Личность «первооткрывателя» святыни; восприятие человека, положившего начало почитанию того или иного природного объекта, его окружением

Луканова Л. С.

Как наиболее полно описанную в литературе (и это подтверждается собранными нами в ходе этнографических экспедиций сведениями) можно выделить группу почитаемых объектов, чье возникновение связано с мистическими явлениями. Чаще всего процесс явления достаточно однотипен. Выглядит он, как правило, так. Некий человек, имя его чаще всего теряется, видит во сне, либо наяву (уточнить это сложно) некоего святого, либо просто слышит голос, который сообщает ему в той или иной форме о необходимости основания или восстановления «святого места».

Наиболее известной из подобных легенд является описанная у В. П. Протасова, со слов местных жителей, легенда о возникновении источника Оранской Божьей матери (ныне Богородский район Нижегородской области). В «литературном варианте» легенды имеется даже имя человека — Петр Глядков, которому явилась Богородица и повелела строить храм. Проснувшись, он пошел в лес и увидел на горе Славянской огненный столп, а там, у родника, икона Богоматери. Он принес ее домой, а следующим утром она снова оказалась у источника. В связи с этим было решено строить Оранский монастырь. Народная легенда продолжает литературный сюжет, обогащая его новыми подробностями. Оказывается, местная мордва не приняла знамение и сожгла монастырь, после чего многие представители этноса начали слепнуть. Икона же осталась цела в пожаре, чем подтвердила избранность данного места для почитания. Считалось, что икона обладает особыми свойствами, например могла не допустить эпидемии чумы.

На примере данной яркой и содержательной легенды и иных вариантов описания подобных событий мы можем выделить ряд характерных моментов, отражающих возникновение народных святынь. Во‑первых, во время явления вырисовывается фигура, которой было некое знамение. Это человек, как ясно из повествований информантов и литературных обработок подобных историй, в первую очередь местный житель. Скорее всего, человек, верующий, среднего возраста, разной социальной принадлежности. Самое главное, что он, как правило, член сельской общины. Реже это человек, очень близкий общине, местный помещик, которого общество знает, признает, которому верит.

Также «избранным» для миссии создания или восстановления святилища может стать человек недостойный, но раскаявшийся. Ярким примером тому служит история жизни Владимира Чугунова из села Одошнур Тоншаевского района Нижегородской области. Этот человек был местным жителем, не имевшим определенных занятий. В связи с этим он часто ночевал в одошнурской часовне, построенной на месте бывшего марийского жертвенника. Однажды по случайности часовня загорелась. После этого Чугунову стали слышаться голоса, говорившие о необходимости восстановления часовни. Под этим воздействием он собственными силами из картона и шифера построил небольшую часовенку, вокруг обгоревшего пня, оставшегося от «денежного столба», бывшего ранее марийским жертвенником. После восстановления часовни местные жители стали снова приносить в часовню иконы, свечи, еду и мебель, чтобы каждый желающий мог зайти внутрь помещения и отдохнуть. Тем не менее раскаяние не помогло В. Чугунову — он вскоре умер, поскольку, по мнению местных жителей, «его жертва до конца принята не была».

Печальной была судьба пастуха из Вознесенского района. Как-то раз он заснул около родника близ речки Салмакши, а проснувшись, увидел Серафима Саровского (правда, он не понял, что это был Серафим). Видение святого быстро прекратилось. Мать пастуха, услышав о происшедшем, предсказала смерть сына. Действительно, ближайшей зимой он умер. После смерти пастуха на место видения ему Серафима Саровского стали приходить местные жители.

Показателен пример возникновения почитания источника в селе Белоглазово Городецкого района. В ключе на Купалу явилась усекновенная голова Иоанна Предтечи. Одна из женщин, пришедшая на источник за водой, рассказала об этом случае односельчанам. Началось почитание находящихся рядом трех ключей.

Судьбы тех, кому бывали видения, складывались по-разному. Могли быть, напротив, обстоятельства, которые приводили к увеличению авторитета и уважения таких людей. Судьбы многих из них неизвестны, да и неважны, как правило, что явствует из характера изложения материалов информантами.

Из данных наиболее типовых примеров, показывающих, какими были причины возникновения мест почитания природных объектов, воспринимаемых человеком весьма позитивно, следуют некоторые выводы.

Место может становиться почитаемым либо в том случае, когда оно ранее задолго служит человеку утилитарно (чистая вода и пр.) и в нем происходит что-то выходящее из рамок конкретной повседневности[1]. Либо на этом месте уже что-либо случалось ранее. Для информанта, передающего нам те или иные сведения, важна близость описываемых событий к его месту обитания и собственной жизни. Можно отметить, что ни один из информантов не мог точно обозначить время происходившего, дату явления. Начальный момент формирования святыни якобы происходит на памяти предыдущего информанту поколения. На наш взгляд, это важно.

Для общины, частью которой является первооткрыватель святыни, необходимо чувствовать почитаемое место как свое, принадлежащее современному коллективу, не отдаленным предкам, с которыми уже, возможно, связь ослаблена. В связи с этим каждое следующее поколение относит этих «открывателей святынь» к предыдущему. Такой вывод можно сделать на основании анализа результатов этнографических опросов, проведенных среди информантов разного возраста. К примеру, молодые люди 16–25 лет утверждают, что почитание тех или иных природных объектов возникло в период молодости их бабушек и дедушек. Притом что сами их бабушки отмечают как точку отсчета культа период молодости своих родителей. Следовательно, можно заключить, что выявление определенной даты возникновения почитаемого места по результатам опросов невозможно.

Естественно, ученые, геологи и археологи, действуя совместно, могут прояснить суть указанного вопроса. Но выяснение точной датировки не является предметом конкретного интереса местных жителей, почитающих то или иное пространство. Для них существует собственная «временная сетка», в которой время делится на «недавно», на памяти нынешнего поколения, «давно» (на памяти двух предыдущих поколений) и «всегда». «Всегда» включает определенный набор событий прошлого, которые «завязаны» на важных ярких исторических личностях, сохраняющихся в народной памяти, но не являющихся жизненно важными для обитателей общины. Почитаемые места являются объектами жизненно необходимыми общине: они — часть живого психологического организма общины. Потому должны подкрепляться элементами живой памяти, то есть проходить через ближайших родственников ныне живущих людей.