Медресе исламской журналистики
(О профессиональном мусульманском медиаобразовании)

Исхаков Р. Л.

Практика журналистского образования в Уральском государственной университете показывает устойчивый интерес студентов к опыту восточной периодики[1]. К сожалению, общественный интерес не находит адекватного ответа у исследователей; так, в энциклопедии «Ислам на Урале»[2] содержится лишь 15 статей о дореволюционных мусульманских изданиях и 30 — о современных; единичны сведения об исламских публицистах.

Мусульманская тема получила прописку в российской журналистике еще в сентябре 1789 г. Одним из первых журналистов Урала и Сибири был учащийся Тобольского училища «бухаретин» (бухарец) Апля Маметов, который перевел с персидского языка «Мнение магометан о смерти пророка Моисея»[3] для журнала «Иртыш, превращающийся в Ипокрену» — первого органа периодической печати в Сибири[4].

До 1917 г. на территории России в разное время издавалось до 100 тюркских газет и журналов. Центральными печатными органами «Итифак аль-Муслимин» («Союз мусульман») были газеты «Тарджеман» (Бахчисарай), «Хаят» (Баку), «Йолдыз» (Казань), «Вакыт» (Оренбург). В начале XX века одним из крупнейших центров издательской деятельности был Оренбург, здесь выходило 12 газет и журналов: «Вакыт», «Дин ва магишат», «Ислах кутупханəсе», «Кармак», «Карчыга», «Магариф», «Мугаллим», «Урал», «Чикертке», «Шура», «Яз», «Казах», действовали 3 из 13 татарских типографий Российской империи («Вакыт», «Дин ва магишат», «Каримова, Хусаинова и Ко»). Типографией «Вакыт» заведовал Я. Вали. В начале XX века в Троицке были открыты типография при медресе «Расулия», издательство «Хезмет» («Труд»).

Среди мусульманских изданий наиболее значительными были журналы «Дин ва магишат» (Религия и жизнь)[5], «ад-Дин вə аль-Адаб». К клерикальному лагерю примыкали газеты «Нур» («Луч»), «Ульфат» («Дружба»), «Баянульхак» («Глашатай истины»), «аль-Галями аль-Ислами» («Мусульманский мир»).

Исследователи отмечают, что религиозная печать начала XX века опередила даже широко развитые сатирические издания[6]. В соответствии с идейно-политическими течениями, которые оформились в восточных окраинах Российской империи к началу XX века, печать получила направления своего развития, среди них — кадимизм и джадидизм.

Религиозные издания преуспели на поприще профессионализма. Это свидетельство того, что имамы умело осваивали профессию журналиста. Кадры духовенства готовились главным образом в медресе. Среди высших духовных учебных заведений — медресе наиболее известными впоследствии стали казанские — «Мухаммадия» и «Марджани», уфимские — «Галия» и «Усмания», оренбургское — «Хусаиния», троицкое — «Расулия».

Медресе как профессиональные учебные заведения сыграли важную роль в формировании конфессиональных журналистских кадров. Казый ЦДУМ Мухлиса Буби выступала со статьями в изданиях «Ульфат», «Ахбар», «Вакыт», «Сююмбике», «Ислам маджалласы». Редактором официального журнала ОМДС был ученик «Расулии» Мухамедсабир Хасанов. Медресе «Хусаиния» (Оренбург), кроме религиозных деятелей, окончили писатели, поэты и драматурги Атлаши, С. Агиш, Г. Амантай, Ш. Ахмадиев, Г. Ахмеров (Варлам), Ф. Бакиров, М. Бурангулов, М. Гали, Г. Гумер, М. Джалиль, Г. Мустакаев (Биги), Г. Радуди, Р. Ракиби, С. Рамеев, М. Сагди, А. Тагиров, Ж. Тлепбергенов, М. Файзи, Ш. Фидаи, З. Юсупов (Шарки). Стали литераторами выпускники медресе «Расулия» (Троицк) Габдулбари Баттал, Шафик Аминев-Тамьяни, Хабибулла Габитов, Мажит Гафури, Габдулхай Иркабаев, Х. Искандеров, Абдулкадир Инан. За десять лет существования медресе «Галия» (1906–1916) из него вышло немало выдающихся деятелей культуры и просвещения: Мажит Гафури, Шайхзада Бабич, Хасан Туфан, Сайфи Кудаш, Хабиб Зайни и другие. 250 выпускников медресе стали учителями в начальных и средних школах, более 300 выпускников — врачами и инженерами, научными работниками, агрономами.

