Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы — Словарь-справочник терминов и персоналий
19.06.2009

Словарь-справочник терминов и персоналий

А

Абду (Абдо) Мухаммад (1849–1905) — улем, мударрис, великий муфтий Египта. В 1883 г. за участие в движении за независимость Египта был выслан из страны. С 1884 г. ученик и соратник ал-Афгани в деятельности в «ал-Урва ал-вуска». С 1889 г. — великий муфтий Египта. А. провел реформу образования в университете «ал-Азхар». А. выступал за создание халифата в форме конфедерации мусульманских государств, создание конституционного парламентарного режима. А. выступал за иджтихад в соответствии с условиями времени. Из татар у А. учились З. Камали, М. Биги, Г. Шнаси, З. Кадыри. Идеи А. легли в основу политико-правовой концепции Р. Фахретдина.

 

Абзгильдин Джихангир (1873—1938) — ахун, имам и мударрис. Получил образование в медресе «Хусаиния». С 1907 г. имам-хатиб 1-ой Уфимской Соборной мечети, ректор и мударрис медресе «Усмания», с 1912 г. — ахун Уфы.

С 1923 г. А. секретарь Голямалар Шурасы (Совета улемов) при ЦДУМ, разработал программы подготовки имамов и муэдзинов, занимался изданием религиозной литературы, сотрудничал в журнале «Ислам Маджалласы». А. создал учебники для медресе по основам религии (Дин дереслэре. — Казань, 1919), философии, астрономии, гигиены. В 1928—1932 гг. в ссылке в Нарыме. Арестован по делу ЦДУМ в 1936 г. и приговорен к раcстрелу.

 

Абу Ханифа (см. ханафиты)

 

Абызы (абыз-агайлар, вероятно от арабского «хафиз» — знающий Коран наизусть) — участники общественно-религиозного движения среди мусульман Волго-Уральского региона во 2 пол. XVI—XVIII вв. (см. текст).

 

Адат (араб. обычай) — обычное право, родо-племенные обычаи, которые регулировали социально-экономи­ческие, семейно-бытовые и др. отношения людей. Шари­ат вобрал многие нормы обычного права народов, среди которых распространился ислам. А. действуют как в рам­ках шариата, так и самостоятельно.

 

Акида (араб. убеждение, воззрение) – четкое изложение позиций определенной богословской школы или автора по основным вопросам догматики и права-фикха.

 

Акчура, Акчурин Юсуф (1876—1935) — политический и общественный деятель, журналист, первый татарский политолог, социолог и политический историк. А. происходил из рода татарских суконных королей Акчуриных. В 1883 г. семья переехала в Стамбул. А. учился в Лицее, затем в Военной школе (Харбийе), где принял активное участие в младотурецком движении. В 1897 г. А. был выслан в ливийский город Триполи, откуда бежал в 1899 г.

В 1899 — 1904 гг. А. учился в Свободной школе политических наук в Париже. Здесь А. слушал лекции великих историков, социологов, философов — А. Бергсона, А. Сореля, А. Леруа-Болье, Т. Функ-Брентано, Э. Дюркгейма, Ш. Сеньобоса, Г. Тарда. Эти идеи выкристаллизовались в статье «О революции в России» (сентябрь 1905 г.). Корни этой революции А. видит в истории России, где всевластие принадлежало царю, а затем перешло в руки бюрократии. В России, по мнению А., полностью сохранились порядки времен Золотой Орды, только московский царь заменил хана в Сарае. Однако бесправие простых людей сохранилось.

В национальном вопросе А. выступал за равноправие всех религий и этносов при сильном экономически и унитарном политически государстве. В 1903 г. по инициативе учившихся в Париже А. и С. Максуди 20-ти летний юбилей «Тарджемана» отмечается общенациональным съездом в Бахчисарае.

В 1904 г. А. написал работу «Три политические системы» («Уч тарз-и сеясят»). В ней А. ставил своей целью выяснение практической пригодности трех политических систем, которых может придерживаться оттоманское государство, желающее добиться могущества и прогресса и воспользоваться плодами западного просвещения. А. оставляет открытым вопрос о преимуществе политики исламизма или тюркизма для оттоманского государства.

В 1904—1908 гг. А. преподавал историю тюркского мира и политическую историю в медресе «Мухаммадия». С осени 1905 г. А. является лидером Казанского бюро «Иттифака», пишет статьи о текущей политической ситуации в газете «Казан мюхбире». Идеалом А. было политическое устройство Великого княжества Финляндского.

В 1907 г. А. создает биографию Г. Баруди (Дамелла Галимджан эль-Баруди. — Казань, 1907) — первую у татар биографию общенационального лидера. До отъезда в августе 1908 г. из Казани в Стамбул А. выпустил книгу «Юченче июнь вакыйгаи мюэсэффэсе» (В связи событиями третьего июня. — Оренбург, 1907), где оценил роспуск II Госдумы 3 июня 1907 г. как государственный переворот, нарушающий движение России по пути европейских государств. В итоге, утверждение о конституционном характере российской монархии является фикцией.

В 1911 г. в Стамбуле А. стал редактором журнала «Тюрк йорду» (Тюркский мир). А. вместе с Г.. Ибрагимом стал одним из лидеров, созданного в 1915 г. в Стамбуле Comite pour la Defense des Droits des Peuples Turco-Tatars musulmans de Rusie» («Комитет по защите прав тюрко-татар мусульман России»). Вначале Комитет требовал восстановления представительства всех мусульман России в Госдуме, религиозной автономии, создания национальных светских школ и права для татар владеть недвижимостью в Туркестане. С декабря 1915 г. в меморандуме Комитета, составленном А., содержалось требование восстановления независимости тюрко-татарских народов.

В 1918—1919 гг. А. последний раз побывал в России (включая Казань и Уфу) как представитель турецкого Красного Креста и не принимал участия в политической деятельности. В Турции А. стал профессором Стамбульского и Анкаранского университетов, в 1931 г. возглавил Турецкое историческое общество, являлся советником Президента Турции Ататюрка по вопросам культуры и науки.

 

Аллах — Имя Бога в Исламе. Происходит от араб. — божество. А. —
единый и единственный Бог, Творец мира и Господин Судного дня, избравший Мухаммада посланником к людям. Учение об А. — основа Ислама и его теологии. Догмат о его единственности Аллаха — гл. догмат Ислама. А. — единственный Творец, создавший и создающий все, что существует в мире. Ничто не может совершиться без Его воли и знания.

 

Апанаев Габдулла, Абдаллах б. Абд ал-Карим Апанай (1862–1919) –
улем, мударрис, религиозный и общественный деятель, журналист. А. родился в семье казанского купца второй гильдии А. Апанаева. В 1870 г. А. начинает посещать занятия в медресе «Марджания». Впоследствии он стал зятем Ш. Марджани, женившись на его младшей дочери Бибихаве. Пройдя полный курс медресе, А. в 1890 г. получил указ на исполнение должности второго муллы Юнусовской мечети. В 1902–1906 гг. А. был председателем правления Мусульманского благотворительного общества. А. был участником всех трех Всероссийских мусульманских съездов 1905–1906 гг. На III Всероссийском мусульманском съезде 1906 г. А. был избран членом президиума, председателем образовательной комиссии и членом комиссии по подготовке программы «Иттифака». А. был избран членом ЦК «Иттифака» и его казанского бюро. А. являлся издателем и редактором газеты «Азат» («Свободный», 1906).

В 1908 году по административному распоряжению казанского губернатора А. был отправлен в ссылку в Вологодскую губернию вместе с лидерами казанского бюро «Иттифака» Г. Баруди, С. Галеевым, Г. Казаковым. По возвращении из ссылки в 1910 г. А. избирается гласным городской думы и там работает сразу в четырех комиссиях.

На Всероссийском съезде духовенства в июле 1917 г. А. был избран в Центральное бюро всероссийского союза духовенства. В ноябре 1917 г. Милли Идарэ назначило А. мухтасибом Казанской губернии. А. от имени духовенства губернии, агитировал за формирование национальных частей и создание Идель-Урал Штата. А. был расстрелян в качестве заложника 25 июля 1919 г. после убийства восставшими солдатами Татарского запасного батальона начальника политотдела Центральной мусульманской военной коллегии (ЦМВК) Камиля Якуба.

 

Ахун (от перс. — наставник), духовный сан у мусульман, стоящий выше муллы и мухтасиба; в отдельных регионах глава мусульманского духовенства. Известны у татар: Дж. Абзгильдин, Г. Ибрагим, Ш. Марджани, С. Сулейманов.

 

Афгани аль-Мухаммад б. Сафдар Джамаладдин (1839 – 1897) – мусульманский мыслитель и религиозно-политический деятель, один из первых теоретиков мусульманского реформаторства. Родился в селении Асадабад близ Кабула, традиционное образование получил в Кабуле, светское – в Индии. С 1857 по 1869 гг. вынужден был эмигрировать. После кратковременного пребывания в Индии, а затем в Стамбуле, с 1871 по 1879 гг. жил в Каире. В 1879–1882 гг. жил под надзором в Калькутте и Хайдарабаде (Индия). В 1883–1886 гг., переезжая из одной страны в другую, жил в Западной Европе. В 1884 г. в Париже вместе с М. Абду издавал газету «ал-урва ал-вуска» («Наикрепчайшая связь»), который оказал значительное влияние на пробуждение сознания мусульманской интеллигенции и создал одноименное общество. В 1886–87 гг. жил в Иране; в 1887–89 гг. — в России. В 1892 г. по приглашению турецкого султана Абдалхамид II вновь поселился в Стамбуле, где прожил вплоть до своей кончины в 1897 г. В 1944 г. останки А. были перевезены в Кабул.

