Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции
20.09.2011

Репродуктивное здоровье россиян; специфика мусульманского и;
православного дискурсов

Савельева Ж. В.

 

Репродуктивное здоровье современных россиян оставляет желать лучшего. По; данным статистики, из; года в; год происходит рост числа людей, имеющих заболевания в; сфере репродуктивной системы и; страдающих бесплодием, что, безусловно, представляет собой важную политическую, экономическую и; социальную проблему для российского общества. В; России удручающая статистика и; по; числу абортов. По; мнению отечественного ученого И. В. Журавлевой, «подростки… самые несчастные: аборты сокращаются у; всех групп населения, у; подростков ничего не; сокращается! То; есть 10% как было в; структуре абортов именно подростковых абортов, так и; остается!.. Проблемы проявятся тогда, когда захотят эти выросшие ребята иметь семью. И; окажется, что детей у; них не; может быть по; той или иной причине. И; это будет еще один удар! Не; хотят (власти. —; Ж. С.) это слышать; — репродуктивное здоровье сейчас очень острая проблема, даже больше, чем просто здоровье»[1]. Социолог сетует на; исключение под влиянием религии предметов, связанных с; планированием семьи, из; школьных дисциплин. Для объяснения позиции в; отношении репродуктивного здоровья традиционных для России конфессий; — ислама и; православия; — мы прибегли к; анализу религиозной литературы (38; печатных источника) и; трем глубинным интервью с; верующими (православным священником, исполнителем мусульманских культовых обрядов и; мусульманкой, женой имама).

Начнем с; того, что тело в; исламе и; православии имеет разное значение: для мусульманина оно имеет «право на; человека» в; том смысле, что человек обязан укреплять его физически, удовлетворять его сексуальные потребности, для православного; — это низшая часть человеческой природы, «сосуд» для души. Поэтому в; исламе ничего не; препятствует удовлетворению сексуальных желаний в; рамках брака: «Сексуальная жизнь; — творение и; дар Аллаха, мусульмане не; считают ее чем-то гадким и; нечистым, требующим незамедлительного запрещения и; подавления»[2]. В; этой связи в; нескольких обследованных источниках содержатся предостережения о; проклятии ангелами тех женщин, безосновательно отказывающим своим мужьям[3]. Безбрачие не; одобряется и; расценивается как неблагодарность.

В православии сексуальные отношения расцениваются лишь как средство для продолжения рода, создания многодетной семьи: супружеские отношения даны лишь для рождения детей[4]. В; православии любые лекарства, БАДы, которые созданы для поддержания «похоти», запрещаются[5], в; то; время как в; исламе повышение мужской потенции рассматривается как аргумент в; пользу обрезания[6].

Есть и; общее в; мусульманских и; православных текстах. Например, религии дают одинаково негативные оценки сексуальным отношениям помимо брака и; некоторым видам и; формам сексуальных практик (онанизм, гомосексуализм и; т. д.). В; обеих религиях аргументация сводится к; вреду данных практик, как для нравственного здоровья, так и; для физического (венерические заболевания и; др.[7]).

 

Православные авторы, исключая систему образования (т. н. «секс-просветителей», создающих «стереотипы порока»[8]) из; вопросов полового воспитания, данную функцию возлагают на; религию и; семью. «Ни; в; коем случае не; допускайте сексуального образования в; школах: это аморально, это попрание Божиих Заповедей… Ложь о; защитных свойствах презервативов является главной причиной распространения этого (СПИД. —; Ж. С.) страшного заболеваниях; века»[9]. В; православных источниках также отрицается и; валеология, т. к. данная дисциплина «рассматривает здоровье как результат… оздоровительных технологий»[10], в; то; время как оно, согласно ключевым православным интерпретациям[11], есть благодать за; поведение, согласующееся с; религиозными нормами. Итак, православный дискурс утверждает, что знание о; сексуальности раскрепощает, развращает, увеличивает количество абортов и; венерическим заболеваний, с; чем принципиально не; соглашается наш эксперт: «Теперь церковь как знамя держит (лозунг. —; Ж. С.) “Развращение!”… Хотя доказано… многократно, тысячекратно доказано, что если человек узнает об; этом, знание помогает ему отсрочить свой первый опыт или вообще воздерживаться. Никто не; призывает (к; половой распущенности. —; Ж. С.)… Как сказать об; этом; — вот в; чем вся проблема! Как преподнести, в; какой форме ребенку дать знание? По; крайней мере, объяснить ему, чем это чревато».