Во многом благодаря имаму Фатыху Карими выходила газета «Вакыт» (Оренбург), которую он оставил в 1917 г. и создал газету «Яна вакыт» («Новое время»). Выпускник медресе «Расулия» (Троицк) Халим Искандеров активно печатался в газетах «аль-Ислах», «Казан мухбире», «Юлдуз», «Тормыш», «Иль»; с 25 ноября 1918 г. — редактор газеты «Иль теле» («Язык Родины») — печатного органа культурно-просветительского отдела КомУча (Уфа), работал в газете «Кызыл яу» (Бугульма — Уфа — Челябинск), сотрудничал в журнале «Hэнэк» («Вилы», Уфа).

Возрождение исламской журналистики представляет собой фликкер-эффект[7], появление феномена вновь. В конце 1980-х — начале 1990-х гг. начали деятельность первые национальные общества и объединения тюрко-мусульманских этносов Оренбургской области — курултая башкир «Караван-Сарай» и татарского центра «Туган тел», культурно-просветительского общество «Казах тиле» («Казахская речь»). С 1991 г. начала выпускаться первая региональная газета на татарском языке «Яңа вакыт» («Новое время»), соучредителем которой в 1995 г. выступала администрация Оренбургской области. С 1991 г. выходит республиканская газета «Яңарыш» на татарском языке (Ижевск). В июле 1997 г. образована национально-культурная автономия татар Свердловской области. В сентябре 1994 г. вышел первый номер газеты «Якташ», позднее выходивший как тематическая страница в официальной газете свердловского правительства «Областная газета». В разное время в Екатеринбурге выходили татароязычные газеты «Халык авазы» (1991), «Тансу» (1993), «Урал тау», «Туган ягым» (2000), «Саф чишма» (2001), «Безнең заман» (2006). В марте 1998 г. проведен I Конгресс татар Челябинской области.

Довольно развиты исламские СМИ в Свердловской области. Одно из первых описаний их состояния сделал в 2007 г. публицист Камиль Шихов[8]. Активную информацитонную деятельность ведет Казыятское управление мусульман Свердловской области (КУМСО), которое имеет ряд СМИ: работает исламская телестудия «Манара» (Екатеринбург, мечеть «ар-Рахман», с 2005 г.), газета «Истина», ведет тематические страницы ряда газет в городах области «На пути истины» (Серов), «Мирас» (Березовский). При содействии КУМСО на телевидении Первоуральска выходила религиозная телепрограмма «Буген джумга» («Сегодня пятница»). На внеочередном съезде Регионального ДУМ Свердловской области (РДУМСО), который прошел 6 марта 2010 г. в мечети «Рамазан» при участии ряда общин Совета муфтиев России (СМР), мусульманами было предложено начать выпуск общей газеты в качестве реального шага к объединению на уровне Среднего Урала. Уже вышел первый номер новой мусульманской газеты «Хивар» («Диалог»). Это название не случайно и глубоко символично в плане реального шага к объединению мусульман на уровне региона. Существовала телепрограмма «Ислам сегодня» (ОТВ, 2002–2010), есть издательство «Мир» (Екатеринбург); выпускаются газеты «Урал карчыгасы» (с 2002), «Истина» (с 2004 г.). Программой «Ислам сегодня» были установлены партнерские отношения с рядом исламских СМИ России, включая ИД «Медина», газету «Истина», телепрограммами «Минарет» (Нижний Новгород) и «Мусульмаане» (Москва).

Духовное управление мусульман Оренбургской области с 2002 г. издавало ежемесячную газету «Ихлас», а с 2008 г. выпускает журнал «Ислам & Жизнь». С 2001 г. газета «Оренбургский минарет» выходила в качестве приложения к областной татарской газете «Яңа вакыт» («Новое время»). В издателстве Пермского муфтията издаются газеты «Халык авазы» (с 2009 — «Тарик»), «Нурлы Барда» («Светлдая Барда»). Выходит газета «Ислам в Пермском крае».

В сентябре 2008 г. в Ижевске вышел первый номер газеты «Муслим» — печатного органа Ижевского муфтията. Издаются мусульманские газеты «Муслим», «Ихсан», «Саф Ислам», проблемы ислама освещаются на страницах газеты «Яңарыш» («Возрождение»). В 1996–1998 гг. существовала рубрика «Саф ислам» в удмуртской республиканской газете «Яңарыш». До издания своей газеты «аль-Ихлас» («Искренность», 2002–2006) мусульманский благотоврительный фонд «Ихлас» (Ижевск) сотрудничал с газетами «Саф ислам», «Янарыш» («Возрождение»). Сейчас газета носит название «Ихсан» («Чистосердечие»).