С точки зрения А., основным фактором социально-политической консолидации мусульман является «наикрепчайшая» вероисповедная связь (ал-урва ал-вуска). Эта связь для мусульманина является приоритетной. Этническая или национальная связь – низшая форма связи по сравнению с единением верующих в общине. Возможность противостоять экспансии Англии и других колониальных держав А. видел в политическом и идеологическом объединении мусульманских государств под знаменем Ислама. Но Ислам, считал он, сможет выполнить свою историческую роль, лишь приспособившись к современным условиям жизни общества. Необходимо модернизовать Ислам в соответствии с требованиями цивилизации вместе с осуществлением реформ в самом мусульманском обществе, развивая светское образование и науку при условии сохранения мусульманской культурной идентичности.

А. выступал за иджтихад – формирование новых религиозно- правовых решений по вопросам, неурегулированным Кораном и Сунной и критиковал традиционалистскую концепцию «закрытия дверей иджтихада», считая, что традиционное духовенство не может быть единственным интерпретатором религии, и человек отчасти способен сам постигать религиозные истины. Каждому поколению следует толковать Коран, исходя из собственного опыта и знаний, не искажая при этом основы веры.

А. выступал за установление в мусульманских странах конституционного правления, ограничение власти монархов путем создания института парламентариев. В устных выступлениях и печати он призывал к объединению мусульман под властью духовного главы – халифа.

 

Аят, айат (араб. — знак, чудо, знамение) — наименьший выделяемый отрывок коранич. текста, «стих» Корана.

 

Б

 

Баруди Галимджан, Галеев Алимджан б. Мухаммадджан (1857—1921) — первый демократически избранный муфтий ОМДС и ЦДУМ, председатель Диния Назараты. Б. родился в семье купца-миллионера Мухаметзяна Ибниаминовича Галеева. В 1862 г. Г. поступил на учебу в Апанаевское медресе, где учился у мударриса Салахутдина Исхакова. С 1871 г. Б. сам помощником хальфы в начальных классах медресе. В 1875—1882 гг. Б. учился в бухарском медресе «Мир-Араб», где помимо фундаментального теоретического багажа приобрел и ясное представление обо всех слабых сторонах средневековой системы обучения.

В 1882 г. при поддержке отца Б. стал имам-хатибом 5-соборной мечети и мударрисом медресе «Мухаммадия». В 1891 г. с благословения шейха З. Расули Б. начал обучать шакирдов по джадидскому звуковому методу. Одновременно Б. стремился превратить шакирдов «Мухаммадии» в своих мюридов. Б. наряду Ш. Марджани был первым из улемов Казани, поддержавшим идеи политической консолидации тюркского мира, изложенные в газете И. Гаспринского «Тарджеман».

К концу XIX века Б. начинает занимать лидирующее положение среди духовенства Казани. На III Всероссийском мусульманском съезде 1906 г.
Б. вошел в состав президиума и был избран в состав ЦК «Иттифака». И. Гаспринский призвал к тому, чтобы Б. стал Раис аль-улама — главой религиозной автономии в ранге имперского министра.

В 1906—1918 гг. (с перерывом) Б. издавал религиозный журнал ««Дин ва-л-адаб» («Религия и воспитание»). Б. создал первое русскоязычное пособие по основам вероучения — «Основы Ислама» (Казань, 1906).

В 1908 г. по административному распоряжению казанского губернатора, Б. и его брат Салихджан были отправлены в ссылку в Вологодскую губернию вместе с лидерами казанского бюро «Иттифака» Г. Апанаевым и Г. Казаковым.

На I Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 г. Б. был избран первым независимым главой ОМДС. На II Всероссийском мусульманском съезде в июле 1917 г. Б. был избран председателем Диния Назараты Вакытлы (Временного) Милли Идарэ. В январе 1918 г. на сессии Миллет Меджлисе Б. был переизбран.

Б. признал Советский режим, но во время встреч с лидерами татарских большевиков требовал сохранения религиозной автономии мусульман. 16—25 сентября 1920 г. в Уфе под председательством Б. проходит съезд духовенства при ЦДУМ, где оно структурируется на общероссийском уровне. Б. приветствовал провозглашение Татарской республики. Б. скончался в 1921 г. в Москве, куда приехал, чтобы обсудить в правительстве чрезвычайные меры для оказания помощи голодающим Поволжья.

 

Баязитов Гатаулла (1846 — 1911) — улем, мударрис, публицист. Б. родился в деревне Тюменсу Касимовского уезда Рязанской губернии в семье имама. Отец М. Баязитова. Начальное образование получил в медресе своего отца, затем учился в медресе «Баймурад» Касимовского уезда, затем в медресе «Кышкар» Казанского уезда. В 1871 г. Б. получил приглашение из Петербурга, где возглавил 2-й мусульманский приход, позднее стал военным ахуном Петербургского гарнизона. Одновременно Б. состоял переводчиком, лектором тюркских наречий и мусульманского права в Учебном отделе восточных языков Азиатского департамента при Министерстве иностранных дел, преподавателем основ ислама в разных учебных заведениях Петербурга, в том числе и в Пажеском корпусе. В Петербурге, Б. был вхож в высшие круги имперской администрации, лично знаком с председателем Совета министров П.А. Столыпиным.

Б. сознавал необходимость деятельности мусульманской интеллигенции в создании условий для удовлетворения духовных потребностей единоверцев. Первым шагом на этом пути он считал создание национальной периодической печати. Только в 1905 г. получает разрешение и становится учредителем и редактором первой газеты на татарском языке — «Нур» («Свет»). В газете Б. освещал общественное движение мусульман России и протестовал против планов расчленения ОМДС.

В 1881 г. Б. от имени мусульманской общины Петербурга обратился к властям за разрешением на строительство мечети. Торжественный акт закладки мечети состоялся в феврале 1910 г.

В работе «Отношение Ислама к науке и иноверцам» (СПб., 1887) Б. доказывал, что веротерпимость является одним из основополагающих принципов Ислама, а его цивилизованное отношение к иноверцам (а не приспособление к новым веяниям времени и европейской цивилизации) — один из основополагающих принципов этой религии. В работе «Ислам и прогресс» (СПб., 1897) Б. утверждал о принципиальной совместимости Ислама и прогресса. Б. убедительно показал, что Ислам не является чужеродным явлением в современной цивилизации

Идеи Б. оказались созвучными идеям Дж. Афгани. Во время приезда Афгани в Петербург состоялась и встреча между ними. По приглашению Б. на эту встречу прибыл Р. Фахретдин.

Книги Б. стали своеобразным откровением для русского читателя, так как в них они впервые смогли прочесть рассуждения о сущности Ислама и его роли в европейской цивилизации, выдвинутые российским мусульманином.

 

Баязитов Мухаммад-Сафа (1885 — после 1937) — муфтий ОМДС. Сын Г. Баязитова. Родился в С.-Петербурге. Учился в медресе «Мухаммадия» и на факультете восточных языков Петербургского университета. С 1911 г. имам 2-го прихода в С.-Петербурге, затем ахун С.-Петербурга и имам Петербургского военного округа, одновременно преподаватель Ислама в военно-учебных заведениях, переводчик МИД России. В 1914 г. в С.-Петербурге организовал и возглавил Всероссийский союз мусульман «Сырат аль-мустаким» («Прямой путь»), придерживавшийся, по мнению современников, «ультраконсервативных» и даже черносотенных позиций, а также связанный с Охранным Отделением. В июле 1915 г. Б. был назначен муфтием ОМДС, что вызвало резкие протесты мусульманских лидеров, включая членов мусульманской фракции 4-й Госдумы. После Февральской революции 1917 г. по решению Уфимского комитета общественных организаций Б. был смещен с поста по обвинению в доносительстве и находился под домашним арестом до 2-й половины марта. Необоснованно репрессирован; реабилитирован посмертно.

Биги Муса Джарулла (1875–1949) — улем, общественный деятель, один из лидеров татарского национального движения. Б. родился в г. Ростове-на-Дону, в семье выходцев из Пензенской губернии. Он учился в Ростовском реальном училище, позже в Апанаевском медресе в Казани; затем в Бухаре. Для продолжения религиозного образования Биги отправляется в Каирский университет ал-Азхар, берет уроки по религии у отдельных преподавателей, в том числе посещает занятия М. Абдо; занимается в библиотеках Каира. Позже в течение двух лет обучается в Мекке и Медине, Деобанде (Индия).

В 1904 г. Б. возвращается на родину и едет в Петербург, где в качестве вольнослушателя посещает занятия юридического факультета университета. Он выступает одним из организаторов I Всероссийского мусульманского съезда, участвует в составлении программы и устава партии «Иттифак ал-муслимин». В 1906 г. Б. издает учредительные документы «Иттифака», во вступительной статье подчеркивая их соответствие нормам шариата, вместе с протоколами III Всероссийского мусульманского съезда. Он выступает на всех мусульманских съездах 1905-1926 гг. В 1917 г. Б. издает отчеты о них наряду с некоторыми документами общественно-политической жизни татар начала XX века отдельной книгой «Ислахат асаслары» («Основы реформ»).

После Октябрьской революции 1917 г. Б. не уехал из России. В 1919 г. Б., сопровождая одного из лидеров Индийского национального конгресса Баракатуллу, встречался с Лениным. В 1923 г. в Берлине издается его книга «Исламият алифбасы» («Азбука Ислама»), написанная как ответ-опровержеие на сочинение Н. Бухарина и Е. Преображенского «Азбука коммунизма». В результате Б. был арестован и только благодаря протестам мировой мусульманской общественности выпущен на свободу. В 1926 г. он участвует в работе I Всемирного мусульманского конгресса. В 1930 г. неминуемый арест вынудил Б. оставить семью и бежать из страны через Среднюю Азию. Афганистан, Индия, Египет, Иран, Финляндия, Германия, Япония, Китай, Индонезия — страны, в которых с 1930 по 1949 годы жил и работал Б. Последний год жизни он провел в приюте для пожилых людей в Каире, где и умер в 1949 г.

