Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции
20.09.2011

История евангельских христиан-баптистов в Нижегородской области
и Нижнем Новгороде

Волков В. М.

 

Посвящается памяти
пастора Сергея Трифонова

1. Образование евангельских общин в Нижегородской области. Приверженцы евангельского движения в Нижегородской губернии появились в XIX веке. В селе Ветошкино Сергачского уезда (ныне Гагинского района) Нижегородской губернии было имение Василия Александровича Пашкова — основателя петербургской евангельской общины в 1874 г. Он был очень богатым аристократом, имевшим поместья в 10 губерниях и 5 дворцов в Санкт-Петербурге. После запрета проповеднической деятельности «пашковцев» в столице России Василий Александрович перенес евангельскую работу в 1878 году в свои имения.

В. А. Пашков был выслан из России за проповедь Евангелия в 1884 г. С 1895 г. общиной евангельских христиан в селе Ветошкино уже руководят его жена, родом из дворян, землевладелица Александра Ивановна и две ее дочери. В то время Александре Ивановне был 61 год, а дочерям: Марии — 40 лет и Ольге — 42 года. Об этой общине сообщал в Нижний Новгород сергачский уездный исправник.

Следует отметить, что группы петербургских благовестников «пашковцев» прошли со Словом Божиим по многим нижегородским уездам. К 1908 году группы евангельских христиан появились в Воротынском, Лукояновском, Лысковском, Семеновском, Спасском и других уездах, а также в самом Нижнем Новгороде.

Кроме того, по селам активно перемещались книгоноши, продававшие Евангелия и другую христианскую литературу буквально за копейки. Мой дед, Ледров Григорий Алексеевич, имел библиотеку около 2000 томов такой литературы.

В ходе Первой мировой войны, которая началась 1 августа 1914 г., более 20 000 русских солдат оказалось в германском плену. Для миссионерской работы с русскими солдатами евангельским проповедником Василием Фетлером, высланным к этому времени из России, был организован из миссионеров «Комитет по работе среди русских военнопленных в Европе».

Многие из солдат, приняв учение Христа, резко преображались и сами становились помощниками миссионеров. Фетлер радовался: «Если из России выдворили меня, только одного миссионера, то я пошлю туда 2000 миссионеров!»

В результате более 2000 человек из русских пленных впоследствии вернулись на родину новообращенными евангелистами. Они возвращались в свои деревни и села с надеждой изменить жизнь к лучшему. Среди этих солдат был и мой дед Ледров Григорий Алексеевич (1891–1962). В связи с подписанием большевиками 3 марта 1918 г. Брест-Литовского мирного договора с Германией мой дед возвратился из плена на родину, где он стал заниматься благовестием. Однако вскоре его призвали на военную службу в Нижний Новгород. Здесь в 1919–1920 годах он посещал нижегородскую церковь евангельских христиан, в которой тогда уже было около 100 верующих.

В послереволюционные годы группы благовестников из Москвы, Ижевска, Нижнего Новгорода и других городов России посещали села ныне Семеновского, Лысковского, Спасского, Воротынского районов, Чувашии. В результате в ряде сел появились новые группы евангельских христиан, в частности, в Покров-Майдане, Васильсурске, Горках и др. Это воспоминания моих дедов.

Основателем евангельской общины в Покров-Майдане был Никифоров Павел Михайлович, приехавший в село из Баку в 1919 г. От него уверовал его брат Петр Михайлович и еще 11 семей только из Покров-Майдана (сохранились списки членов общины)[1].

Эта группа собиралась, в частности, в доме другого моего деда — Ивана Ивановича Волкова (1879–1961) Этот дом сохранился до сего дня. В общину на богослужения приходили и из сел: Тубанаевка, Красный Ватрас, Быковка, Крутцы и др.

Бывший солдат, Григорий Алексеевич, вошел в эту группу со всей своей семьей. Моя мама, Раиса Григорьевна Волкова, с 10 лет вместе с родителями посещала эту группу. К тому времени община состояла уже из 50 членов.

