Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в Содружестве Независимых Государств № 2(3)' 2011
22.08.2011

Развитие религиозного образования как фактор противодействия радикализму и экстремизму в Кыргызстане

Назира Курбанова
декан факультета теологии Института гуманитарных знаний Кыргызского госуниверситета им. И. Арабаева

Сила радикалов состоит совсем
 не в крайних идеях их вожаков, а той
 доле умеренных требований, которые
 когда-то были не удовлетворены.

Отто Бисмарк

Террористические акты, взрывы в Оше и в Бишкеке накануне визита в Бишкек государственного секретаря США Хиллари Клинтон свидетельствуют о том, что экстремизм стал реальностью сегодняшнего дня.

Сегодня, к сожалению, в Кыргызстане вызывают озабоченность многие проблемы, имеющие прямое отношение к радикализации населения: низкий профессионализм религиозных деятелей, внутренние конфликты в руководстве ДУМ Кыргызстана, проблемы интеграции выпускников религиозных учебных заведений в гражданское общество, активизация запрещенных партий и движений, таких как «Хизб ут-Тахрир», ИДУ, «Акромия», «Даават Таблиг», в ряде случаев обладающих более эффективным, чем у светских партий, механизмом манипулирования сознанием и поведением масс. А теперь ко всему этому присоединились межэтнические конфликты и террористические акты в республике.

По данным Государственной службы национальной безопасности Кыргызской Республики, события на юге страны были организованы членами «Исламского движения Узбекистана» и «Союза исламского джихада» при активном участии членов семейно-кланового режима Бакиевых.

Стратегической целью террористических организаций «Исламского движения Узбекистана», «Союза исламского джихада» является свержение конституционного строя не только в Кыргызстане, но и во всех постсоветских центральноазиатских государствах. По сведению экспертов, данные организации поддерживают прямые контакты с движением «Талибан» и «Аль-Каидой». Всем известно, что в 2009–2010 гг. по территории центральноазиатских государств прокатилась серия террористических, экстремистских акций. По сведению СНБ КР, в мае 2010 года члены «Союза исламского джихада» сформировали и нелегально перебросили из Пакистана в Кыргызстан через Таджикистан группу из 15 опытных боевиков узбекской национальности, среди которых были специалисты по минно-взрывному делу, снайперской подготовке. Поддельные документы членам группы были изготовлены на территории Кыргызстана, в Сузакском районе Джалал-Абадской области.

Позднее в ходе расследования межэтнического конфликта на территории Ошской и Жалалабадской областей было выявлено, что активное участие в вооруженных конфликтах принимали лица, профессионально владеющие стрелковым оружием и прошедшие хорошую снайперскую и диверсионно-террористическую подготовку. При этом их действия сопровождались грамотным точечным огнем и диверсионно-тактическими вылазками в г. Жалалабад, Сузакский и Базаркоргонский районы, после которых они быстро и технично скрывались с места ведения огня и проявляли себя уже на других участках, расстреливали как кыргызское, так и узбекское мирное население страны.

В Кара-Суйском районе Ошской области Кыргызстана четверо местных жителей села Нурдар и сельского округа Нариман были осуждены за то, что в ночь на 11 июня 2010 года они якобы призывали через громкоговорители мечетей к межэтническому столкновению, призывали местных жителей «не спать и готовиться к бою». Всех четверых обвиняли в несвоевременном чтении азана (призыва к мусульманской молитве), что, по мнению стороны обвинения, означало призыв к насильственным действиям.

В отношении этих людей было возбуждено уголовное дело по статьям 233 («Призыв к массовым беспорядкам») и 299 («Возбуждение религиозной, расовой, национальной вражды») Уголовного кодекса Кыргызстана. Все четверо приговорены к четырем годам лишения свободы с отбыванием срока в колонии-поселении.

Таким образом, нестабильность в стране после очередной революции 2010 г., слабая центральная власть, недовольство народа, нерешенные социально-экономические проблемы, стремление прежней власти вернуться вкупе создали благоприятные условия экстремистам, в результате чего была использована наиболее уязвимая проблема юга страны — имеющиеся скрытые межэтнические разногласия кыргызской и узбекской частей населения республики, не находившие своего решения с 90­-х гг. Таким образом, был запущен страшный механизм самоуничтожения народа, приведший к трагическим событиям на юге республики летом этого года.