 

Буби (Нигматуллин) Габдулла (1871 — 1922) — улем, мударрис, общественный деятель. Образование получил в медресе своего отца — Габдельгалляма Нигматуллина. По некоторым данным, Б. продолжил образование в Бейрутском университете. Будучи шакирдом, Б. стал помогать отцу в медресе «Буби». Тогда же он написал комментарии к классическим арабским учебникам по богословию, в которых критиковал схоластические подходы. С 1895 г. совместно со своим старшим братом Губайдуллой начал постепенную реорганизацию медресе «Буби».

В октябре 1904 г. Г. Ибрагим приезжает в Иж-Буби в рамках поездки по России с целью подготовки съезда мусульман. В рамках этой кампании в январе 1905 г. на ярмарке в Мензелинске Б. собирает более 300 подписей в пользу реформы ОМДС, избрания муфтия и казыев, передачи медресе и мектебе в ведение ОМДС. В 1905 г. Б. отправился в хадж и в течение года знакомился с постановкой системы образования в Стамбуле, Бейруте, Дамаске и Каире. На III Всероссийском Мусульманском съезде в 1906 г. Б. был избран в состав образовательной комиссии и комиссии по обсуждению программы «Иттифака», а затем в ЦК партии.

Б. стремился доказать совместимость между принципами Ислама и достижениями современной цивилизации, уделял большое внимание ознакомлению с основами современной политической культуры, истории тюрок и политической истории, ораторскому искусству. Б. был последователем идей М. Абдо, с которым он встречался в Каире. Основным богословским трудом Б. являются его философские очерки «Хакыйкат, яхуд Тугрылык» («Истина»). В этих очерках Б. выдвигает идею возвращения к первоначальному Исламу. Б. считал, что в основе Ислама лежат принципы равенства и братства людей. Эти принципы, по Б., должны определять основы современного общества. Б. был противником резкой имущественной дифференциации и разделения людей по классовому и сословному признаку.

Б. поддержал младотурецкую революцию 1908 г. В январе 1911 г. вместе с братом и членами педагогического совета медресе «Буби» Б. был арестован по обвинению в распространении антиправительственных идей, но эти обвинения рассыпались на судебном процессе. Б. был приговорен к 6 месяцам тюремного заключения (за 9-ю часть «Хакыйкат») и после освобождения выехал в Кульджу (Китайский Туркестан), где возглавил женскую учительскую семинарию. После Февральской революции 1917 г. Б. вернулся в Россию. На I Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 г. кандидатура Б. была выдвинута в муфтии. В 1917—1918 гг. Б. работал в женской учительской семинарии в Троицке. Б. скончался в 1922 г. от туберкулеза.

 

В

 

Ваисовское движение — религиозное и политическое движение. В.д. по своей сути представляло пример средневековой религиозной секты низших слоев населения. Основатель секты — Багаутдин Ваисов (1819/20—1893) родился в деревне Молвино ныне Зеленодольского района Татарстана, учился в Старо-Кулаткинском медресе у шейха Накшбандии Джагфара аль-Кулатки, который продолжал силсила (цепь духовной преемственности) Фаизхана аль-Кабули. Позднее Б. Ваисов был торговцем в городах Туркестан и Бухара.

Б. Ваисов нападал на ОМДС, власть которого он не признавал. Муфтия, казыев, улемов и зажиточных мусульман он обвинял в коррупции и отходе от «истинного» Ислама. После запрета на проповедническую деятельность со стороны ОМДС Б. Ваисов образовал так называемый «Ваисов божий полк мусульман-староверов» с «автономным» духовным управлением, с регистрацией актов гражданского состояния (тем самым, узурпировав власть ОМДС), духовным училищем «Мектебе Гирфан» («Школа знаний»), кассой.

По оценкам полиции, число участников В.д. в 1908г. не превышало 5.000 человек. Целью В.д. было возвращение «золотого века» путем восстановления Булгарского государства. Члены В.д. признавали только Коран и отрицали всякие новшества (бид’а). В отношениях с российским государством ваисовцы предлагали идею личной унии с императором России, но за царем они «никакой действительной власти не признают». Члены В.д. отрицали такие институты государства как налоги, воинская служба, правительство. Характерными также являются откровенно террористические призывы В. типа: «приказ — отсечь головы 70.000 указных мулл».

Члены В. стремились превратить мусульманское общество в некое объединение абсолютно автономных общин, каждая из которых являлась своеобразным мини-государством. После этого они собирались фактически объединить эти общины под властью абсолютного правителя. В.д. как движение народных масс является пуританским движением, аналогичным с арабским ваххабизмом, тогда как интеллигенция и торговая буржуазия создали модернистский джадидизм. В.д. было отвергнуто абсолютным большинством татарского общества и не сумело перейти в стадию вооруженной борьбы против российского государства. В.д. представляло собой движение не духовенства и улемов, а прежде всего мелкой буржуазии.

 

Вакф, вакуф (араб., букв. — удержание) — в странах распространения ислама — движимое или недвижимое имущество (земли, дома, мастерские и др.), переданное или завещанное на религ. или благотворит. цели. В. не облагается налогом и не отчуждается. Доходы от В. идут на поддержание и укрепление религии, а также на благотворительность. В. в татарском обществе служил важным источником существования культовых учреждений, учебных заведений и духовенства. После 1917 г. система В. была ликвидирована. С 1990-х гг. Духовные управления мусульман России предпринимают попытки восстановления и возвращения вакуфного имущества.

 

Всероссийские Мусульманские съезды проводились с 1905 по 1918 гг. по вопросам решения национальных, социально-политических и религиозных проблем российских мусульман, реализации идей автономии и федерации, обеспечения интересов мусульман на всероссийской арене. Съезды созывались по инициативе мусульманских общественно-политических деятелей и в них участвовали представители всех народов России, исповедующих Ислам. В ходе работы съездов были созданы организации «Иттифак аль-муслимин», Всероссийский мусульманский совет (Милли Шуро), Милли Идарэ и Миллет Меджлисе, приняты программные документы о разрешении основных проблем мусульман России. Определенная путаница с нумерацией съездов происходит, так как в 1917 г. в условиях свободной России было принято решение заново начать нумерацию съездов (см. текст.).

 

Г

 

Габаши Хасангата (1863–1936) — общественный и религиозный деятель, улем, историк, педагог. Родился в семье указного мулы в ауле Малый Сулабаш Казанского уезда и губернии (ныне Высокогорский район РТ). Начальное образование получил у деда и отца. В 1875–1890 гг. был шакирдом, а затем хальфой медресе «Гаффарийа» при Азимовской мечети Казани. В 1886 г. написал ридда (опровержение) на миссионерский трактат Ефима Малова «Об Адаме по учению Библии и по учению Корана». В 1888–1889 гг. Г. активно участвует в кампании по отмене закона об образовательном цензе для мусульманского духовенства. В 1889 г. Г. становится преподавателем вероучения в Юнусовском детском приюте и первым в Казани начинает преподавание по джадидскому методу. В 1890 г. Г. становится имамом аула Малый Сулабаш, в 1894 г. получает звание ахуна. В 1895–1899 гг. Г. – казый ОМДС. В 1899 году, временно из-за болезни, Г. возвращается в деревню и открывает при финансовой помощи оренбургского миллионера Ахмеда Хусаинова новометодное мектебе.

В книге «Тюрк ыруглары» («Тюркские роды» – Казань, 1897), впервые в татарской историографии утверждает существование туранской расы (желтой расы) в лице малайцев, китайцев, японцев, финнов и тюрок, чьей родиной является «Олуг (Великий) Туркестан», расположенный от озера Иссык-Куль до Алтайских гор. В 1899 г. Г. публикует учебник для медресе «Мухтасар тарих кавме тюрк» («Краткая история тюркского народа» —
Казань, 1899). Г. определяет нацию как «российские тюрки». Г. подчеркивает мусульманский характер булгарского государства, его роль в исламизации соседних народов.

В 1908–1915 г. Г. вновь казый ОМДС. В 1911 г. его усилиями при ОМДС проходит съезд, фактически посвященный реформе образования. Благодаря Г. орган ОМДС, журнал «Маглумат», пропагандирует идеи джадидского образования. В 1915 г. после назначения муфтием С. Баязитова Г. покидает пост казыя.

В мае 1917 г. Г. член президиума I Всероссийского мусульманского съезда, его кандидатура была выдвинута в муфтии В 1917–1918 гг. Г. был председателем Всероссийского союза духовенства («Бютенрусия руханилэр иттифакы»). Г. был сторонником создания Штата Идель-Урал и формирования национальных воинских частей. С 1918 г. Г. мухтасиб 2-го мухтасибата Казанского уезда с центром в родном ауле, занимался исторической и педагогической деятельностью. В 1923 г. на съезде духовенства при ЦДУМ Г. был избран членом Голямалар Шурасы. В 1932 Г. отправлен на исправительные работы в Архангельскую область. Скончался на родине вскоре после возвращения и похоронен на кладбище села Малый Сулабаш. Архив Г., содержащий уникальные материалы по истории общественного движения и культуре татар, особенно в 1910–1920–е гг., хранится в Научной библиотеке им. Лобачевского КГУ.

 

Гошер (одна десятая, десятина) — налог в пользу бедных мусульман. Он собирается с мусульман, занимающихся земледелием, овощеводством, пчеловодством в размере одной десятой со всего урожая. Отличие от закята в том, что при уплате десятины не учитывается размер собственности, а также не является важным условием для плательщика достижение им совершеннолетия. В мусульманских странах Г. поступает в государственную казну.

 

Д

 

Джадидизм (от араб. — новое) — общественное движение российских мусульман в 1880-е-1918 гг. (см. текст).

 

Диния Назараты (Религиозное министерство) — ведомство по делам религии Милли Идарэ. Председатель Д.Н. — муфтий Г. Баруди. 11 января 1918 г. на сессии Миллет Меджлисе произошло избрание коллегий назаратов. Членами Д.Н. были избраны кадии: Р. Фахретдин, С. Урманов, К. Тарджемани, М. Буби, Г. Сулеймани, Х. Махмудов.

