Тухватуллина Н. Р.
Проблема сохранения религиозных традиций в малых религиозных группах является очень актуальной в настоящее время. Это происходит из-за неуклонного роста в социальных науках интереса к религиям и традициям, к их влиянию на общественно-политическую жизнь государства. Изучение сохранения культурных традиций помогает решить еще одну очень важную проблему современного общества — необходимость выработки толерантного отношения к религиозным меньшинствам.
Изучение степени сохранности традиционной культуры дает возможность понять, как религиозность способствует этническому самосохранению и выработке устоев и обычаев, характерных именно для данного общества в условиях доминирования православной традиции.
Ниже будет рассмотрена проблема сохранения религиозных традиций малых народов на примере Тоншаевского района Нижегородской области.
Тоншаевский район — один из множества провинциальных уголков нашей огромной страны, мало чем отличающийся от других мест средней полосы, таких же удаленных от городов и столиц.
Район является многонациональным: здесь живут и русские, и марийцы, и татары и другие народы. Их религиозные традиции, как известно, разные: русские — православные христиане, у марийцев своя уникальная религия (смесь христианства и язычества), а татары — мусульмане. Но, несмотря ни на что, эти народы сохраняют самобытные черты именно своей религии.
Теперь рассмотрим подробнее религиозные верования двух малых народов района. Начнем с марийцев — это вторая по численности национальность в районе, даже существуют исконно марийские поселения (Ошары, Куверба, Ошкаты, Одошнур и др.). Религиозные верования марийцев на данный момент являются достаточно хорошо исследованы (их изучением занимаются сотрудники районной библиотеки, в район приезжают различные фольклорные экспедиции).
В XVIII в., когда на тоншаевскую землю пришли русские, они заставляли марийцев креститься насильно или хитростью, обещая им, что на пять лет они будут освобождены от податей[1]. У марийцев, как и у других народов, испытавших влияние христианства, православные святые отождествляются с местным пантеоном богов. Подобный синкретизм следует из наложения христианской и местной традиций в календарном аспекте (празднование престолов совпадает с праздниками родовых богов мари). Марийцы продолжали верить в своих богов, ходить в священные места — рощи, для совершения молитв и обрядов. Это сохранилось и до сих пор. Причем марийские рощи являются особо охраняемыми природными территориями.
Священные рощи (Кюс-ата, Юмо-ата) связаны с культом языческий богов мари, в них в течении столетий совершались обряды для обеспечения благополучия народа и окружающей людей среды. В Тоншаевском районе находятся 11 священных рощ — кереметищ. Сейчас не во всех рощах проводятся обрядовые действия — не допускаются обряды в Енаевской роще, однако часть принадлежностей осталась. Но большинство рощ остается действующими и до сих пор. На сайте Тоншаевского района можно встретить объявления следующего характера: «30 октября 2010 года в роще у деревни Большие Ашкаты… пройдет марийское моление, которое проведут верховный карт марийской традиционной религии Александр Таныгин и член Совета картов МТР Альберт Рукавишников. Богам будут пожертвованы бык и гуси»[2]. Данное объявление можно рассматривать как подтверждение активной деятельности марийской религиозной общины в священных рощах.
Еще одним ярким примером сохранения оригинальной религии Тоншаевских мари может служить часовня Василия Великого в д. Большой Одошнур. «Василий Великий — православный святой. Но у марийцев считается — сердитый бог...»[3] Часовня сделана из бревен и убрана коврами и полотенцами, в помещении стоят два кресла и стол, а по стене расставлены иконы, по иконам развешены полотенца и новые принесенные вещи (платки, носки и др.). На столе среди подношений — монеты, конфеты, овощи и др.) и стопка книжек различных христианских конфессий (православие, баптизм и пр.)[4]. В данной часовне до сих пор проходят моления, причем идут они на марийском и русском языках.
Марийцы свято чтут свои традиции, а их язык стал объектом исследования российских ученых еще в 1937 г.[5] В 2008 г. в район приезжал японский лингвист, изучающий марийский язык, Такаси Танака. В настоящее время язык тоншаевских мари активно используется. Язык играет большую роль в сохранение самобытных черт религии народа.
Но не только марийцы сохраняют свой язык, а вместе с ним культуру и религиозные представления. Есть в Тоншаевском районе и мусульмане, которые, несмотря на то что их меньшинство (татар в районе всего 175 человек[6], а других мусульман еще меньше), сохраняют язык и религию своих предков. Между собой общение проходит на татарском языке, правда, последнее время это становится все более редким явление. Это связано прежде всего с тем, что молодое поколение плохо знает язык, а старшее поколение немногочисленно.
У мусульман Тоншаевского района (помимо татар, здесь живую и таджики) есть свое кладбище в п. Шайгино, которое является не только местом захоронения умерших, но и местом для всеобщего моления и хранения религиозной атрибутики (в первую очередь связанной с похоронным обрядом). В мусульманской общине татар Тоншаевского района Нижегородской области похоронный обряд играет очень важную роль в сохранении религиозной культуры. Он иллюстрирует обрядовую деятельность татаро-мусульманского население в условиях преобладания православного населения. Обряд проводится согласно требованием Корана, однако самобытные черты все-таки присутствуют. Это связано прежде всего с условиями жизни в данной среде.
Татары Тоншаевского района, как и все мусульмане, соблюдают посты, совершают намазы. В середине 1970‑х –1980‑х гг. татары устраивали народные гуляния во время Курбан-байрама, в которых принимали участия не только мусульмане, но и другие жители района[7]. Однако сейчас таких празднований не проводится. Все религиозные обряды совершаются только на татарском языке. Татары свято чтят свои традиции и гордятся ими, пытаются сохранить свою религию и язык.
Тоншаевские мари и татары являются уникальными религиозными группами. Они сохраняют самобытные черты своей религии, свой язык, несмотря на преобладание православной традиции в районе. Именно поэтому они заслуживают уважения и восхищения.
[1] Жуков А. П. Страницы истории Тоншаевского района. — Шахунья, 2000.
[2] www.tonshaevo.ru
[3] Доронин Д. Ю. Часовня Василия Великого в селе Большой Одошнур Тоншаевского района. Отголоски родовой мифологии мари и удмуртов в семантическом пространстве природно-культового комплекса часовни Василия Великого в с. Б. Одошнур (по материалам экспедиционных записей по марийскому северу Нижегородской области 2000‑х гг.) // www.Tonshaevo.ru
[4] Там же.
[5] Языковая экспедиция М. П. Чхаидзе и И. Ф. Андреева (по материалам www.Tonshaevo.ru)
[6] Национальный состав населения Нижегородской области (всероссийская перепись населения 2002 г.), Тоншаевский район.
[7] Рассказы местных жителей (полевая запись июль 2009 г.).