Отсюда можно сделать вывод, что позиции исламских экстремистов будут возрастать по мере торможения реформ в стране, и наоборот, чем больший успех будут иметь экономические и политические реформы, тем меньше сторонников будет у исламистов. Поэтому государству в первую очередь необходимо для борьбы с различными проявлениями религиозного экстремизма обеспечить устойчивость и развитие в экономической, социальной, политической и идеологической сферах.

В случае нерешения властями первопричин конфликта в перспективе накопленная практика агитации и пропаганды, методы воздействия на социально незащищенные слои общества, связь с ведущими террористическими организациями мира, включая действующее в регионе «Исламское движение Узбекистана», будут способствовать усилению в республике «силовой» составляющей исламского радикализма, так как усиление религиозных радикалов связано не в последнюю очередь с социально-экономическими трудностями населения. Вместо глубокого и осмысленного изучения канонов религии население вынуждено находиться в поисках средств к существованию. В случае ухудшения экономического положения в республике на почве межэтнического конфликта радикализация ислама сыграет объединяющую роль и может вызвать дальнейшие серьезные конфликты на религиозной почве.

В связи с тем, что процесс создания национальной мусульманской интеллигенции республики находится на стадии своего становления, впервые столкнувшись с проблемой радикализации традиционного исламского движения, местное духовенство оказалось не готовым к эффективному противодействию этому явлению, поскольку разрушительные процессы в религиозной среде внедрялись скрытно и индивидуально как в мечетях, так и в открытых проповедях в различных населенных пунктах, среди паломников, выезжавших в Саудовскую Аравию. При этом религиозные экстремисты вели идеологическую обработку населения, доказывая несостоятельность существующего государственного устройства, спекулируя серьезными недостатками и упущениями властей. Подобная аргументация привлекала в их ряды колеблющихся граждан, особенно в молодежной среде.

Кроме того, религиозные центры мусульман, занятые в последние годы большой организационной работой, не смогли уделить должного внимания совершенствованию религиозного просвещения с учетом современных реалий, особенностей отношения населения к религии. Большая часть священнослужителей недостаточно профессионально подготовлена к работе в плане выступления перед людьми по проблемам, не касающимся религии: глобальной политики, общественно-политической ситуации, терроризма и др.

Также не преодолены многие трудности в деятельности духовных учебных заведений, связанные с созданием необходимых учебных программ, учебников и пособий. Большая потребность населения в религиозной литературе удовлетворяется в основном книгами и брошюрами, написанными зарубежными авторами в расчете на верующих, живущих в принципиально иной, чем наши мусульмане, социокультурной среде.

В связи с вышесказанным для решения существующих проблем в этой области необходимо его реформирование:

▪ подготовить проект Закона «О религиозном образовании»;

▪ разработать Концепцию религиозного образования;

▪ внести поправки к закону «Об образовании», разрешающие религиозным вузам аккредитовывать свою образовательную программу по государственным стандартам.

При формировании полноценной системы классического исламского образования (ханафитского мазхаба) его необходимо адаптировать к реалиям нашего государства, при этом учесть особенность Кыргызской Республики как светского государства, его социально-экономический и общественно-политический уровень, исторические традиции, запросы и потребности трансформирующегося кыргызстанского общества.

Получение государственной аккредитации и государственной лицензии исламскими учебными заведениями поднимет их престиж, уравняет в правах их выпускников с выпускниками государственных и муниципальных образовательных учреждений, поменяет статус самого образовательного учреждения, дающий определенные права на финансовую поддержку со стороны государства.

Подобная модернизация религиозного образования может изменить мышление верующих, повысить уровень их толерантности, модернизировать исламское мировоззрение, приблизить его к решению социальных и духовно-нравственных проблем общества в условиях нашего государства, граждане которого в своем большинстве — мусульмане.

Государство в своей религиозной политике по борьбе с радикализацией населения должно переходить к мерам социального и идеологического характера: развивая религиозно-просветительские программы в образовательных учреждениях и средствах массовой информации, внедряя специальные курсы, воспитывающие у молодежи толерантность, а также широкие дискуссии по наиболее злободневным проблемам современности, которые могут уберечь от радикализма многих людей.

Кыргызстану необходимо решать главную задачу — повышать социальный уровень жизни народа путем создания рабочих мест, способствовать тому, чтобы ислам возвращался в общество в виде социально-культурного феномена.