После самороспуска Милли Идарэ в 1920 г. члены Д.Н. признали Советскую власть, и Д.Н. фактически трансформировалось в ЦДУМ. Однако на съездах мусульманского духовенства 1923 г. и 1926 г. при ЦДУМ формально происходило избрание председателя Д.Н. и членов его коллегии (см. текст).

 

Джихад (араб. — усердие, усилие) — борьба за веру. Первоначально —
борьба в защиту и Ислама. Под знаменем Д. начались арабские завое­вания. Выбор между мечом (смертью) и обращением в Ислам предлагался только аравийским языческим племе­нам. В отношении к иудеям и христианам как последова­телям монотеистических религий Д. велся с целью не об­ращения их в Ислам, а политического подчинения.

С 9-10 веков появилось представление о духовном джихаде, предполагающим внутреннее самоусовершенствование на пути к Аллаху. Под лозунгами Д. (газавата) велась Кавказская война горцев (1817-1859 гг.) под руководством имама Шамиля. В современных условиях мусульманские богословы трак­туют Д. как борьбу за претворение в жизнь программ со­циально-экономического развития

В мусульманских странах в XX веке Д. в широком смысле трактуется как приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости., осуществление программ социально-экономического развития и конкретных задач (борьба за урожай, против эрозии почв, за ликвидацию неграмотности и т.п.).

 

Духовенство мусульманское — лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозного культа (мулла, муэдзин), мусульманским судопроизводством (кади=казый), разработкой и трактовкой вопросов мусульманского права (факих) и богословия (галим-голяма, муджтахид), руководством общиной верующих (имам-хатиб), а также главы религиозных общин, орденов, братств (шейх, ишан), высшие духовные лица определенного региона, государства (сеид, муфтий, ахун, мухтасиб). Термин М.Д. носит условный характер, поскольку в Исламе не существует институтов духовенства и церкви. Формирование Д.М. у татар началось одновременно с распространением Ислама в Среднем Поволжье. В татарских государствах оно получило юридический статус. С учреждением Оренбургского магометанского духовного собрания права и обязанности Д.М. были определены российским законодательством. В годы советской власти, в условиях гонений на религию произошло резкое сокращение количества и сужение функций Д.М. В 1990-е годы подготовку Д.М. начали вновь открытые в РФ медресе.

 

Духовное управление мусульман — религиозный орган, осуществляющий руководство деятельностью зарегистрированных мусульманских общин и священнослужителей культа.

 

З

 

Закят, закат (араб.) — налог на имущество и доходы, предписываемый шариатом и считающийся одной из обязанностей каждого мусульманина. Должен распределяться среди бедных и неимущих членов мусульманской общины. Во многих странах распространения Ислама практически превратился в обычный государственный налог. В трактовке богословов уплата З. «очищает» пользование имуществом и получение дохода. Современные исламские идеологи рассматривают З. как важное средство обеспечения социальной справедливости путем «перераспределения доходов». В день окончания поста в месяц рамадан с взрослых мусульман взимается налог-милостыня закят аль-фитр, предназначаемый для раздачи беднякам во время праздника ид аль-фитр. У татар З. нередко подменяется термином «садака».

 

И

 

Ибада (араб.) — обязанности мусульманина участвовать в общественном богослужении, соблюдать религиозные обряды и предписания. «Наука о религиозных обрядах», внешних формах богопочитания составляет одну из пяти частей мусульманского права (фикха), зафиксированного в шариате. В И. входят: ритуальное омовение, ежедневная молитва (салят), налог в пользу бедных (закят), паломничество (хадж), пост (саум) и усердие в вере (джихад). Теоретически эти обязанности —
общие для суннитов и шиитов, но на практике существуют различия между ними.

 

Ибрагим Габдеррашид (Рашид казый) (1857 — 1944) — улем, кади, общественно-политический деятель и миссионер, первый татарский политический эмигрант и публицист, родоначальник исламского социализма у татар. Родился в г. Тара Тобольской губернии, образование получил в медресе Тобольской и в медресе Кышкара Казанской губернии. В 1879—85 гг. продолжил учебу в казанском текке (суфийской общине) в Медине, затем в Мекке и Стамбуле. С 1885 г. И. имам соборной мечети г. Тара и мударрис городского медресе. В 1892 г. И. стал казыем ОМДС. В 1894 г. И. оставил должность кадия и уехал в Стамбул, где опубликовал книгу «Чулпан йолдызы» («Утренняя звезда»), призывавшую, в частности, к религиозной автономии мусульман России. В 1897–1900 гг. И. совершил длительное путешествие по странам мусульманского Востока и Европы, а по возвращении в Россию развернул активную общественно-политическую деятельность. В 1900 г. он начинает издавать альманах «Миръат» («Зеркало»).

И. стал основной объединяющей фигурой всероссийского мусульманского политического движения в 1904—1906 гг. В начале октября 1904 г. И. начал свои поездки по России с целью подготовки съезда мусульман. В начале 1905 г. И. заложил основы и радикально-демократического политического движения татарской молодежи. На II Всероссийском мусульманском съезде в январе 1906 г. И. был соавтором программы партии «Иттифак». В годы революции 1905—1907 гг. И. выпускал еженедельник «ат-Тильмиз («Ученик»), журнал «Наджат» («Освобождение»).

В книге И. «Бин бир хадиси шариф шархи» («Толкование тысячи и одного священного хадиса») (1907 г.) говорилось, что «у нас вера и «миллет» (нация) составляют одно. И. покинул Россию и с 1908 г. начал издавать журнал «Сират аль-мустаким» в Стамбуле.. В 1909 г. в Токио по инициативе И., создается Исламское торговое общество, поставившее перед собой цель распространить Ислам среди японцев.

В 1911 г., во время войны Италии против Турции И. тайно приезжает в Триполи на помощь сражающимся мусульманам. В мае 1916 г. И. подписался под телеграммой президенту США Вудро Вильсону с просьбой о вмешательстве для защиты интересов нерусских народов России.

В 1917—1921 гг. И. находился в России и возлагал надежды на Советскую власть в решении проблем мусульманских народов, в частности в борьбе с англичанами. В 1922—33 гг. он жил в Турции, а с 1933 г. до смерти — в Японии. И. умер в Токио и похоронен на мусульманском кладбище.

 

Иджтихад (от араб. — выносить самостоятельно решение) — способность и право компетентного правоведа — факиха самостоятельно интерпретировать мусульманские законы, решать спорные религиозные, а иногда и политические вопросы на основе Корана и Сунны и руководствуясь методами фикха. Факих, чьи заключения признаются всей мусульманской общиной или значительной группой мусульман, называется муджтахидом. Сунниты, после того как в X в. сложились четыре основных мазхаба, признают право на И. только внутри мазхаба (и. фи-л-мазхаб). Шииты считают, что «врата И. всегда открыты»: в любую эпоху шиитские муджтахиды на основании Корана имеют право давать личное заключение и выносить фетву-предписание.

 

Имам (от араб. — стоять впереди, предводительствовать) руководитель общественной молитвой в мечети. Функции И. может исполнять любой благочестивый мусульманин, но, как правило, в отдельной мечети молитвой руководит один и тот же человек. В квартальных и сельских мечетях И. является лицом, имеющим элементарное богословское образование. Имамами соборных мечетей признаются богословы, получившие специальное образование и пользующиеся у верующих авторитетом;

 

Иман (араб.) — вера. Начиная с VIII в. понятие И. становится предметом споров и расхождений. Определились три основные элемента веры: словесное, внутреннее согласие, исполнение религиозных предписаний.

 

Ислам (араб. — покорность) — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством ) мировых религий, во многом определившая историю, идейную и культурную жизнь значительной части населения Азии, Африки и частично Европы в Средние века, Новое и новейшее время. Основу вероучения И. составляют Коран и Сунна, основной догмат – поклонение единому Богу — Аллаху и признание Пророка Мухаммада. И. опирается на пять «столпов веры» (аркан ад-дин ): 1) исповедание веры, т.е. произнесение шахады (свидетельства) – «Нет никакого божества кроме Аллаха, и МухаммАд – Посланник Аллаха»; 2) ежедневная пятикратная молитва – намаз; 3) соблюдение ежегодного тридцатидневного поста в месяц рамадан — саум; 4) обязательная уплата ежегодного налога – закят; 5) паломничество (хадж) в Мекку хотя бы один раз в жизни, если позволяют физические и материальные возможности. Основные направления суннизм и шиизм. Общая численность мусульман на земном шаре около 1.5 миллиарда человек (90% из них сунниты).

 

«Иттифак аль-муслимин» (Союз мусульман) – либеральная политическая организация российских мусульман, крупнейшая партия татарского общества в начале XX века. (см. текст и Всероссийские Мусульманские съезды). На III Всероссийском Мусульманском съезде в Нижнем Новгороде была окончательно принята программа И. Наиболее активные бюро И. размещались в Казани, Оренбурге и Уфе. После государственного переворота 3 июня 1907г. большинство лидеров И. было арестовано и сослано или эмигрировало. Последняя попытка восстановления И. произошла на IV Всероссийском Мусульманском съезде в 1914г., но большинство отказалось от нее из-за невозможности легальной политической деятельности. После этого мусульманская элита России распалась по региональному признаку.

 

Ишан (перс. — они) — почетное прозвище суфийского наставника в Средней Азии. Обычно И. жил в обители, получая жертвоприношения от своих учеников и местного населения, почитавшего его как святого. Звание И. часто было наследственным.