В период с 1919 по 1935 г. общины в Покров-Майдане и в других селах часто посещали благовестники из Москвы во главе с Ковальковым В. М., из Нижнего Новгорода во главе с Толпыгиным Я. Н., из Ижевска и даже из Баку. На реке Урге совершались крещения. Приезжали в общину и из Чувашии.

В 15 километрах от села Тубанаевка, в селе Горки Спасского района, была основана в 1908–1914 гг. другая община евангельских христиан. Мой дед Г. А. Ледров с семьей в 20–50-е годы участвовал в богослужениях и в этой общине. После войны, в 50-х годах, я со своими двоюродными братьями также посещал собрания в селе Горки.

Недалеко от Покров-Майдана, в поселке Васильсурск Воротынского района, была третья группа евангельских христиан (30–50 человек). Ею руководил Черняев Василий Петрович, переехавший сюда из Покров-Майдана. В двадцатые же годы возникла евангельская община и в городе Семенове. В 1960–1980 ее пастором был Павел Семенович Грачев. Это лишь четыре примера работы евангельских общин. Полный список общин евангельских христиан Нижегородской области до настоящего времени не составлен.

2. История Нижегородской церкви Евангельских христиан-баптистов[2]. Основание Нижегородской церкви евангельских христиан и первый период ее развития. Возникновение и начало деятельности общины евангельских христиан в Нижнем Новгороде связано с нижегородцем Александром Ивановичем Мокиным. Он уверовал в 1909 г. в Москве от Василия Тихоновича Пелевина — проповедника московской общины евангельских христиан. Следует отметить, что в это время в Нижнем Новгороде уже были верующие из евангельских христиан.

В 1912 г. через А. И. Мокина уверовали Алексей Яковлевич Афанасьев и Михаил Игнатьевич Левашов. Образовалась группа активных верующих. Руководителем образовавшейся группы стал А. И. Мокин.

В 1917 году в Нижний Новгород приехал Андрей Васильевич Гусев и присоединился к общине. Он тоже уверовал через свидетельство В. Т. Пелевина будучи в городе Ревеле (ныне Таллин).

В это время в Н. Новгороде существовала и община баптистов, состоявшая из эвакуированных во время войны латышей. С 1914 по 1918 г. эту общину возглавлял Карл Иванович Скульте. Численность ее была около 100 членов. От К. И. Скульте 30 мая 1917 г. крещение приняли М. И. Левашов, А. Я. Афанасьев и Я. Н. Толпыгин. В 1918 г. К. И. Скульте умер, и латышские братья выехали к себе на получившую независимость родину. Таким образом, служения общины баптистов прекратились.

Через 7 лет в Н. Новгороде была уже община, насчитывающая сто членов с пресвитером А. И. Мокиным, который был пастором с 1912 по 1924 г. Проповеди произносили Левашев М. И., Афанасьев А. Я., Гусев А. В., Богров Я. И. и другие братья. В 1918 г. в общине был создан хор. Пресвитером с 1924 по 1927 г. был Левашев Михаил Игнатьевич.

Для богослужений община арендовала различные дома в городе. В частности, дом № 38 на улице Ильинке, бывший Польский костел на Балчуге (Почаинском овраге) в 1921 г., школа вблизи Средного базара (ныне площадь Горького) в 1925 г. К 1924 г. община насчитывала около 200 членов.

В 1925 г. в Н. Новгороде уже проходил 7-й нижегородский съезд евангельских христиан. От Союза евангельских христиан на нем присутствовал А. В. Карев. На съезде А. Я. Афанасьев был избран председателем областного Совета евангельских христиан. До 1928 г. он был также председателем и церковного совета. Следует отметить, что А. Я. Афанасьев отличался сильными и глубокими проповедями, даже многие неверующие приходили слушать его.

