Репродуктивное здоровье россиян; специфика мусульманского и;
православного дискурсов

Савельева Ж. В.

Репродуктивное здоровье современных россиян оставляет желать лучшего. По; данным статистики, из; года в; год происходит рост числа людей, имеющих заболевания в; сфере репродуктивной системы и; страдающих бесплодием, что, безусловно, представляет собой важную политическую, экономическую и; социальную проблему для российского общества. В; России удручающая статистика и; по; числу абортов. По; мнению отечественного ученого И. В. Журавлевой, «подростки… самые несчастные: аборты сокращаются у; всех групп населения, у; подростков ничего не; сокращается! То; есть 10% как было в; структуре абортов именно подростковых абортов, так и; остается!.. Проблемы проявятся тогда, когда захотят эти выросшие ребята иметь семью. И; окажется, что детей у; них не; может быть по; той или иной причине. И; это будет еще один удар! Не; хотят (власти. —; Ж. С.) это слышать; — репродуктивное здоровье сейчас очень острая проблема, даже больше, чем просто здоровье»[1]. Социолог сетует на; исключение под влиянием религии предметов, связанных с; планированием семьи, из; школьных дисциплин. Для объяснения позиции в; отношении репродуктивного здоровья традиционных для России конфессий; — ислама и; православия; — мы прибегли к; анализу религиозной литературы (38; печатных источника) и; трем глубинным интервью с; верующими (православным священником, исполнителем мусульманских культовых обрядов и; мусульманкой, женой имама).

Начнем с; того, что тело в; исламе и; православии имеет разное значение: для мусульманина оно имеет «право на; человека» в; том смысле, что человек обязан укреплять его физически, удовлетворять его сексуальные потребности, для православного; — это низшая часть человеческой природы, «сосуд» для души. Поэтому в; исламе ничего не; препятствует удовлетворению сексуальных желаний в; рамках брака: «Сексуальная жизнь; — творение и; дар Аллаха, мусульмане не; считают ее чем-то гадким и; нечистым, требующим незамедлительного запрещения и; подавления»[2]. В; этой связи в; нескольких обследованных источниках содержатся предостережения о; проклятии ангелами тех женщин, безосновательно отказывающим своим мужьям[3]. Безбрачие не; одобряется и; расценивается как неблагодарность.

В православии сексуальные отношения расцениваются лишь как средство для продолжения рода, создания многодетной семьи: супружеские отношения даны лишь для рождения детей[4]. В; православии любые лекарства, БАДы, которые созданы для поддержания «похоти», запрещаются[5], в; то; время как в; исламе повышение мужской потенции рассматривается как аргумент в; пользу обрезания[6].

Есть и; общее в; мусульманских и; православных текстах. Например, религии дают одинаково негативные оценки сексуальным отношениям помимо брака и; некоторым видам и; формам сексуальных практик (онанизм, гомосексуализм и; т. д.). В; обеих религиях аргументация сводится к; вреду данных практик, как для нравственного здоровья, так и; для физического (венерические заболевания и; др.[7]).

Православные авторы, исключая систему образования (т. н. «секс-просветителей», создающих «стереотипы порока»[8]) из; вопросов полового воспитания, данную функцию возлагают на; религию и; семью. «Ни; в; коем случае не; допускайте сексуального образования в; школах: это аморально, это попрание Божиих Заповедей… Ложь о; защитных свойствах презервативов является главной причиной распространения этого (СПИД. —; Ж. С.) страшного заболеваниях; века»[9]. В; православных источниках также отрицается и; валеология, т. к. данная дисциплина «рассматривает здоровье как результат… оздоровительных технологий»[10], в; то; время как оно, согласно ключевым православным интерпретациям[11], есть благодать за; поведение, согласующееся с; религиозными нормами. Итак, православный дискурс утверждает, что знание о; сексуальности раскрепощает, развращает, увеличивает количество абортов и; венерическим заболеваний, с; чем принципиально не; соглашается наш эксперт: «Теперь церковь как знамя держит (лозунг. —; Ж. С.) “Развращение!”… Хотя доказано… многократно, тысячекратно доказано, что если человек узнает об; этом, знание помогает ему отсрочить свой первый опыт или вообще воздерживаться. Никто не; призывает (к; половой распущенности. —; Ж. С.)… Как сказать об; этом; — вот в; чем вся проблема! Как преподнести, в; какой форме ребенку дать знание? По; крайней мере, объяснить ему, чем это чревато».