 

К

 

Кадимизм (араб. «кадим» — старый) — консервативно-охранительное общественное движение среди татар в начале XX века. К. был ориентирован на сохранение и воспроизведение средневековых институтов и взаимоотношений личности и коллектива типа самодержавия и безусловного подчинения ишанам. В отличие от джадидизма, охватившего все мусульманские этносы России, К. был сугубо татарской идеологией. Сторонники К. выступали противниками всех буржуазных реформ и самих реформаторов, объявляя их каферами (вероотступниками). Для них было характерно признание нетатарских авторитетов, как высших (в духовной сфере – это Бухара, а в государственной – власти Российской империи). Сторонники К. придерживались традиционного исламского дихотомического деления мира на «дар уль-харб» («дом войны) и «дар уль-Ислам» («дом Ислама»).

К. ориентировался на сохранение традиционных средневековых общин с максимально возможной степенью автаркии от российского государства и общества. К. во многом был вызван к жизни неадекватным учетом религиозных особенностей мусульман со стороны российского правительства во второй половине XIX века и ограничением монополии мусульманского духовенства в сфере образования. Лозунгом К. было возвращение к статус-кво ситуации второй половины XVIII – первой половины XIX вв. Эта позиция разделялась фактически всеми слоями татарского общества в 1870–1880-е гг.

В книге одного из духовных лидеров кадимизма Ишми-ишана (Ишмухамета Динмухаметова) из аула Тюнтяр Малмыжского уезда Вятской губернии «Икамат аль-Бурган» («Отправление доказательства») фактически содержалась программа К. Ишми ишан считал, что «уподоблять себя неверным в смысле одежды, речи, в делах и обычаях значит, идти навстречу врагам Бога». Отсюда выводится опровержение джадидизма: «как воспрещается быть похожим (на неверных – А. Х.) в делах мирских, так и не дозволяется в делах преподавания». Ишми ишан был категорическим противником создания эффективной системы религиозной автономии во главе с муфтием, обладавшей реальной вертикалью власти, в соответствии с постановлениями III Всероссийского мусульманского съезда в 1906 г.

Идеи К. у татар вплоть до 1917 г. имели широкое распространение. Одним из важнейших очагов воспроизводства идей К. были старометодные медресе, среди которых наибольшей популярностью пользовались учебные заведения в деревнях Кшкар, Мачкара, Менгер, Сатышево, Богатые Сабы (Казанская губ.), Тюнтер (Вятская губ.), Стерлибашево, Стерлитамак ( Уфимская губ.). Однако в большинстве из них джадидизм и приносимый им прогресс стали важным инструментом в пропаганде Ислама в традиционных медресе.

 

Кади, казый (араб. — назначающий) — мусульманский судья, назначавшийся правителем или его наместником в городе или провинции мусульманского государства. Судебные полномочия К. в принципе охватывали как рассмотрение гражданских споров между мусульманами, так и применение санкций к нарушителям норм фикха, включая уголовное наказание преступников. При рассмотрении дел К. руководствовался нормами фикха. К. не располагал достаточной властью, чтобы обеспечить реализацию своих судебных постановлений, которые исполнялись в силу его личного авторитета и добровольного признания их верующими.

 

Калам (от араб. речь, слово) — спекулятивная теология, дающая догматам Ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам (таклид). В IX-X вв. формировались известные школы К. — мутазилиты, ашариты, матуридиты. Мусульманскими реформаторами, в том числе и татарскими, К., прежде всего мутазилизм, был использован для обоснования своих рационалистических идей.

 

Коран — (араб. — чтение) – главная священная книга мусульман. По мусульманскому догмату, К. как Божественное Слово существует вечно, он никем не сотворен, ниспослан и передан Аллахом Пророку Мухаммаду через ангела Джебраила. Главная тема К. – утверждение исламских принципов, предписаний, касающихся обязанности мусульман по отношение к Аллаху. К. – основной источник исламского вероучения.

 

М

 

Мазхаб (араб. — путь следования) — термин, широко используемый в мусульманском богословии, философии, фикхе, суфизме. М. —
учение, доктрина, школа, способ прохождения мистического пути (у суфиев). Специальное и наиболее устоявшееся значение М. — это религиозно-правовая школа. Наиболее крупные из них — четыре суннитских (ханбалиты, ханафиты, шафииты, маликиты) и одна — шиитская (имамиты-джафариты).

Максуди (Садри Максуди), в Турции – Арсал, Садр ад-дин б. Низам ад-дин (1878—1957) — общественный деятель, председатель Милли Идарэ и Миллет Меджлисе. М. родился в деревне Таш-су Казанского уезда (ныне Высокогорского района Татарстана) в семье имама. М. получил начальное образование в мектебе отца, затем обучался в Апанаевском медресе Казани. В 1895—1896 гг. М. учился в медресе «Зинджирлы» в Бахчисарае, где познакомился с И. Гаспринским. В 1897—1901 гг. — М. учился в Казанской татарской учительской школе. Вместе с Г. Исхаки, Х. Ямашевым был одним из создателей первого татарского политического кружка. В 1902—1906 гг. М. получил образование на юридическом факультете Сорбонны.

В августе 1906 г. М. избран членом ЦК партии «Иттифак аль-муслимин». В 1907—1912 гг. — секретарь мусульманской фракции во II и III Государственной Думах. На I Всероссийском Мусульманском съезде в мае 1917г. кандидатура М. была выдвинута в муфтии.

22 июля 1917 г. М. был избран председателем Вакытлы (Временного) Милли Идарэ, 22 ноября 1917 г. — председателем Миллет Меджлисе, а 5 января 1918 г. — председателем Милли Идарэ.. В 1919 г. М. эмигрировал и на Парижской мирной конференции от имени мусульман России призвал к выводу войск Антанты из Стамбула и зоны турецких проливов.

М. был создателем истории тюркских государств, тюркского права. В 1923—1924 гг. М. был профессором Сорбонны, юридической школы Анкарского (1925—1943) и Стамбульского (1943—1950) университетов, депутатом турецкого парламента (1931—1939, 1950—1955).

 

Марджани Харун б. Бахаддин б. Субхан б. Абдалкарим, известный как Шихабаддин Марджани (1818–1889) — улем, ахун, мударрис, историк. Родился в с. Ябынчи (недалеко от с. Марджан) нынешнего Атнинского района Татарстана. Его предки со стороны отца и матери принадлежали к фамилиям известных имамов и мударрисов. Начальное образование получил в медресе с. Ташкичу, в котором преподавал его отец, где уже с 17 лет начинает преподавать В 1838 г. для продолжения образования М. отправляется в Бухару. Там он поднимает перед своими мударрисами вопрос о необходимости внесения реформы в медресе. Неудовлетворенный системой обучения в медресе, он в основном самостоятельно занимается в богатых ценными рукописями местных библиотеках. Первое свое печатное произведение М. посвятил истории тюркских народов Средней Азии («Гирфат ал-хавакин ли ирфат ал-хавакин» («Горсточка знаний о познании хаканов») – Казань, 1865 г. (араб. яз.). В 1849 г. М. возвращается на родину. 30 марта 1850 г. ОМДС издает указ о назначении М. имамом и мударрисом 1-ой Казанской мечети. В 1862 г. кандидатура М. рассматривалась, на пост муфтия ОМДС, однако была отвергнута прокурором Св. Синода К. Победоносцевым

В 1867 г. Духовное собрание мусульман назначило М. на должность ахуна и мухтасиба Казани. М. выполняет отдельные поручения казанской губернской власти: следит за точностью издания Корана в казанских типографиях (впоследствии выпускает «Китаб ал-фаваид ал-мухимма» («Книгу о полезном и важном» — Казань, 1879. В 1870 г. выходит в свет его книга «Назурат ал-хакк…», — своими богословскими реформаторскими идеями, принесшая автору широкую известность не только на родине, но и на мусульманском Востоке. Богословские взгляды М., отражая своеобразное приспособление религии к изменяющейся действительности, включали, как теоретическую основу, концепцию «открытия дверей иджтихада», а также обращение ко временам Пророка Мухаммада (Корану, Сунне, словам авторитетных муджтахидов) для «очищения» Ислама от позднейших наслоений и как практическая часть – реформу преподавания в медресе.

С 1876 г. М. первым из татарского мусульманского духовенства, согласился преподавать вероучение в Казанской татарской учительская школе, готовившей учителей начальных школ из татар. В течение девяти лет он преподавал в этой школе, входил в педагогический совет. В своем медресе М. вел занятия по собственной программе. Одним из принципов его педагогической концепции стало стремление научить своих учеников мыслить самостоятельно. М. одним из первых поддержал деятельность И. Гаспринского. М. был предвестником джадидского движения в России, именно он заложил его основы: реформу преподавания в медресе, усвоение татарским народом передовых достижений мировой культуры и науки.

М. создал шеститомный энциклопедический словарь «Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф» («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»), включающий биографии выдающихся деятелей мусульманского Востока. М. был первым татарским историком, который обратился к проблеме этногенеза татарского народа и написал «Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Булгар» («Кладезь сведений о делах Казани и Булгара» — Казань, 1897-1900 г. – Тат. яз.).

Наиболее значимой областью знания, в которой М. оставил заметный след, было богословие. В 1870-80-е гг. издаются его наиболее известные труды, среди которых «Китаб ал-азб ал-фурат ва-л-ма аз-зулал ан-накия ли-асрар-шарх ал-Джалал» («Книга о пресной, освещающей, ключевой воде, объясняющей тайны комментария ал-Джалал») —
Стамбул, 1875. — Араб. яз), «Китаб ал-хикма ал-балига ал-джанния фи шарх ал-акаид ал-ханафия» («Книга о зрелой философии, помогающей объяснить догматы ханафитов» — Казань, 1888. — Араб. яз.). Религиозно-философские взгляды М. проявляются в критике вопросов калама —
спекулятивной теологии, культивировавшейся в татарских медресе. Критикуя калам, по многим вопросам, М. остается на его позициях. У М. было много учеников. Среди них известные ученые: Х. Фаизханов и М. Рамзи. М. написал более 30 произведений, большая часть которых была издана, правда в основном на арабском языке (четыре на татарском языке арабским шрифтом).