В 1927 г. пресвитером был избран Семен Семенович Жуйван. Его мать еще в девичестве обратилась к Богу от проповеди Ивана Рябошапки[3]. В 1924 г. он учится на Библейских курсах в г. Николаеве, организованных И. В. Каргелем, а в 1925–1926 годах — на аналогичных курсах в Ленинграде (Санкт-Петербурге).

В 1928 г. Нижегородская община приобрела большой дом у «Решетки». «Решетка» — это место на улице Малая Покровская, д.5, перед Похвалинским съездом. В конце 1929 г. община получила в бесплатное пользование хорошее здание — бывшую Лютеранскую кирху, в которой проводились собрания до 1931 г.

Нижегородская церковь до 1928 г. тесно общалась с Всесоюзным советом евангельских христиан (ВСЕХ), в частности с председателем совета И. С. Прохановым. Проханов нес особую заботу о нашем регионе, снабжая литературой и присылая в Н. Новгород выпускников Петербургских библейских курсов.

Для объединения работы общин евангельских христиан Нижегородской, Кировской, Пермской губерний, а также Удмуртской АССР ВСЕХ созвал в 1929 г. в Нижнем Новгороде пленум представителей общин. По данному региону был избран старшим пресвитером брат Артур Иосифович Мицкевич. Он поселился на ул. Генкиной, д. 2. Это был его частный дом, в котором он и его семья, из семи человек, жили до 1935 г.

В 1930 г. пресвитером нашей общины избирается один из опытных служителей — брат Самоделкин Михаил Дмитриевич из Ижевска. Он нес служение в нашей церкви до дня его ареста в 1935 г. С 1931 по 1935 г. общине была представлена половина православного храма Иоанна Предтечи на Кооперативной улице, около площади Скоба. В одной половине храма совершали служение православные, а в другой половине, где раньше был алтарь, — евангельские христиане (в архиве церкви сохранились фотографии).

В это время в стране назревали грозные события. На заседании оргбюро ЦК ВКП (б) от 27.09.1926 г. было принято решение о полной ликвидации церковных общин, хотя на словах большевики твердили о свободе совести и правах верующих.

А еще в мае 1921 г. на специальном расширенном партийном пленуме Ленин поставил задачу заменить религию «стройной» коммунистической «научной» системой. Была создана антирелигиозная комиссия Политбюро ЦК, председателем которой в 1922–1929 гг. являлся Емельян Ярославский (Миней Израилевич Губельман) — воспитанник Ленина. В народе его называли комиссаром дьявола.

Деятельность этой комиссии протекала под густой завесой тайны. Для борьбы с религией в ход шли любые средства: цензура, вербовка, дезинформация, аресты, судебные процессы, проведение карательных мероприятий вместе с созданным в 1924 г. Союзом воинствующих безбожников. Союз задумывался как организация антирелигиозных хулиганов с «Лениным в башке и наганом в руке». Для этого партия большевиков привлекла к атеистической пропаганде комсомол. Начались массовые казни. По всей стране закрывались церкви разных деноминаций.

В 1935–1938 гг. и наша церковь подверглась большим испытаниям. С 1938 г. регулярные открытые собрания прекратились совсем. Была проведена компания арестов среди руководства общин. С. С. Жуйван был в заключении с 1933 по 1947 г. А. И. Мицкевич был арестован 04.01.1935 г. и приговорен особым совещанием (ОСО) к 3 годам исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ). Его брат, В. И. Мицкевич, был расстрелян в 1938 г. Повторный арест А. И. Мицкевич пережил 15.09.1942 г. и осужден был на 10 лет лишения свободы.

За религиозную деятельность М. Д. Самоделкин был приговорен ОСО к 3 годам ИТЛ. в 1935 г. В заключении он находился в Нарымском крае и оттуда не вернулся. А. Я. Афанасьев в 1935 г. приговорен ОСО к 5 годам ссылки в Севкрай, оттуда не вернулся. Я. И. Богров арестован 19.10.1936 г. и приговорен «тройкой» 02.03.1937 г. к высшей мере наказания. А. В. Гусев был арестован 03.09.1937 г. и приговорен комиссией НКВД и прокурора СССР к высшей мере наказания, расстрелян 10.01.1938 г. М. И. Левашов в 1938 г. приговорен ОСО к 8 годам ИТЛ по 58-й статье, скончался в 1943 г. в заключении, в Сибири.

