. Очевидно, что для многих в Европе неоднозначна оценка потенциального принятия Турции в ЕС. Современные европейские политики явно не определились с тем, что следует предпринять в этом случае. Если же принять во внимание концепцию «христианской объединенной Европы», которую пытались провести в жизнь отцы-основатели Евросоюза, то актуальность вопроса возрастает в разы. Столь же очевидно, что при условии усиления диалога между Римско-католической церковью и православными церквями одна из ведущих ролей будет оставаться у Московской патриархии. При условии сохранения ее в нынешних границах (то есть при условии, что каноническое влияние на ряд нероссийских территорий, таких как Украина, останется незыблемым) роль Русской православной церкви едва ли будет ниже роли Константинопольского патриархата. Принимая во внимание ориентированность многих политических деятелей на позиции церквей (как Католической, так и Православной в зависимости от конфессии), а также то, какую важность на общеевропейском уровне имеет ряд религиозных вопросов, можно представить ожесточенность борьбы, которая развернется за доминирование в данном «совместном действии». В среднесрочной перспективе разворачивание этой борьбы возможно прежде всего на европейской арене.

Вальтер Каспер, председатель Папского совета по содействию христианскому единству, заявил, что «Европа нуждается в нашем общем свидетельстве о фундаментальных общечеловеческих и христианских ценностях, на которых некогда была построена европейская культура; без этих ценностей Европа не будет Европой»[16], и хотя «это не означает исключительного альянса с Русской православной церковью»[17] и, разумеется, важнейшими целями для усиленных контактов являются православные церкви в странах, находящихся в ЕС (Греция, Румыния, Болгария), а также Константинопольский патриархат, активно поддерживающий экуменическую деятельность, все же нельзя отрицать, что Русская православная церковь является для Ватикана крайне важным партнером.

Не секрет, что Запад в целом стоит перед острейшей проблемой секуляризма. Число священников сокращается, причем значительные потери несут именно западные церкви. Происходит это на фоне роста количества исповедующих ислам. В 2008 году впервые в истории католики уступили первое место по численности верующих мусульманам. Представляется, что именно православные церкви, долгое время живущие бок о бок с исламским миром, могут стать идеальным медиатором для двух ментальностей. Уникальный опыт Московской патриархии по равноправному сосуществованию бок о бок с исламским сообществом может быть полезен Европе, где одномоментно, то есть не дав возможности разработать и ввести в практику какие-либо механизмы взаимодействия, появилось большое количество мусульман.

При этом важно помнить, что церковь тем более объединяет людей, чем более она остается вне политической борьбы, руководствуясь древними и неизменными канонами и христианской любовью. Не может вызывать сомнений, что оптимальный путь коммуникаций между представительствами различных православных церквей по всей Европе, – это братский диалог, тесное сотрудничество, а не конфликт или безразличие друг к другу. Именно кооперация способна, скорее всего, привести к быстрому становлению на высоком уровне общей миссии, предупреждению и разрешению конфликтов и дальнейшему развитию.

Примечания

[1] Доминирующий довод в пользу особой позиции тот, что Московский патриархат считается самой крупной из православных церквей (по некоторым данным, окормляющей до семидесяти процентов всех православных мира) и второй по величине среди поместных христианских церквей вообще, пропуская вперед лишь Римско-Католическую церковь.

[2] Послание предстоятелей православных церквей // Официальный сайт Московского патриархата // http://www.mospat.ru/index.php?page=42934

[3] Медведев Д. А. Выступление в храме Христа Спасителя в связи с началом празднования 1020-летия Крещения Руси. 29 июня 2008 года. Москва // Официальный сайт президента России // http://www.kremlin.ru/appears/2008/06/29/1446_type82634type122346_203259.shtml

[4] Выступление В. В. Путина на приеме по случаю 1020-летия Крещения Руси. 28 июня // Интернет-портал Правительства Российской Федерации // http://premier.gov.ru/events/225.html

[5] Выступление святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на очередной сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы // Официальный сайт Московского патриархата // http://www.mospat.ru/index.php?page=38033

[6] Сближение Ватикана с православными церквями может способствовать диалогу между протестантами и католиками // Actuelle Nachrichten bei GlaubeActuell // http://www.glaubeaktuell.net/portal/nachrichten/nachricht.php?useSpr=&IDD=1211643641&IDDParent=1067270799&IDDTyp=&IDDPExtra=&IDDTExtra=&IDB=1&Aktuell=0

[7] Ibid.

[8] Thielmann W. Russische Kirche. Wer folgt auf Alexij II? / W. Thielmann // Rheinischer Merkur. Nr. 50, 11.12.2008. Ss. 1, 25 // Тильманн В. Rheinischer Merkur. Кто последует за Алексием II? / Вольфганг Тильманн // http://www.inopressa.ru./article/12Dec2008/merkur/alexij.html // http://www.rheinischer-merkur.de/index.php?id=31595

[9] Ibid.

[10] Папа Римский и патриарх Константинопольский обсудили политику в отношении Русской церкви // Православное информационное агентство «Русская линия» // http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=727592

[11] Православное единство и православное свидетельство в современном мире. Доклад председателя ОВЦС МП митрополита Кирилла на Архиерейском соборе РПЦ МП // Официальный сайт Архиерейского собора РПЦ 2008 года // http://sobor2008.ru/427253/index.html

[12] Там же.

[13] Выступление святейшего патриарха Алексия на открытии симпозиума, посвященного святому апостолу Павлу. 12 октября 2008 г. // Официальный портал Русской православной церкви «Патриархия.ru» // http://www.patriarchia.ru/db/text/473108.html

[14] Журнал № 49 заседания Священного синода Русской православной церкви от 21 августа 2007 года // http://www.patriarchia.ru/db/text/283491.html

[15]15. Епископ Венский и Австрийский Иларион. Христианство в диалоге с либеральным гуманизмом / Доклад на «Неделе православной книги» в городе Варна. 9 сентября 2008 г. // http://www.interfax-religion.ru/?act=do*****ents&div=819

[16] Кардинал Вальтер Каспер: Если православный по убеждениям совести хочет стать католиком, мы не можем захлопнуть перед ним дверь // Сайт ProCatholic.Ru // http://procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=294:2008-03-05-10-55-15&catid=108:2008-02-18-11-55-40&Itemid=75

[17] Там же.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.