 

Махалля — локальная мусульманская община, обладающая некоторыми элементами административного и религиозного самоуправления. Функционирует в основном по территориальному принципу (квартал города, часть деревни и другие населенные пункты и т.д.). Центром М. является мечеть. В годы советской власти у татар М. как форма мусульманской общины практически исчезла. В 1990-е гг.с восстановлением и строительством мечетей возрождается и М.

 

Медресе (араб. — изучать) — среднее и высшее религиозное учебное заведение для подготовки мусульманского духо­венства — мектебов. Программой предусмотрено изучение Корана, правил его чтения и толкования, хадисов , истории Ислама, географии, арабского языка и др.

 

Мекка — главный город Ислама, расположенный в Западной Аравии (Хиджазе). Одна из основных заповедных территорий Ислама.

 

Мектебе (араб. — место, где пишут) — с VII века начальная мусульманская школа, ставившая своей целью обучение азам арабской письменности, исламского вероучения и нормам шариата.

 

Мечеть, масджид (араб. — место поклонения, место, где совершают земные поклоны) — у мусульман — молитвенное и одновременно общественное здание. Само по себе оно не имеет сакрального характера, никак не освящается. Мечеть является символом духовного и светского единения общины мусульман. В Татарстане имеется более 1000 мечетей, в 2005 г. в Казани открылась Соборная мечеть Кул-Шариф.

 

Мулла ( от араб. — владыка, господин ) — служитель культа в Исламе, обычно выбираемый мусульманами из своей среды. Под это понятие подходят имамы мечетей, их заместители (наиб-имамы), а также мусульманские служители культа, действующие вне мечети. Во второй половине XVI-XIX вв. условиях отсутствия государственности институт М. у татар сыграл определяющую роль в становлении и развитии общественного движения, системы народного образования и организации духовной жизни народа.

 

Мутаваллият (Приходской совет) — действует при каждой мечети, состоит из имам-хатыба, председателя исполнительного органа и главного бухгалтера. Приходской совет несет ответственность за сохранение мечети, иных зданий и строений, принадлежащих приходу, решает текущие финансово-хозяйственные вопросы, осуществляет распоряжение и учет финансовых средств прихода.

 

Муфтий (араб. — высказывающий мнение, дающий фетву), 1) знаток шариата, дающий разъяснение его положений и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения (фетвы); 2) глава мусульманского духовенства определенного региона, высшее духовное лицо, председатель Духовного управления. Сведения о М. у мусульман Среднего Поволжья известны со времен Волжской Булгарии. С учреждением ОМДС введена должность М. как высшего духовного сана мусульман.

 

«Мухаммадия» («Галеевское») — медресе в Казани. Крупнейшее в мусульманской России новометодное медресе М. учреждено в 1882 г. имамом 5-й соборной мечети Г.М. Галеевым (Баруди) и его отцом купцом М.И. Галеевым, в честь которого и названо. В 1891 г. Г. Баруди начал обучать шакирдов по звуковому методу. Шакирды занимались в течение 14 лет и изучали здесь арабский, турецкий, русский языки, математику, геометрию, физику, географию, психологию, педагогику, медицину и гигиену, правоведение, историю России, историю тюркских народов и другие предметы, т.е. получали полноценное светское и духовное образование.

В начале XX века в М. насчитывалось рекордное количество учащихся — 500 человек и 20 мугаллимов (преподавателей). В М. преподавали видные улемы, составившие ядро авторов журнала «Дин ва-л-адаб»: А. и Л. Мустафины, К. Тарджемани, М.-Н. Тюнтяри, Ш. Шараф. В М. получили образование муфтий М. Баязитов, ученые и общественные деятели: Х. Бадиги, С. Вахиди, Г. Губайдуллин, Г. Нугайбек, Г. Рахим, Г. Шараф; революционеры: X. Ямашев, К. Якуб; писатели: Ф. Амирхан, З. Башири, Ф. Бурнаш, М. Гафури, К. Тинчурин, Г. Камал, Н. Исанбет; артист З. Султанов; композиторы: С. Габяши, С. Сайдашев; художник Б. Урманче.

По некоторым данным учебный процесс в М. продолжался до 1921 г.

 

Мухтасиб (от араб. — учитывать, проверять) — в Средние века —
лицо, наблюдающее за порядком на базаре и соблюдением правил торговли. У татар после создания ЦДУМ и до конца 1920-х гг. М. был наделен более широкими полномочиями и превратился в чиновника, ответственного за соблюдение мусульманами норм шариата, исламской морали в различных сферах общественной жизни и в быту. В 1990-е гг. институт М. был восстановлен. Территория РТ разделена на 44 мухтасибата, Нижегородская обл.—на 5.

 

Мюрид (араб. — ищущий, стремящийся) — послушник, ученик, приверженец шейха, связанный с ним духовным обетом. Согласно канонам мюридизма, М. безоговорочно во всем подчиняется воле наставника, регулярно исповедуется и кается перед ним. Связь между М. и его наставником, как правило, не прекращается и со смертью последнего, т.к. из среды его последователей выдвигается векил (доверенный), который руководит М. от имени бывшего его наставника.

 

Н

 

Накшбандийа — суфийский тарикат (орден), получивший название по имени Бахааддина Накшбанди (1318-1389), сложившийся среди ханафитов Средней Азии, распространенный от китайской провинции Ганьсу до Казани, от юга Индии — до Стамбула и Хиджаза. Вначале Н. получило распространение среди иранского городского населения, позднее было быстро воспринято тюркскими племенами и стало оплотом суннизма в Средней Азии. С XV в. Н. превратился в самый распространенный тарикат наряду с кадирийа.. В Поволжье и Приуралье была популярна как ветвь муджаддидийа (Казань и Заказанье, нефтяной регион и горная мишарская сторона Волги), так и халидийа (Приуралье в лице З. Расули, Казань в лице Г. Баруди, южное Поволжье).

 

Намаз — см. салят.

 

Никах, завадж, урс (араб.) — брак, заключенный в соответствии с положениями фикха. Большинство религиозно-правовых школ — мазхабов рассматривает Н. в качестве брачного договора, в результате заключения которого женщина становится «законной», «разрешенной» для мужчины.

 

О

 

Оренбургское магометанское духовное собрание, (Уфимское духовное магометанского закона собрание, с 1796 г. — Оренбургское, 1846—1917 гг. — ОМДС) — государственно-религиозное учреждение в форме ограниченной религиозной автономии (миллета). На II Всероссийском Мусульманском съезде в июле 1917 г. ОМДС было трансформировано в Диния Назараты. Муфтии: Хусаинов М. (1788—1824), Габдрахимов Г. (1825—1840), Сулейманов Г. (1840—1862), Тевкелев С.-Г. (1865—1885), Султанов М. (1885—1915), Баязитов М. (1915—1917). (см. текст).

 

Р

 

Расули Габдуррахман (1889—1950) — муфтий ЦДУМ и ДУМЕС, шейх. Р. получил образование в медресе своего отца З. Расули «Расулия», затем в каирском «ал-Азхаре» и также стал шейхом ордена Накшбандийа. С 1903 г. Р. стал мударрисом «Расулии». В 1906г. Р. был членом религиозной комиссии III Всероссийского Мусульманского съезда. После смерти отца возглавил его приход при 5-ой мечети Троицка. На съездах мусульманского духовенства 1923г. и 1926г. при ЦДУМ Р. был избран членом Голямалар Шурасы. С 1923г. был назначен Р. Фахретдином мухтасибом Уральской области.

В 1936 г. Р. стал муфтием ЦДУМ. В мае 1942 г. Р. удалось провести первое после разгрома ЦДУМ в 1936 г. чрезвычайное совещание ЦДУМ, где было принято обращение ко всем мусульманам СССР с призывом защищать Родину, не щадя своей жизни. Р. выдал 917 свидетельств на право совершения обрядов, не связывая их получение с открытием приходов. Р. ежегодно публиковал мусульманские лунные календари, в 1945 г. издал свое религиозное пособие «Ислам дине» («Религия Ислама»). Однако его ходатайство об открытии богословских курсов не было удовлетворено. В 1948 г. Р. провел первый с 1926 г. съезд мусульманского духовенства, где ЦДУМ было переименовано в Духовное управление мусульман Европейской России и Сибири (ДУМЕС), проведены выборы управления, утвержден его новый устав. Р. был последним советским муфтием, который мог позволить себе определенную самостоятельность от властей.

 

Расули Зайнулла (1833—1917) — мударрис, ишан, шейх ордена Накшбандийа. Родился в деревне Шарип Троицкого уезда Оренбургской губернии в семье муллы. Учился в медресе своей деревни, затем — Троицка. По завершении учебы (1859 г.) — мударрис и имам-хатиб в деревне Ак-Хужа (близ Верхнеуральска, Оренбургская губерния). Именно там он начал свою деятельность мюршида. В 1859 г. в Бухаре шайх Абд ал-Хаким посвятил Р. в тарикат Накшбандийа-муджаддидийа.. Р. получил и вторичную инициацию от стамбульского шейха ордена Накшбандийа-халидийа Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви (1813—1893 гг.), когда находился в Стамбуле в 1869—1870 гг.

Вернувшись в родную деревню, Р. ввел ряд новшеств в суфийскую практику местных мусульман: громкий зикр, празднование рождения Пророка (маулид), ношение четок и т.д. Ряд мулл обвинили его в «ереси» и в протурецкой пропаганде. По их доносу Р. был арестован и в январе 1873 г. сослан в Вологодскую губернию (через три года переведен в г. Кострому). Р. был возвращен по личному ходатайству муфтия С.-Г. Тевкелева. В 1884 г. Р. поселился в г. Троицке и стал имам-хатибом Пятой соборной мечети, где основал медресе «Расулия». Наиболее известным мюридом Р. стал. Г. Баруди.