 

На основе анализа религиозных печатных источников и; интервью можно сделать однозначный вывод о; различном подходе конфессий к; вопросу контрацепции: в; отличие от; православия ислам не; исключает предохранение от; нежелательной беременности. «У; нас можно предохраняться… Презерватив, прерванный половой акт; — это разрешено однозначно, когда планирование семьи идет» (С. И., практикующая мусульманка, 31; год, имеет неоконченное образование в; высшем мусульманском медресе Казани «Мухаммадия»). Далее информант поясняет, что, несмотря на; запрет абортов, они разрешены в; случаях изнасилования. «Если жена не; может рожать, надо предохраняться, чтобы дети не; остались сиротами» (А. А., практикующий мусульманин, 68; лет, исполнитель культовых обрядов.) «Бесплодная женщина, желающая иметь ребенка, вправе консультироваться у; врача и; принимать лекарство, разработанное по; научной методике…»[12] Беременная мусульманка не; только может, но; даже должна посещать врача[13].

В православии запрещено любое вмешательство в; репродуктивное здоровье: «Когда супруги используют контрацепцию, они не; повинуются Богу и; не; сотрудничают с; Ним… Непризнание полной власти Бога в; деле произведения на; свет новой жизни является достаточным основанием для того, чтобы квалифицировать контрацепцию как грех»[14]. Метод прерванного полового акта в; отличие от; Ислама также греховен. «Бог по; тем или иным причинам допустил в; семье бесплодие, но; супруги желают иметь детей вопреки Божьей воле…»[15] Таким образом, бесплодие (как, впрочем, и; беременность) расценивается как воля Бога, нарушать, которую человек не; в; праве, поэтому даются негативные оценки различным искусственным медикаментозным практикам (и; оплодотворения, и; прерывания беременности). Вправе прерывать беременность авторы православных текстов отказывают даже при условии медицинских показаний[16]. Такие средства предохранения от; беременности, как гармональные таблетки, спирали, приравниваются к; абортам (контрацепция с; «абортивным эффектом»[17]), поскольку утверждается, что они «автоматически убивают детей в; случае зачатия»[18], и; на; этом основании запрещаются. Различия между предупреждением зачатия и; абортом минимизируются[19]. Помимо этого указывается, что контрацептивы приводят к; онкологическим и; сердечно-сосудистым заболеваниям[20].

Общим для рассматриваемых религий является положение о; необходимости грудного вскармливания младенца (в; исламе до; двух лет): это профилактирует асоциальное, аморальное поведение ребенка[21]. «Если мать лишает своего ребенка грудного вскармливания не; в; силу объективных причин… а; в; угоду собственных интересов, — это есть большой грех и; величайшее нечестие, расплата за; которые последуют обязательно и; для нее и; для ребенка»[22].

Вообще сама категория «репродуктивное здоровье» православными авторами отвергается, так; же как и; «право на; здоровье»[23]. Данные вопросы, согласно источникам, должна регулировать христианская мораль, а; не; конкретные мужчины и; женщины. Мусульманский дискурс не; отвергает важности вопросов сексуальной, репродуктивной сферы жизни человека, однако в; исследуемых нами текстах не; содержит оценок присутствия информации о; репродуктивном здоровье в; образовательном пространстве. Возможно, причиной этого, является то, что здесь доминируют тексты арабских авторов, которые живут в; несветских государствах и; для которых неактуальна дискуссия, развернувшаяся на; эту тему в; России.

