Формирование представлений о каритативных приоритетах в деятельности религиозных организаций как принципиально новая задача экспертного религиоведческого сообщества

Жеребятьев М. А.

Каритативная деятельность религиозных организаций, во многих современных обществах представленная разветвленной сетью разнообразных социальных служб (конфессиональными клиниками, санаториями, реабилитационными и парамедицинскими центрами, домами престарелых и инвалидов), которые вписаны в рамки национальных систем здравоохранения, в постсоветской России, несмотря на более чем 20 - летний период полноценного, то есть не ограниченного исполнением лишь религиозных обрядов, как это было на протяжении всего советского периода,— функционирования религиозных институтов и организаций, до сих пор находится на периферии интересов российского общества, властных структур и даже самих религиозных сообществ.

Объясняется это в первую очередь идеологическим характером и установками российского «религиозного ренессанса» образца 1990 - х, когда религия выполняла функции вытеснения и замещения уходящей — официально научно-материалистической — идеологии, одновременно и государственной, и универсалистской мировоззренческой системы.

К числу факторов, способствующих сохранению и воспроизводству крайне ограниченного участия российских религиозных организаций в области каритативной деятельности, сложившемуся полтора десятилетия назад, можно отнести:

—остаточно-советскую систему отечественного здравоохранения (по существу, в стране нет современной страховой медицины, нуждающейся в альтертнативных моделях организации здравоохранения с наличием разных дополняющих и вспомогательных структур);

—направленность информационных процессов на акцентирование в религиозном комплексе таких компонентов как идеология и сверхъестественное (чудо);

—сложившийся в обществе комплекс связанных с религией представлений о «высокой духовности» и соответствующих им психологических ожиданий, когда религия в массовом сознании практически лишается точек соприкосновения с «прозаическими» (повседневными) делами и вообще с конкретным образом жизни;

—признаваемое властными структурами иерархическое разделений религий/конфессий на традиционные (этнические) и нетрадиционные с множеством вытекающих из этого разделения последствий для занятий религиозных организаций каритативной деятельностью.

Свидетельством невысокого интереса к каритативной деятельности крупнейшей религиозной организации страны — Русской православной церкви (РПЦ) — может служить оценка главой ОВЦС митрополитом Иларионом (Алфеевым) поправок в действующий российский закон «О некоммерческих организациях (НКО)», касающихся социального партнерства государства с религиозными организациями. В одном из своих недавних регулярных выступлений по российскому государственному телеканалу иерарх пожаловался на нестабильный доход церкви, что, по его словам, не дает РПЦ в России возможности полномасштабно подключиться к выполнению социальных программ в отличие от многих европейских государств[1].

Параллельно этому стоит указать на совершенно иные по своей тональности реакции руководства РПЦ на предложения государства, с одной стороны, связанные с легализацией публичного статуса религии и в особенности РПЦ (организация капелланской службы в армейских подразделениях и преподавание религии в общеобразовательной школе), с другой — носящие реституционный характер (передача в собственность религиозным организациям культовых объектов, земельных участков, экспонатов государственных музейных коллекций).

Однако в ближайшее время ситуация должна кардинальным образом измениться в связи с реализацией предложений правительства в области реформы социальной сферы, в том числе медицинской отрасли.

Это потребует интеллектуальной и деятельностной мобилизации экспертного религиоведческого сообщества.

Задача религиоведов в новых условиях — способствовать изменению приоритетов в общественной оценке религии и деятельности религиозных организаций с идейной и идеологической на практическую — каритативную.