Огромный авторитет Р., его личные отношения с мюридами позволяли ему в определенной степени контролировать жизнь мусульман на огромных территориях. К Р. стекались ученики из Сибири, с китайской границы, из Туркестана, Казахстана, Дагестана и Казани. Р. публично выступал в печати за реформу исламских институтов, за введение джадидского метода обучения в школах. В 1895 г. он лично отправил двух учителей своего медресе в Бахчисарай для обучения новому методу у Гаспринского. Одной из наиболее важных реформ Р. было распространение среди казахов знаний, приведение их к исламскому образу жизни, усилия по прекращению среди казахов обычаев язычества.

 

С

 

Садака (араб.) — добровольная милостыня, предпи­санная законами шариата имущему мусульманину для помощи нищим, беднякам, сиротам, участникам войны и передающаяся прямо дарителем или через авторитетных лиц. С. бывает нескольких видов: как акт благотвори­тельности, как вид искупления (каффара) и т.д. С. может даваться деньгами, пищей, одеждой, прощением долга, предоставлением услуг и жилья и т.п.

 

Салят, салат — мусульманская каноническая молитва. Мусульманам предписывается совершать молитву пять раз в день. Молитву можно совершать в любом месте, но ей обязательно должно предшествовать ритуальной омовение. Предпочтение отдается молитве в мечети.

 

Саум (от араб. — поститься, ураза (тюрк.) — пост, одно из пяти основных предписаний Ислама. Обязателен для взрослых, здоровых, ритуально чистых мусульман в течение месяца Рамадан. Заключается в полном воздержании от пищи, питья, супружеской близости и курения в светлое время суток, с наступлением темноты все запреты снимаются. От поста освобождаются все больные, беременные и кормящие женщины, дети, престарелые, все, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, воины, участвующие в военных действиях, люди, находящиеся в пути и т.д.).

 

Сеид (сейид, сайид) (араб. — вождь, глава, господин) — почетное про­звище потомков Пророка Мухаммада из ветви, восходя­щей к его внуку Хусейну, третьему имаму шиитов. С. составляют привилегированную социальную группу в му­сульманском обществе. В Казанском ханстве С. являлся главой мусульманского духовенства.

 

Сира (араб.) — жизнеописание Мухаммада, особый жанр раннемусульманской историографии.

 

Сулейманов Габдулвахид (Габдельвахид б. Сулейман аль-Джабали аль-Ырбишчи, 1786—1862) — муфтий ОМДС. По происхождению из аула Ырбишче Нижегородского уезда. Отец был имамом и ахуном в ауле Ура ныне Балтасинского района Татарстана. С. родился в Стерлитамакском уезде Уфимской губернии. Высшее религиозное образование получил в медресе Каргалы у мударриса Габдуррахмана б. Мухаммадшарифа. С 1822 г. — гражданский имам-хатиб г. Санкт-Петербурга. С 1828 г. — преподаватель мусульманского вероучения воспитанников Кавказского полуэскадрона, с 1835 г. — Царскосельского кадетского корпуса. В 1826 г. привлекался правительством для переговоров с ханами Большого и Среднего жузов. В июне 1840 г. указом Николая I назначен муфтием, председателем ОМДС. С. разработал несколько проектов по реформированию этого учреждения. В 1841 г. разработал и издал «Правила семейно-брачных отношений». С. был сторонником преподавания светских предметов в мусульманских учебных заведениях.

 

Султанов Мухаммедъяр (1837 — 1915) — муфтий ОМДС. Отец Габдельджалиль Султанов — начальник кантона. С.М. закончил Оренбургскую гимназию и поступил на медицинский факультет Казанского университета, откуда отчислен по болезни. С. дослужился до звания подпоручика, затем стал мировым судьей 5-го участка Мензелинского округа. В 1886 г. указом императора Александра III С. был утвержден в должности муфтия — председателя ОМДС.

В 1893 г. С. выехал в хадж, был принят халифом и османским султаном Абдул-Хамидом II, прошел курс занятий по акиде в Бейруте. В 1894 г. С. издал фетву, направленную против переселения в Турцию. Во время русско-японской войны 1904–1905 гг. по указанию С. был организован сбор пожертвований в Красный Крест. В 1905—1907 гг. С. отказался принять участие в политическом движении, что определило позицию духовенства ОМДС как корпорации. В марте 1905 г. С. обратился с петицией в Кабинет министров, требуя равноправия в сфере допуска мусульман, имеющих дипломы, к преподаванию для немусульман. 1—15 апреля 1905 г. в Уфе при ОМДС под председательством С. прошло заседание «Улама жэмгыяте» («Общества улемов»). Совещание было созвано по указанию председателя Кабинета министров С. Витте для составления официального доклада, касающегося проблем мусульманской общины. 22—25 июня 1905 г. при ОМДС прошло «Совещание доверенных башкирских волостей Уфимской губернии для обсуждения вопросов, касающихся мусульманской религии». Съезд, собравшийся 19-21 мая 1911г. в Уфе в честь 25-летнего пребывания С. на посту муфтия стал пиком кампании за создание независимой светской школы.

 

Сунна (обычай, пример) — пример жизни Пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина, как источник материала для решения всех проблем жизни человека и общества. С. состоит из поступков Мухаммада, его высказываний. С. почитается всеми течениями Ислама как следующий после Корана источник сведений о том, какое поведение, поступки или мнение угодно Аллаху. Обучение С. — важная составная часть мусульманского религиозного образования. С. объясняет Коран и дополняет его.

 

Сунниты (ар. ахл ас-сунна ва-л-джамаа — люди Сунны и согласия общины) — последователи наиболее многочисленного направления в Исламе. Главное их отличие от шиитов состоит в том, что С. не признают возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада, отрицают идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат. С. делают особый акцент на следование Сунне Пророка, на верности традиции, на участии общины мусульман в выборе своего главы — халифа. Основными признаками принадлежности к суннизму обычно считаются: признание достоверности шести сводов хадисов, составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи, принадлежность к одному из четырех мазхабов фикха, признание законности всех четырех первых халифов — Абу-Бакра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али). С. составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака. Мусульмане Поволжья, в том числе и татары, являются С.

 

Сура — название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана. Первоначальное слово С. означало отдельные, обычно короткие «божественные откровения». Впоследствии оно приобрело значение: «часть коранического текста», «глава» Корана.

Суфизм (араб. суф — шерсть) — 1) мистико-аскетическое течение в Исламе. С. возник в VII в., проповедовал аске­тизм, отказ от мирских желаний, осуждал богатство и рос­кошь правящей мусульманской верхушки и т.д. Основные положения С. были выработаны в IX-X веках. Повсеместному распространению С. и росту числа его последователей способствовало возникновение первых суфийских братств (тарика) в XII веке. Организованный в братства С. сыграл большую роль в консолидации мусульман. С. крайне неоднородное течение: к нему примыкают представители самых различных богословских школ и направлений в Исламе. Распространение С. среди мусульман Поволжья связано с творчеством и проповеднической деятельностью А. Ясави, считающимся основателем тюркской ветви С. В Поволжье наибольшее распространение получает орден Накшбандийа. С. играл значительную роль в общественно-политической жизни татар, особенно в XVI-XIX вв., был тесно связан с движением абызов.

 

Т

 

Талак (араб. — развод) — основная форма прекращения брака, которая заключается в его расторжении по желанию мужа.

 

Тафсир (араб.) — комментарий, толкование Корана. Поскольку перевод Корана долгое время не допускался, то Т., сопровождающие его текст подробным комментарием на разных языках, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не знакомых с арабским языком.

 

У

 

Умма (араб. — народ, нация) — мусульманская община, нация правоверных. Канонический Ислам не признает по­нятие «нация» в этническом смысле слова, для него суще­ствует лишь «умма» — мусульманская община, объединен­ная верой в Аллаха и его посланника Пророка Мухаммада.

 

Усманов Хайрулла (Хайрулла б. Усман б. Тимербулат ал-Уфави (1848—1907) — кади, имам и мударрис. Родился в деревне Ибрай Стерлитамакского уезда Уфимской губернии в семье муллы. У. учился сначала в медресе отца, затем — в медресе «Мачкара» у мударриса Мухлисуллы б. Субханкула. В 1877 г. У. был избран имамом одной из мечетей г. Стерлитамака, где занимался и преподавательской деятельностью. В 1888 г. занял должность имама Первой соборной мечети г. Уфы, через год получил звание ахуна. Открыл медресе, которое впоследствии было названо в его честь «Усмания». У. поддержал идеи И. Гаспринского и первым в Приуралье провел реформу своего медресе, пропагандировал идеи модернизации Ислама и его институтов, одним из первых написал на татарском языке учебник арабского языка для новометодных мусульманских школ, который выдержал несколько изданий.

В 1906г. Уфимское губернское земство одобрило проект У. по открытию частной мусульманской учительской школы на базе медресе «Усмания». Эта школа имела программу преподавания, равную программам правительственных специальных педагогических учебных заведений. Однако этот проект был отклонен Министерством народного просвещения.

В 1906 г. У. был избран кадием ОМДС и сменен в мечети и медресе Дж. Абзгильдиным. В Египте была опубликована (на арабском языке) его книга «Субул ас-салам» («Пути мира»).

 

Ф

 

Фаизханов Хусаин (1828—1866) — исламовед, просветитель и общественный деятель. Родился в деревне Сабачай (Собачий Остров) Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне д. Красная Горка Пильнинского района Нижегородской губернии). Сначала он обучался в родной деревне, затем в медресе д. Бараска. Потом Ф. отправляется в Казань, где учится в Апанаевском медресе. В 1850 г. Ф. переходит на обучение к Марджани. Ф. с его помощью устанавливает контакты с преподавателями и учеными Казанского университета, прежде всего, с А.Казембеком и И.Березиным. Поскольку в 1854–1855 гг. Восточный разряд Казанского университета был переведен в Санкт-Петербург, Ф. уезжает туда, где устраивается в Академию наук. В 1858 г. Ф. направляют в Москву в архив Министерства иностранных дел, чтобы списать тексты средневековых тюркоязычных дипломатических документов. В 1858 г. Ф. совершает научные командировки в г. Касимов и Оренбургский край, по результатам которых издал статью «Три подробных булгарских надписи». Вельяминов-Зернов использовал материалы Ф. при составлении труда «Исследование о касимовских царях и царевичах». Ф. написал первые у татар исторические труды «Касимовское ханство» и «Казанское ханство», созданные на основании европейской научной теории.