Репрессировались и рядовые члены нижегородской общины как до войны, во время войны, так и после: И. О. Рунов, Ф. Ф. Зайко, С. Ершов, А. И. Смолин, Т. Г. Ледрова Это единичные примеры из сотен. Так окончился первый период жизни нашей евангельской нижегородской общины.

Второй период жизни церкви. Возрождение нижегородской церкви в составе Всесоюзного совета ЕХБ. 22 июня 1941 г. началась Великая Отечественная война. В первые же дни войны Всесоюзный совет евангельских христиан (ВСЕХ) обратился к верующим с патриотическим призывом встать на защиту Родины. Верующие собирали средства в пользу фронта, добровольно работали в госпиталях и приютах, баптисты России в 1944 г. пожертвовали на нужды фронта 400 тыс. рублей.

03.07. 1941 г. Сталин обратился к народу с известным воззванием, в котором не обошел вниманием и верующих, назвав их «братья и сестры». А до этого они были возведены в разряд «врагов революции» и уничтожались.

Перелом во взаимоотношениях церкви и государства произошел 4.09.1943 г. после личной встречи Сталина с митрополитом Сергием. Сталину хотелось накануне Тегеранской конференции создать у союзников (США и Англия) впечатление о религиозной свободе в СССР. Были отменены массовые гонения на православие. Под давлением западных союзников было ослаблено гонение и на протестантские деноминации. Из ссылок вернулись оставшиеся в живых братья и сестры, а также руководители общин.

В мае 1942 г. представители баптистского вероисповедания предложили Всесоюзному совету евангельских христиан принять под свою опеку общины баптистов. В Москве начал работу временный Всесоюзный совет евангельских христиан (Жидков Я. И., Карев А. В., Орлов М. А., Андреев А. Л.) и баптистов (Патковский Ф. Г., Малин П. И., Голяев М. И., Левинданто Н. А.). 26–29 октября 1944 г. в Москве состоялся объединенный съезд представителей нескольких евангельских движений. Он принял решение о создании единого союза евангельских христиан и баптистов (ВСЕХБ).

В это время в нашем городе жил Яков Никитович Толпыгин (1895–1976). Он был родом из Воронежской области. В 1920 г. Я. Н. Толпыгин окончил библейские курсы в Петрограде, возглавляемые И. В. Каргелем. В 1932 г. он переехал в Н. Новгород, где работал машинистом паровоза железнодорожного цеха автозавода.

Братья из ВСЕХБ знали Якова Никитовича как умелого, способного организатора в деле домостроительства Церкви Христовой. И вот когда появилась возможность, они предложили ему восстановить общину в Горьком, что и было сделано в 1945 году.

В июле этого года Я. Н. Толпыгин вместе с братьями И. Т. Пазиковым, А. И. Лебедевым, В. И. Дербеневым и В. А. Кирилловым собрали подписи евангельских христиан, чтобы зарегистрировать общину в городе. Зарегистрировавшись 22 человека 12.10.1945 г., община начала быстро расти. Собрания начали проводить в частном доме сестры Клавдии Васильевны Паниной. Дом располагался в поселке Металлист Ленинского района, недалеко от завода «Красная Этна», на улице Тельмана, дом № 15. К 1952 г. община состояла уже из 300 членов. В этом году ей удалось купить дом на ул. Генкиной, 2.

К 1957 г. община насчитывала уже 750 братьев и сестер. Готовились ходатайства по открытию общин в городах Горьковской области, в частности Бор и Дзержинск.