В Челябинской области мусульманские СМИ развиты довольно слабо: в 2001–2005 гг. выходила телепрограмма «Иман», с апреля 2006 г. выходит газета «Хилял» — официальное издание РДУМ ЧО, с 2004 в г. Издаются приложение к газете «Озерский вестник» — «Озерский нур», газеты «Озан», «Хилял» («Молодая луна»), журнал «Гаилəм». В Чебаркуле выходит телепрограмма «Ислам как он есть». Мечеть Исмагила в Челябинске нерегулярно выпускает различные журналы об исламе. В 2004 г. вышло два номера журнала «Изге юл» («Святой путь»). В 2001–2005 гг. в эфир Челябинской ГТРК выходила программа «Иман». Челябинский муфтият ДУМ АЧР имеет телепрограмму «Ислам как он есть».

Газета «Ислам в Пермском крае» является официальным органом Централизованного управления мусульман Пермского края. Издается с 2005 г. общиной Соборной мечети Перми, выпускающий редактор Р. Гарипов.

Активно используются возможности Интернет. Известен независимый исламский информационный канал Ислам.ру. Община соборной мечети Перми поддерживает официальный сайт «Ислам в Пермском крае». Религиозная община «Куш Манара» (с. Татарская Каргала) летом 2008 г. запустила собственный сайт «Ислам-Каргала». ДУМ Республики Коми имеет сайт Islam.usinsk.info (2008). В Ханты-Мансийском округе–Югра создан сай www. Imanugra.ru. Работает сайт Чебаркульской мечети Ihlas.su. В Челябинске действует электронная интернет-библиотека (www.islamiclib.ru).

На Урале формируется корпус исламских журналистов: Нурзида Берсингер, Ринат Шаймарданов, Айгуль Рахматуллина, Алексей Старостин, Амир Якупов, Альфрид Мустафин, Сария Бакирова, Елена Ибрагимова, Сибагатулла Сайдуллин, Расима Сафина, имам-мухтасиб Анвар Даутов, Камиль Шихов (Свердловская область), муфтий Абдель-Барый Хайруллин, имам-хатиб Халиулла Файзуллин (Оренбургская область), казый Фатых Гарифуллин (Тюмень), имам-хатыб Габдулла Шаймарданов, муфтий Вугар Акперов, имам-мухтасиб Фарит Тажетдинов, Рашид Хакимов, Л. Р. Закирьянова (Челябинская область), Расул Гафиатуллин (Ижевск), муфтий Мухамедгали Хузин, имам-мухтасиб Марат Музафаров, имам-хатыб Ильяс Валеев (Пермский край), Рустам Гатауллин, Ирек Шарипов (Удмуртия), Тагир Саматов (Ханты-Мансийский АО-Югра). Ирек Хисамутдинов (Удмуртия).

Среди них есть и профессионалы. Окончил факультет журналистики Казанского университета И. Хисамутдинов. Редактором Каслинской городской газеты работал Р. Ш. Хакимов. Искандар Шамсутдинов (И. Тимуров, Троицк) является членом Союза журналистов России. Председатель Казыятского управления мусульман Курганской области Рафаил Галиуллин работал корреспондентом газеты «Мусульмане Сибири». Мусульманский правозащитник Г. Г. Исакаев (Курганская область) является экспертом Центра экстремальной журналистики.

Эволюция, пройденная исламскими СМИ после их возрождения, особенно печатными, крайне незначительна. Газеты издаются на дешевой газетной бумаге. Полноцветных газет мало, в основном черно-белые, максимум два цвета — черный и зеленый. Доля авторских материалов колеблется от 10 до 30%. В основном преобладают перепечатки из книг или Интернета материалов вероучительного и богословского характера. Качественная журналистская аналитика встречается довольно редко, преобладают информационный или проповеднический стили подачи информации.Объяснить довольно низкий уровень развития исламской журналистики можно, по мнению публициста К. Шихова, как невысоким профессиональным уровнем журналистов, так и следующими факторами: а) скудное финансирование исламских СМИ; 2) соответственно довольно бедная материально-техническая база[9].

Сохранение богатых традиций мусульманской печати прямо способствует утверждению правового статуса последователей ислама в Российской Федерации[10]. В феврале 2010 г. на конференции «Журналистика-2009. Трансформация систем СМИ в современном мире» (Москва, МГУ) мы ставили вопрос о создании медресе исламской журналистики[11] с обучением по государственным образовательным стандартам.

