Предисловие

Настоящая монографическая серия «Диалог цивилизаций» выходит, когда в мире усиливается борьба между идеями противоборства и идеями согласия, борьба, порождающая модели поведения, формы представлений, предания и мифы, а также опыт взаимной враждебности, как и опыт совместного бытия. Существуют две главные формы связи и взаимодействия между цивилизациями:

– враждебная (Hostile), использующая различные средства для уничтожения традиционной культуры того этноса, или другого, и замены ее культурой, навязывающей себя извне;

– дружественная (Friendly), в основе которой тяга к подлинному взаимопониманию и уважение свободы выбора каждой из сторон.

Между этими двумя крайностями сосуществуют цивилизации и народы.

Несмотря на стремление тихих мечтателей к миру, в котором господствовали бы идеи дружбы, любви, справедливого и равноправного сотрудничества, борьба остается характерной чертой бытия и формой отношения человека к его окружению.

Альтернативой соперничеству и конфронтации служит стремление многих объединений землян к диалогу, партнерству, сближению. Ценности, понятия, принципы и представления могут циркулировать в рамках одной обособленной культуры, но могут и вступать во взаимодействие с содержанием иных культур.

В каждой культуре, развитой или отсталой, в любой религиозной или этнической общности, между соседями по кварталу, среди членов одной семьи, как и в наших собственных душах, сосуществуют открытые пространства и закрытые уголки, просторы для великодушия и закоулки для фанатизма, приюты для демократичности и места для тирании, храмы для любви и западни для ненависти, обители для мира и прибежища для насилия. Всем нам нужно воспитывать позитивные качества самих в себе и в других.

Конфронтации и войны занимают важное место в отношениях между Мной и Другим. Но существуют и возможности для взаимодействия и творческой связи между Нами. Этому нужно всемерно способствовать.

Принципы диалога

Диалог имеет свои корни, условия, сдерживающие мотивы и желательные последствия в отношениях между цивилизацями и религями. Попытаемся свести их к ряду следующих пунктов.

Во-первых, прежде чем начать разумный диалог с кем-либо, необходимо провести его с самим собой.

Во-вторых, в диалоге необходимо наличие партнера.

В-третьих, поскольку у каждого из нас есть сильные и слабые стороны применительно к различным вопросам жития и бытия, любой диалог должен складываться на основе равенства точек силы и точек слабости в человеческой культуре.

В-четвертых, успешность диалога во многом определяется полнейшим уважением другого участника диалога, восприятием его, слушанием его.

В-пятых, предполагается, что собеседник обладает свободной волей, ибо диалог требует от его участников самостоятельности и независимости во взглядах и суждениях.

В-шестых, диалог должен охватывать все уровни, сферы, человеческие практики и опыты двух миров

В-седьмых, диалектика подверженности воздействию и оказания воздействия в прошлом, настоящем и будущем.

Таковы семь принципов, создающих благополучную картину, которая на первый взгляд представляется даже идеальной и труднореализуемой, поскольку перед диалогом существуют сдерживающие препятствия и условия как внутри самих культур и религии так и в их взаимоотношениях.

Препятствия для диалога

У каждой культуры и религии существует свой язык или языки, свой образ мышления и поведения. Этим он отличается (более того, разнится) от другого.

И хотя отличие создает естественное сдерживающее препятствие для того, чтобы одна из сторон отождествляла себя с другой, тем не менее оно же делает неизбежным для сторон вступление в диалог, который, в свою очередь, становится жизненно важным морально-нравственным и религиозным долгом.

Второе сдерживающее препятствие, которое, с моей точки зрения, является основным, кроется не в явлении отличия, а прежде всего сводится к двум главным проблемам. Первая из них заключается в отсутствии антропологического взгляда на человека. Вторая – в отсутствии рационально-разумного личностного взгляда.

Третье сдерживающее препятствие, также значительное, связано с тяжестью давления исторической памяти на обе стороны диалога.