Однако после образования ВСЕХБ аресты верующих на местах не прекратились. В результате политических сталинских репрессий многие верующие оказались в заключении, некоторые были расстреляны, кто-то скончался в ГУЛАГе от нечеловеческих условий существования, и все это называлось «научно-атеистической пропагандой».

Лишь после смерти Сталина в 1953 г., опять-таки временно, прекратились неправедные суды над верующими. Постановления ЦК КПСС того времени «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» от 07.07.1954 г. и «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» от 10.11.1954 г. были выдержаны в духе партийного официоза первых лет советской власти. В них твердилось, что партия всегда считала необходимым избегать всякого оскорбления чувств верующих.

После этих постановлений в 1954–1957 гг. временно началось массовое освобождение верующих из лагерей. Но власти на местах не дремали, за богослужениями «наблюдал» уполномоченный по религии в городе. С 1956 г. власть требовала от церкви ежегодно «именной список» членов, так называемой, «двадцатки общины». Эта двадцатка головой отвечала за работу общины в рамках советского законодательства. Такие списки за несколько лет сохранились в архиве церкви.

Третий период служения церкви. Испытания разделениями. В конце 1959 г. на пресвитерское служение в Горьковской церкви был рукоположен братьями Я. И. Жидковым и А. В. Каревым Григорий Тимофеевич Булгаков родом из Воронежской области. На 01.01.1960 г. община насчитывала 626 человек, из них 100 мужчин.

В 1960 г. на XXI съезде КПСС была провозглашена окончательная победа социализма в стране и взят курс на построение коммунизма. В 1980 г. должен был наступить коммунизм. В близкий коммунизм предполагалось войти без верующих в Бога. Предчувствие «эры светлых годов» у «власть предержащих» породило новую волну административной борьбы с религией. Генсек КПСС Н. С. Хрущев даже заявил, что в 1980 г. продемонстрирует народу последнего священника.

В 1961 г. Совет по делам религиозных культов при СМ СССР утвердил «Инструкцию по применению законодательства о культах». Стали налагать даже штраф до 50 рублей с братьев и сестер «за веру в Бога», как указывалось в квитанции об уплате штрафа.

В августе 1961 г. во Всесоюзном совете евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) наметился раскол. Поводом послужили документы, принятые в декабре 1959 г. на пленуме ВСЕХБ. Это были документы; «Положение о Союзе ЕХБ в СССР» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ». Безусловно, эти документы были приняты под сильным давлением властных структур, и в первую очередь Совета по делам религиозных культов при СМ СССР.

Письмо ВСЕХБ проводило идею неукоснительного соблюдения законодательства о культах 1929 г. Общинам предлагалось ограничить крещение уверовавших возрастом не ранее 18 лет, а предпочтительнее — после 30 лет. Для поддержки благочиния в церкви не допускалась игра на гитаре и других инструментах. Указывая на необходимость повышения качества проповеди, к кафедре рекомендовалось допускать только пресвитера и членов исполнительного органа. В письме указывалось на недопущение детей на богослужения, так как они производят шум и беспорядок. Стало очевидно, что начался новый этап борьбы с верующими — руками самих же верующих.

В августе 1961 г. верующими во главе с Г. К. Крючковым, пресвитером церкви станции Узловая Тульской области, была создана инициативная группа, несогласная с руководством ВСЕХБ. Она начала готовить внеочередной Всесоюзный съезд ЕХБ, обвинив ВСЕХБ, выпустившего письмо, в отходе от евангельского вероучения и в ущемлении прав поместных церквей.

Инициативная группа выступала за повсеместную проповедь Евангелия, за реальное отделение церкви от государства. «Инициативники», ссылаясь на Всеобщую декларацию прав человека, принятую Генеральной ассамблеей ООН еще 10.12.1948 г., отстаивали права человека в вопросах свободы совести, религии и убеждений. Они выступали за свободу религиозной пропаганды, обучение детей в христианском духе.