На основе анализа религиозных печатных источников и; интервью можно сделать однозначный вывод о; различном подходе конфессий к; вопросу контрацепции: в; отличие от; православия ислам не; исключает предохранение от; нежелательной беременности. «У; нас можно предохраняться… Презерватив, прерванный половой акт; — это разрешено однозначно, когда планирование семьи идет» (С. И., практикующая мусульманка, 31; год, имеет неоконченное образование в; высшем мусульманском медресе Казани «Мухаммадия»). Далее информант поясняет, что, несмотря на; запрет абортов, они разрешены в; случаях изнасилования. «Если жена не; может рожать, надо предохраняться, чтобы дети не; остались сиротами» (А. А., практикующий мусульманин, 68; лет, исполнитель культовых обрядов.) «Бесплодная женщина, желающая иметь ребенка, вправе консультироваться у; врача и; принимать лекарство, разработанное по; научной методике…»[12] Беременная мусульманка не; только может, но; даже должна посещать врача[13].

В православии запрещено любое вмешательство в; репродуктивное здоровье: «Когда супруги используют контрацепцию, они не; повинуются Богу и; не; сотрудничают с; Ним… Непризнание полной власти Бога в; деле произведения на; свет новой жизни является достаточным основанием для того, чтобы квалифицировать контрацепцию как грех»[14]. Метод прерванного полового акта в; отличие от; Ислама также греховен. «Бог по; тем или иным причинам допустил в; семье бесплодие, но; супруги желают иметь детей вопреки Божьей воле…»[15] Таким образом, бесплодие (как, впрочем, и; беременность) расценивается как воля Бога, нарушать, которую человек не; в; праве, поэтому даются негативные оценки различным искусственным медикаментозным практикам (и; оплодотворения, и; прерывания беременности). Вправе прерывать беременность авторы православных текстов отказывают даже при условии медицинских показаний[16]. Такие средства предохранения от; беременности, как гармональные таблетки, спирали, приравниваются к; абортам (контрацепция с; «абортивным эффектом»[17]), поскольку утверждается, что они «автоматически убивают детей в; случае зачатия»[18], и; на; этом основании запрещаются. Различия между предупреждением зачатия и; абортом минимизируются[19]. Помимо этого указывается, что контрацептивы приводят к; онкологическим и; сердечно-сосудистым заболеваниям[20].

Общим для рассматриваемых религий является положение о; необходимости грудного вскармливания младенца (в; исламе до; двух лет): это профилактирует асоциальное, аморальное поведение ребенка[21]. «Если мать лишает своего ребенка грудного вскармливания не; в; силу объективных причин… а; в; угоду собственных интересов, — это есть большой грех и; величайшее нечестие, расплата за; которые последуют обязательно и; для нее и; для ребенка»[22].

Вообще сама категория «репродуктивное здоровье» православными авторами отвергается, так; же как и; «право на; здоровье»[23]. Данные вопросы, согласно источникам, должна регулировать христианская мораль, а; не; конкретные мужчины и; женщины. Мусульманский дискурс не; отвергает важности вопросов сексуальной, репродуктивной сферы жизни человека, однако в; исследуемых нами текстах не; содержит оценок присутствия информации о; репродуктивном здоровье в; образовательном пространстве. Возможно, причиной этого, является то, что здесь доминируют тексты арабских авторов, которые живут в; несветских государствах и; для которых неактуальна дискуссия, развернувшаяся на; эту тему в; России.

В заключение укажем, что прояснение вопросов здоровья и; болезни в; рамках религиозной антропологии, позиций и; оценок ислама и; православия может помочь в; налаживании коммуникации с; научным сообществом, системой образования и; институтом семьи. Без диалога между данными субъектами социального пространства задача по; сохранению репродуктивного здоровья россиян не; может быть решена.