Четвертое сдерживающее препятствие, которое не позволяет широко открывать врата диалога, связано с незнанием текстов и душ. Как говорит немецкий философ Поль Гольбах, «незнание – отец грехов».

Пятое сдерживающее препятствие заключается в жесточайшей борьбе между светским и религиозным подходами к вопросам бытия и мира.

Шестое сдерживающее препятствие состоит в смешении исторического измерения религии с обрядовым измерением, а также в искусственном взаимопроникновении политического и религиозного компонентов.

Седьмое сдерживающее препятствие – отсутствие настоящей демократической культуры и демократической практики.

Сближение религиозного и светского подходов

В этой монографии мы пытались объективно представить подходы религиозных и светских деятелей к религии, политике, культуре, духовным и светским ценностям нашего мира.

Представляется, что религиозный подход подпитывается идеей постоянного творческого взаимовлияния изменений, происходящих в человеческом знании, науках и цивилизационных системах. При этом светский подход проявляется в пространстве, реальном и ограничивает жизнь только материальным измерением, исключая духовное, исключая мир духовных ценностей, который проявляется во всей полноте в религиозном подходе, открывающем просторы для надежды и ожидания жизни вечной.

Усилия человечества как с религиозной стороны, так и со светской должны быть направлены на выработку более широкого подхода к человеку и его материальной и духовной деятельности, причем уважение мнения другого человека должно стать отправным пунктом. Хочется надеяться, что в тех точках, где соприкасаются различные убеждения и воззрения на земную и вечную жизни, не возникнет опасных трений, но эти позиции будут объединены общей единой заботой об улучшении условий жизни человека на земле и стремлением к его разумному и духовному возвышению.

Требуется искоренить разрыв между историческим и метаисторическим, между материальным и духовным, между временным и вечным. Единственный разумный путь для этого – движение всех сторон навстречу друг другу на основе открытого, реального и творческого диалога. Основной мыслью и целью такого сотрудничества является не просто распространение знания, гуманность в широком понимании в отношении прав человека, необходимость защиты этих прав и их практического воплощения для всех людей, но также и созидательная гармония земного и небесного.

Серия, издаваемая факультетом международных отношений Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобаческого в сотрудничестве с международным общественным форумом «Диалог цивилизаций», который обогатил ее мыслями и теоретическими изысканиями ученых с пяти континентов в содружестве с другими университетскими кругами, в частности философским факультетом Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, Ливанским университетом, Нижегородским исламским институтом им. Х. Фаизханова, найдет благодарного читателя.

Прежде всего хочется выразить свое глубокое уважение к разным подходам и позициям авторов этого сборника, который отражает богатейший опыт ведущих религиоведов, политологов, культурологов, философов, историков, социологов и общественных деятелей из разных стран. Хотелось бы выразить искреннюю благодарность всем, кто принял участие в различных этапах подготовки к изданию этой серии. Особую благодарность выражаю господам Владимиру Якунину, Олегу Атькову, Владимиру Куликову за их поддержку издания этой книги. Выражаю горячую признательность академику Олегу Колобову и его коллегам, ректору Исламского института им. Х. Фаизханова Дамиру Мухетдинову и его помощникам в издательском доме «Медина», которым принадлежит основная заслуга в том, что эта книга появилась на свет.

Надеюсь, что эта серия, которая поставила перед собой цель издать 8 монографий под общим названием «Диалог цивилизаций» (первая монография уже издана под названием «Диалог цивилизаций: базовые концепты, идеи, технологии», вторая – «Диалог цивилизаций и международные отношения», эта книга выходит под названием «Диалог цивилизаций: светский и религиозный подходы» и последующие издания этой серии с не менее емкими заголовками) является нашим скромным вкладом в развитие и углубление диалога между различными сферами знаний, религиями и цивилизациями.

Сухейль Фарах,
академик РАО и РАЕН
Москва – Бейрут, октябрь 2009 г.