Оргкомитет «инициативников» образовал «Единый союз церквей ЕХБ» и опубликовал в 11-м номере «Братского листка» за 1965 г. «Устав Союза церквей ЕХБ» в СССР. В нем подчеркивалась автономия поместных церквей, обеспечивалось всем гражданам, в том числе и детям, присутствие на богослужениях.

В стране сложился Совет церквей ЕХБ, параллельный официальному ВСЕХБ. В мае 1966 г. представители Совета церквей ЕХБ из 130 городов, около 500 человек (среди них были и наши братья), пытались обратиться к генсеку КПСС Л. И. Брежневу. Демонстрация перед зданием ЦК КПСС была разогнана силами правопорядка, а ряд ее участников (и наших верующих) были осуждены на различные сроки. Это был открытый протест.

Для разрядки обстановки ВСЕХБ отменил собственные документы 1959 года, а на следующем съезде в октябре 1966 г. руководство ВСЕХБ принесло покаяние за произошедшее. Однако раскол стал необратимым, часть верующих из 200 тыс. членов евангельских христиан-баптистов окончательно отделилась. В нашей церкви проповедник Иван Олимпиевич Рунов с группой молодежи осудили «Инструктивное письмо» и 60 человек покинули общину.

В отчетном докладе Г. Т. Булгакова на межобластном совещании служителей церквей 1965 г. сообщалось, что в Горьковской области имеется 3 зарегистрированных (930 человек) и 9 незарегистрированных общин и групп (386 человек).

Несмотря на возникшее разделение, духовная жизнь церкви не прекратилась. Начался организованный духовный труд молодежи под руководством молодых братьев Плохенко А. В. и Трифонова С. В. В период с 1960 по 1978 г. в церкви приняли крещение 314 человек. На служение пресвитером 7.09.1980 г. церковь избрала В. Ф. Семенова (1911–1999).

«Зияющие» вершины коммунизма в 1980 г. уже должны были сиять во всей красе. Однако их не было видно даже на горизонте, а число верующих в стране не уменьшалось, а, наоборот, увеличивалось. С 1980 по 1985 г. в нашей церкви приняли крещение еще 135 человек.

Четвертый период. Строительство храма и труд церкви в постсоветское время. В марте 1985 г. генеральным секретарем ЦК КПСС стал М. С. Горбачев, объявивший перестройку и гласность в стране. В этом же месяце (с 21 по 23 марта) в Москве проходит очередной, 43-й Всесоюзный съезд ЕХБ. Тема съезда: «Да светит свет ваш пред людьми» (Мф.5:16). На этом съезде было утверждено «Вероучение ЕХБ».

С этого времени начался бурный рост евангельских общин. Тысячелетие крещения Руси Горьковская церковь отметила торжественным собранием 18.12.1988 г. в ДК «Звезда». От Русской православной церкви присутствовал иеромонах Максим.

В 1991 г. атеистическая коммунистическая советская власть рухнула вместе с СССР. Настало время религиозной свободы, свободы слова и собраний. Церковь пополняется во многом за счет экономически активной части населения, лицами со средним и высшим образованием. Особым событием в 90-е годы явилось то, что наша церковь с Божьей помощью построила в 1990–1993 гг. прекрасное здание — молитвенный дом вместимостью до 800 человек.

На 01.01.1987 г. Горьковская церковь ЕХБ насчитывала 757 человек, и руководство общины обратилось 17.09. 1987 г. к властям за разрешением строительства нового храма. Совет по делам религий при СМ СССР 01.12. 1987 г. разрешил строительство, выделив землю под храм рядом с оврагом в Полтавском переулке. Строительство храма производилось на средства и силами верующих. Около 30 церквей и отдельных христиан, а также ВСЕХБ, откликнулись на просьбы о помощи и прислали свои пожертвования.

15 августа 1993 г. было совершено освящение храма. Из многих общин России приехали гости. Из США прибыло 12 человек, они привезли в дар электроорган и чаши с тарелками для хлебопреломлений. На торжественном богослужении было около 1000 человек. С этого же года в церкви началось служение среди глухих.