На протяжении всей своей научной деятельности Ф. занимался перепиской и описанием восточных рукописей. Он составил картотеку арабских рукописей Азиатского музея. В 1863–1864 гг. Ф. прочитал курс лекций по каллиграфии на Восточном факультете. Он занимался и сравнительной лингвистикой. Его материалы по казахскому, татарскому языкам включены в двухтомный «Сравнительный словарь турецко-татарских наречий» Л.З. Будагова.

Ф. первым из татарских просветителей, убедившись в преимуществе европейской системы обучения, приходит к мысли о необходимости перенесения европейских методов образования на татарскую почву. Зимой 1862–1863 гг. он пишет специальную работу «Ислах ал-мадарис» («Школьная реформа»). Здесь Ф. призывает к открытию совершенно нового медресе, в котором должны изучаться как современные науки, так и мусульманская теология; язык преподавания как татарский, арабский, так и русский, один из европейских языков. Он выдвигает своеобразную концепцию образования (деление медресе на классы, изучаемые предметы), включающую как европейские методы обучения, так и традиционно мусульманские. Ф. своим проектом подготовил почву для джадидского медресе. Вклад его в востоковедение до сегодняшнего времени еще не до конца исследован и оценен. Увидела свет лишь одна монография ученого — «Краткая грамматика татарского языка».

 

Факих (араб. — понимающий, знающий) — мусульманский правовед, специалист по проблемам фикха.

 

Фахретдин Ризаэтдин, Риза ад-дин б. Фахр ад-дин б. Сайф ад-дин, Риза казый (1859—1936) — муфтий, кади, общественный деятель, улем, историк, журналист и писатель. Ф. родился в деревне Кичучатово Бугульминского уезда Самарской губернии (ныне Альметьевский район Татарстана) в семье муллы. Начальное образование получил в медресе своего отца, затем в деревне Нижние Шелчелы того же уезда. Ф. заинтересовался творчеством улемов А. Курсави, Ш. Марджани, Дж. Афгани, М. Абдо. У Афгани воспринял Ф. идею иджтихада.

В 1891 г. Ф. назначен кади ОМДС и переехал в г. Уфу. Материалы архива ОМДС легли в основу биобиблиографической хроники Асар. Ф. выпустил в свет дневник хаджжа Ш. Марджани, положив начало традиции издания мемуаров у татар.

Научная деятельность Ф. была разнообразной, но наибольший интерес он проявил к историко-биографическому жанру: серия «Машхур ирлэр» (Замечательные люди) с биографиями — Ибн-Рушда, аль-Ма’ари, Ибн-Араби, Ибн-Таймийи, аль-Газали. В биографии турецкого писателя и просветителя Ахмада Мидхата он утверждал, что необходимо как религиозное, так и светское знание. Отдельное сочинение он посвятил биографиям выдающихся женщин мусульманского мира — «Машхур хатыннар» («Знаменитые женщины»).

В первой трети XX в. Ф. стал виднейшим улемом, занимавшимся вопросами богословского обоснования национальных реформ, был идеологом мусульманской модернизации в России. Основным богословским сочинением Ф. стала книга «Дини вэ иджтимагый мэсъэлелэр» («Религиозные и общественные вопросы», Оренбург, 1914), посвященная обоснованию реформ Нового времени и рассматривающая позицию правоверных мусульман по отношению к реформам. Ф. во многом заимствовал идеи М. Абду.

Ф. выступил основным докладчиком на заседании «Улама жэмгыяте» (Общества улемов) в апреле 1905 г. в Уфе при ОМДС. Предложения Ф. сводились к созданию миллета по оттоманскому образцу.

В 1906г. Ф. покинул пост кади и переехал в Оренбург, где стал заместителем редактора газеты «Вакыт» («Время»). В 1908—1918 г. Ф. был редактором выходившего раз в две недели общественно-публицистического и литературно-исторического журнала «Шура» (Совет).

После смещения муфтия М. Баязитова в марте 1917 г. на пост временного муфтия предлагался Ф., не избранный из-за отсутствия в Уфе. В 1917 г. Ф. был избран кади и членом коллегии Диния Назараты. В 1921 г. после смерти Г. Баруди Ф. стал временным муфтием. В июне 1923 г. на Всероссийском съезде мусульманского духовенства в Уфе Ф. избран муфтием и председателем Диния Назараты. Ф. призывал вводить изменения в жизнь, сообразуясь с Кораном и Сунной. Ф. говорил о необходимости выполнения законов Шариата. Причем Ф. прямо ссылался на правовую концепцию Абу Ханифы и его традицию сохранения порядка и уважения к режиму.

В 1930 г. Ф. ввиду разоренного и придавленного состояния ЦДУМ и религиозных дел среди мусульман в целом, Ф. в 1930 г. вынашивал идею закрытия ЦДУМ. Ф. скончался в своем доме в Уфе, не дожив несколько месяцев до массовых арестов руководства ЦДУМ. Существует предание, что тысячи мусульман, узнав о смерти Ф., собрались тайно ночью в его родном ауле для прочтения «дженаза» (поминальной молитвы) по усопшему.

 

Фетва (араб. — мнение, решение) — официальное пись­менное заключение, решение мусульманского религиоз­ного авторитета (как правило, муфтия) по богословско-юридическим и культовым вопросам. Ф. основывается на Коране, хадисах и шариате.

 

Фикх (араб. — глубокое понимание, знание) — термин, обозначающий два понятия: 1) сумма мусульманских представлений о праве, мусульманское правоведение — фикх-юриспруденция. Изучает культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения мусульманами своих религиозных обязанностей, нормы, регулирующие отношения людей друг к другу, государства со своими подданными, а также с другими конфессиями и государствами; 2) правила поведения, регулирующие поступки и взаимоотношения мусульман — фикх-право, т.е. включает религиозные, юридические, нравственные нормы, а также обычаи, правила вежливости и этики, т.е. является мусульманским правом в широком значении.

 

Х

 

Хадж — паломничество в Мекку, один из пяти столпов Ислама.

 

Хадис (араб. — новость, рассказ, известия) — предания о словах и действиях Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Х. считаются вторым после Корана источником права, на них основана Сунна, они содержат в себе значительную часть принципов и идей Ислама.

 

Халиф (араб. — преемник, заместитель) — глава му­сульманской общины, мусульманского государства, заме­щающий Посланника Аллаха. Первых четырех X. — бли­жайших сподвижников Пророка Мухаммада (Абу-Бакра, Омара, Османа, Али) мусульманская историография име­нует «праведными халифами». Позже X. называли не толь­ко глав классических исламских государств — омейядов, аббасидов и т.д., но и обычных исламских общин, братств, суфийских орденов.

 

Халифат — см. Халиф.

 

Ханафиты (от имени основателя мазхаба Абу-Ханифы) — последователи одного из суннитских мазхабов, возникшего в Ираке в 8-9 вв., благодаря относительной веротерпимости быстро распространялся среди неарабских народов, принявших ислам. Большинство мусульман Поволжья традиционно являются ханафитами.

 

Ц

 

Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) — религиозное управление мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана, преемник ОМДС. До 1930 г. ЦДУМ помимо самого управления, являющегося единым центром утверждения кадров и руководства ими (ЦДУМ) обладало еще и аналитическим, и теоретическим центром (Голямалар Шурасы), региональными контрольными учреждениями (мухтасибаты), местными органами религиозного контроля над мусульманским населением (махалли), религиозной школой (мектеб), официальным и теоретическим органом (журнал «Ислам маджалласы»), а также молитвенными зданиями, возможностью участия в гражданской жизни светских лидеров приходов и светского обучения для детей духовенства.

В 1948 г. на съезде мусульманского духовенства ЦДУМ было преобразовано в Духовное управление мусульман Европейской России и Сибири (ДУМЕС) и принят новый Устав, по которому ЦДУМ сохранило чисто богословские функции, контроль за назначением духовенства, учет мечетей и молитвенных домов. К 1988 г. в составе ДУМЕС находилось 142 общины.

В ноябре 1992 г. на VI чрезвычайном съезде мусульман Европейской части СНГ России и Сибири ДУМЕС было преобразовано в Центральное духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ). Его устав был зарегистрирован в Министерстве юстиции РФ в апреле 1994 г. В настоящее время юридически в состав ЦДУМ входят ряд духовных управлений Европейских стран СНГ, Европейской части России и Сибири.

Муфтии: Баруди Г. (1917—1921), Фахретдин Р. (и.о. с 1921, 1923—1936), Расули Г. (и.о. с 1936, 1942—1950), Хиялетдинов Ш. (1951—1974), Исаев Г. (1975—1980), Таджутдин Т. (с 1980 г.).

 

Ш

 

Шариат (араб. — правильный путь к цели) — комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Ш. считается «божественным законом», доводимым до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторов.

 

Шахада — символ исламской веры, формула свидетельствования о приверженности к Исламу. Используется в мусульманских молитвах: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха». Шииты в конце этой формулы до­бавляют фразу: «Свидетельствую, что Али есть эмир пра­воверных и друг Аллаха». Термин Ш. также означает сви­детельское показание в суде и мученическую смерть за веру (шахид).

 

Шииты (араб. — приверженцы, группировка, партия) — последователи второго по числу приверженцев (после суннитов) направления в Исламе, которые признают единственно законными преемниками Пророка Мухаммада только Али и его потомков.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.