Для этого созданы легитимные предпосылки. Министерство образования и науки РФ утвердило Государственные образовательные стандарты: 520200 «Теология» с нормативным сроком освоения 3 года 10 месяцев на базе основного общего образования и 2 года 10 месяцев и на базе среднего (полного) общего образования (повышенный уровень), 021400 «Журналистика» с нормативным сроком освоения 3 года 10 месяцев на базе основного общего образования и 2 года 10 месяцев на базе среднего (полного) общего образования (базовый уровень). 28 августа 2009 г. в Сочи состоялась встреча президента РФ Д. А. Медведева с муфтиями и руководителями субъектов федерации. Президент РФ поддержал Исмаил-Хаджи [Бердиева] в отношении религиозного образования по телевидению: «Раз у нас есть телевидение, оно действительно должно быть нормальным, современным и нравственным. У нас сейчас происходит переход на цифровое вещание. Это существенным образом расширит все возможности. Думаю, что в рамках этой новой структуры вещания можно было бы подумать о том, чтобы действительно найти канал для того, чтобы там было преподавание и полноценное разъяснение ислама, традиционного для нашей страны, хорошими имамами, подготовленными специалистами, теологами. Это, мне кажется, было бы правильно. Мы этим займемся, имея в виду, что уж точно в тех регионах, где живут наши российские мусульмане, такой канал был бы востребован»[12].

Сочетание в Уральском медресе (теологическом колледже) исламской журналистики (название предложено нами. — Р. И.) двух образований — теологического и журналистского — отражает давнюю традицию мусульманских СМИ. В идеале Уральский теологический колледж исламской журналистики (УТКИЖ) является негосударственным образовательным учреждением высшего профессионального образования и имеет лицензию Минобразования России на право ведения образовательной деятельности в сфере среднего, послевузовского и дополнительного профессионального образования. Для того чтобы передать знания об исламе, вполне могут использоваться новые информационные технологии, в том числе «электронные медресе».

В течение последних лет обладающие достаточной дальновидностью исламские сообщества постепенно начали учреждать «электронные медресе» в качестве одного из поддерживающих уровень своего образования «столпов». Однако в целом этот вид образования до сих пор остается достаточно мало используемым.

Институт «Ад-Духа». Это «электронное медресе» ставит своей цель развитие и поддержку домашнего образования детей от дошкольного возраста до старших классов. В первую очередь их услуги ориентированы на англоговорящих учеников, которым требуется помощь в изучении арабского языка, расписание исламских и светских учебных программ. Они предлагают онлайн-услуги по записи на курсы, найму частных преподавателей, образовательным консультациям, а также ведут электронную рассылку.

Арабская академия. Этот центр предлагает дистанционное обучение арабскому языку. Предлагаемые академией курсы составлены для людей разных возрастных групп. Кроме того, на этом сайте проводятся интерактивные уроки и тесты в режиме онлайн, при этом ученик может задать вопрос своему инструктору непосредственно во время обучения.

Институт «Зейтуна». Дистанционная образовательная программы института «Зейтуна» в первую очередь ориентирована на взрослых людей, интересующихся исламом, однако принципы «электронного медресе», на которых основана эта организация, делают образование на этом сайте доступным и для школьников. «Зейтуна» также организует передачу аудиозаписи лекции преподавателя по интернету.

Возможности «электронных медресе» ограничены лишь теми пределами, которые Аллах установил для нашего мира.

В России уже появились первые «электронные университеты». На I Российском форуме по управлению Интернетом (Russian Internet Governance Forum, RIGF) 13–14 мая 2010 г. Челябинский государственный университет представил проект «Электронный университет»[13]. Они первые в России совместно с крупнейшей в Уральском регионе телекоммуникационной компанией ОАО «Уралсвязьинформ» создали уникальный совместный образовательный проект — «Электронный университет». Сегодня «Электронный университет» — экспериментальная информационно-образовательная среда, которая нацелена на подготовку специалистов в области информационных технологий (ИТ-специалистов). Основным преимуществом обучения в «Электронном университете», которыми следует воспользоваться и в проекте «Электронное медресе» является следующее обстоятельство: человек, находясь в самых отдаленных уголках нашей страны, может получить качественное, предметно-ориентированное образование, не тратя огромных денег на переезды и проживание. Для такой страны, как Россия, где расстояние очень существенно, такой проект особенно актуален. Причем интерактивная система взаимодействия позволяет преподавателю в реальном масштабе времени через Интернет идентифицировать студента, донести до него материал, задать ему вопросы, а студент в свою очередь может решить задачу или получить консультацию.

Исламские образовательные учреждения должны использовать современные технологии не только для объединения на локальном уровне, но и создавать международные виртуальные структуры, в которых они смогут обмениваться информацией, ресурсами и опытом преподавания на благо всего исламского сообщества.