В 1992 г. при Нижегородской церкви была создана миссия «Рассвет». 07.01.1992 г. миссия «Рассвет» организовала богослужение во дворце культуры ГАЗа, посвященное празднику Рождества Христова. На богослужении было более 400 человек неверующих. После богослужения на церковном совете 02.02.1992 г. было принято решение собираться во дворце каждое воскресение под руководством С. В. Трифонова.

За полгода этих богослужений приняли крещение 26 человек. Эта группа новообращенных пожелала создать свою церковь, и в августе 1992 г. В. Ф. Семенов и А. С. Маркин совершили рукоположение Сергея Васильевича Трифонова на пресвитерское служение в Автозаводской церкви. Так возникла новая церковь ЕХБ, позже названная «Голгофа».

В 1994 г. община поручает пасторское служение пресвитеру церкви Маркину Алексею Сергеевичу. В это время церковь активно участвует в христианских миссионерских акциях в городе и области в рамках миссий «Волга-92» и «Возрождение-92». Церковь проводит миссионерские встречи с жителями города на стадионе «Локомотив» в 1991 г., а в июле и августе 1992 г. — во Дворце спорта.

Распространением Новых Заветов в школах, институтах, тюрьмах, больницах, в армии и милиции с 1995 г. занимается церковная группа Международной христианской миссии «Гедеоновы братья»: Первое время распространялось до 5000 книг Новых Заветов в год.

В 1993 г. в церкви создается женский комитет. С этого времени тюремная миссия церкви проводит работу в колонии «Вад-карьер» г. Дзержинска и в СИЗО городской тюрьмы. С 1994 г. в церкви постоянно работает воскресная школа для детей младшего и среднего возраста. Организуется детский хор.

По предложению РС ЕХБ в 1996 году в Н. Новгород переехал из Брянской области Василий Петрович Козорезов для миссионерского служения. В июле этого года он был избран пастором нашей церкви.

С 1996 г. в летнее время дети братьев и сестер и из неверующих семей отдыхают в христианском лагере села «Сосновское». Активную работу по духовному образованию братьев и сестер ведет абонемент христианской литературы, созданный в этом же году.

12.12.1998 г. в церкви была проведена впервые молодежная студенческая конференция «Ученые верят в Бога». Доклады сделали д. т. н. проф., заслуженный деятель науки РФ, академик Академии транспорта Волков В. М. «Мы проповедуем Христа распятого»; д. х. н. проф., член-кор. Евро-Азиатской академии медицинских наук Гордецов А. С. «Глубокое познание естественных наук — путь к Богу»; д. п. н. проф., действительный член международной ассоциации Human Kelations Рыжов В. В. «Тайны души человеческой открыты Богу».

В начале третьего тысячелетия Центральная церковь евангельских христиан-баптистов составляла более 400 членов. Воскресную школу церкви посещали более 50 детей верующих и неверующих родителей. Созданы певческие, миссионерские группы, мужской хор, которые активно ведут работу в Нижегородской области и за ее пределами.

Указатель использованной литературы

 

1. Волков В. М. От истоков евангельского христианства в России к истории поместной евангельской церкви Нижнего Новгорода. — Н. Новгород, 2007. — 151 с.

2. Волков В. М. Христос, человек, вера. — Н. Новгород, 2009. — 276 с.

3. Архив Центральной церкви евангельских христиан-баптистов. — Н. Новгород, 2010.


[1] Волков В. М. От истоков евангельского христианства в России к истории поместной евангельской церкви Нижнего Новгорода. — Н. Новгород, 2007. — 151 с.

[2] Волков В. М. От истоков евангельского христианства в России к истории поместной евангельской церкви Нижнего Новгорода. — Н. Новгород, 2007. — 151 с.

[3] Волков В. М. Христос, человек, вера. — Н. Новгород, 2009. — 276 с.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.