В заключение укажем, что прояснение вопросов здоровья и; болезни в; рамках религиозной антропологии, позиций и; оценок ислама и; православия может помочь в; налаживании коммуникации с; научным сообществом, системой образования и; институтом семьи. Без диалога между данными субъектами социального пространства задача по; сохранению репродуктивного здоровья россиян не; может быть решена.


[1] По данным экспертного интервью с; д. с. н., завсектором социальных проблем здоровья ИС РАН И. В. Журавлевой.

[2] Роль мусульманских организаций в решении социальных проблем: материалы третьего всероссийского семинара руководителей духовных управлений мусульман; отв. ред. и; сост. С. А. Мельков, М. Ф. Муртазин. — М.: Московский исламский университет, 2000. — С.; 89–90.

[3] См.: Умар Сулейман аль-Ашкар. Мир благородных ангелов. — Казань: Академия познания, 2004. — С.; 96; Мухаммад Салих Аль-Мунаджжид Запретные дела, по; отношению к; которым люди проявляют небрежность, но; которые необходимо избегать. — Набережные Челны, 2003. — С.; 31.

[4] Бочаров А. С., Чернышев А. В. О; небесном и; земном. Актуальные вопросы современной медицины, психологии и; философии в; свете православия. — М.: Паломник, 1991. — С.; 50–51.

[5] Берестов А., Горская Е. М., Николаев Н. Н. Обольщение: о; биодобавках. — М.: Русский Хронограф, 1999. — С.; 34.

[6] Харисова Г.; Мы выбираем ислам. Секреты здоровья и; тайны исцеления болезней века. — Казань: Идел-Пресс, 2007. — С.; 203.

[7] См.; например: Мусин М. Ф. Воспитание детей в; исламе; — «Фуркан» «Различение». Книга; I. Т. 1. — Казань: Гарт, 2006. — С.; 18–19.

[8] Силуянова И. В. Антропология болезни. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — С.; 161.

[9] Лисец А. Опыт защиты жизни неродившихся детей в; Хорватии // Церковь и; медицина на; пороге третьего тысячелетия. — М.: Новая книга, 1999. — С.; 141.

[10] Силуянова И. В. Указ. соч. С. 167.

[11] Савельева Ж. В. Здоровье и; болезнь в; интерпретативных моделях ислама и; православия // Социально-гуманитарные знания. — 2010. — №; 5. — С.; 269–282.

[12] Шейх Али Ат-Тантауи. Общее представление об; Исламе. — Киев‑Уфа: Ансар Фаундейшн; — Салям, 2004. — С. 77.

[13] Бахадори Н. Быть счастливой замужем. Советы для женщин. — СПб.: Диля, 2007. — С.; 54.

[14] Филимонов С. Церковь, Больница. Больной. — СПб.: Общество святителя Василия Великого, 1999. — С.; 52.

[15] Гиацинтов А. Н. Аборт и; его социальные последствия // Церковь и; медицина на; пороге третьего тысячелетия. — М.: Новая книга, 1999. — С.; 126.

[16] Губанов В. Не; верьте врачам, а; верьте Богу. Из; рассказа балашихинского священника И.// Акафист покаянный жен, загубивших младенцев во; утробе своей. М.: Трим, 1994. — С.; 30–32.

[17] Бочаров А. С., Чернышев А. В. Указ. соч. С. 54.

[18] Лисец А. Указ. соч. С. 139.

[19] Силуянова И. В. Указ. соч. С. 125.

[20] См.; в; частности: Лисец А. Указ. соч. С. 144–146.

[21] Харисова Г. Указ. соч. С. 67–68.

[22] Берестов А., Горская Е. М., Николаев Н. Н. Указ. соч. С. 74.

[23] Силуянова И. В. Указ. соч. С. 122–124.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.