Необходимо разработать стратегический план решения первоочередных задач, для решения назревших вопросов по противостоянию экстремизму и радикализму, ведущим к терроризму:

— Всем постсоветским центральноазиатским государствам следует координировать борьбу с религиозным экстремизмом в рамках ШОС, ОДКБ в связи с идентичностью существующих угроз, проблем, вызовов, интересов.

 Прочная экономическая основа жизни населения делает народ аполитичным и невосприимчивым к радикальным идеям и экстремизму.

— Необходимо разработать научно обоснованную государственную стратегию государственно-конфессиональных отношений на перспективу, которая до настоящего времени прошла две крайне противоположные модели: тоталитарно-атеистическую (в советский период) и либеральную (1991–2008) до принятия нового Закона «О свободе вероисповедания…» С точки зрения историко-цивилизационной специфики нашей республики оптимальной в перспективе для нашей республики, соответствующей культурно-историческим и общественно-политическим реалиям Кыргызстана является кооперационная модель взаимоотношений.

— Только компетентно выстроенные взаимоотношения государства с религией могут явиться стабилизирующим фактором общественно-политической жизни страны, в противном случае она будет использоваться в деструктивной плоскости заинтересованными лицами в личных интересах. Поэтому необходимо принять закон «О социальном партнерстве государства и религиозных организаций», которая разграничит сферы и границы социального партнерства, определит порядок социального взаимодействия, имущественные права и обязанности органов государства и религиозных организаций в сферах их совместной деятельности.

— Противодействием радикализации населения является работа органов власти, направленная на усиление позитивной вовлеченности мусульманских общин в жизнь гражданского общества, политические и экономические процессы, его влияния на жизнь местных сообществ, которая должна включать в себя три основных направления: 1) стимулирование экономической активности, 2) реализацию государственных целевых программ, 3) соответствующую информационную политику;

— В Государственной комиссии по делам религий должны работать высокие профессионалы, религиоведы, хорошо разбирающиеся в тонкостях религиозных проблем. Бесконечная кадровая чехарда руководства данной структуры отрицательно сказывается на качестве ее работы. Госкомиссия должна работать на опережение событий: наладить систему мониторинга религиозных процессов, координировать поиск, обработку и анализ информации, поступающей из всех регионов страны, и на этой основе создавать научно обоснованные, политически взвешенные практические рекомендации центральным и региональным государственным органам.

— Необходимо привлекать ученых-обществоведов, занимающихся проблемами религии и межконфессиональных взаимоотношений, к пропаганде религиозных ценностей, предоставлять средствам массовой информации результаты новых научных изысканий и обеспечивать их научно-методическими рекомендациями.

— Необходимо стимулирование исламской религиозно-исследовательской деятельности, финансирование публикаций и публичное обсуждение издаваемых работ; создание не только специальных мест при исламских институтах, но и создание специализированного Совета по защите диссертаций в светских научно-исследовательских институтах.

— Государству необходимо формировать теологическую элиту в светских университетах, которая пополнит класс исламской интеллигенции лояльную государству, посредством расширения теологических факультетов с углубленным изучением арабского языка.

— Одна из задач государственных и общественных институтов — содействовать выработке образовательных стандартов для исламских религиозных учебных заведений в целях их полноправного участия в едином образовательном пространстве. В практике действий это может быть организовано, к примеру, такими мерами, как: организация работы по лицензированию существующих духовных образовательных учреждений (прекратить или реорганизовать деятельность учебных заведений, не соответствующих принятому стандарту); выдача дипломов республиканского образца выпускникам, получившим образование в исламских учреждениях, что позволит им легче проходить социализацию вне исламской среды; оказание помощи в создании учебников и методических материалов для медресе и вузов.

— Применять систему поощрительных мер в развитии веб-сайтов и сетей Интернета с исламской тематикой, которые могли бы способствовать обучению и давали бы возможность молодым мусульманам задать интересующий вопрос и получить обстоятельный ответ.

— Следует отдать организацию хаджа муфтияту. При этом деятельность духовных управлений мусульман должна быть более открытой и прозрачной, особенно по организации на постсоветском пространстве хаджа — паломничества в святые места в Мекке и Медине. Промахи в организации массовых действий, на наш взгляд, политизируют религиозную ситуацию в стране и регионах в большей степени, нежели порой прямые действия экстремистских сил.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.