Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы — Национальное светское и мусульманское образование
19.06.2009

Национальное светское и мусульманское образование

Сегодня татары по своей социальной структуре близки к русским, да и национальная интеллигенция Татарстана имеет явно более полиструктурный и более сходный с русской интеллигенцией состав, чем во многих других республиках. Это сходство проявляется в том, что у татар значительна доля производственной интеллигенции (по данным переписи 1989 г. – 44,7% в составе городской интеллигенции у татар и 49,8% у русских). Выявлена также возникшая в 1980-е гг. тенденция увеличения доли административно-управленческой интеллигенции у татар, а также интеллигенции художественно-творческой, преподавателей вузов, работников печати. К началу 1990-х гг. доля занятых в партийно-государственном аппарате у татар была более чем в полтора раза больше, чем у русских, так же как и доля художественно-творческой интеллигенции. В целом, по подсчетам исследовательской группы под руководством Л.Дробижевой, доля татарской интеллигенции по сравнению с 1960-ми гг. выросла в два раза. При этом урбанизация татар СССР уже в 1959 г. достигла 42%, что сравнимо с процентом горожан марийцев и башкир к 1989 г. К 1989 г. численность татар-горожан достигла 65,79%. В Татарстане и Нижегородской области четверть татарского населения живет в центрах субъектов Федерации, а в РТ еще около четверти татар находится в других крупнейших индустриальных центрах: Набережных Челнах, Нижнекамске, Альметьевске.

В целом, в РФ численность населения в мусульманских республиках увеличивается. Даже в давшей наименьший процентный прирост Республике Татарстан оно увеличилось в 1989—2002 гг. с 3.641 тыс. до 3.779 тыс. при росте татарской общины на 250.000 человек. Теперь уже два крупнейших региона ПФО: Татарстан и Башкортостан имеют мусульманские общины, превышающие 2 миллиона человек. Для сравнения в указанный период Нижегородская область переживает демографический кризис. В 1989—2002 гг. ее население сократилось с 3.719 тыс. до 3.524 тыс. человек, что в целом характерно для большинства русских областей.

Уже по данным микропереписи 1994 г. среди титульного населения Республики Татарстан приостановился процесс ассимиляции. В 2003/2004 учебном году в Татарстане 51% детей-татар обучалось на родном языке (65,6% на селе, 39% в городе). Это является большим прогрессом, так как в 1992/1993 учебном году в Татарстане 20% детей татар (7% в городе) обучалось на родном языке. В 2003/2004 учебном году в первые татарские классы поступило 58% детей татар. В вузах РТ профессиональное высшее образование на татарском языке получают около 8,5 тысяч студентов (10%), около одной тысячи из них в инженерно-технических вузах. В результате этих мер по данным переписи 2002 г. из 2.000.116 татар и 18.760 кряшен РТ родным языком владеют 2.014.517. В Приволжском федеральном округе (ПФО) на 4.063.720 этнических татар имеется 4.355.618 человек, владеющих татарским языком. В Башкортостане на 990.702 татар (по результатам переписи 2002 г.) приходится 1.396.947 человек, владеющих татарским языком, а из 1.221.302 башкир только 1.056.871 человек владеет башкирским языком. Таким образом, седьмая часть населения ПФО и абсолютное большинство мусульман округа владеют татарским языком, что дает возможность для консолидации уммы на основе национального татарского этно-культурного компонента. Конечно, уровень владения родным языком бывает весьма разным, но татары сохраняют верность своему языку и этно-культурной идентичности. Это касается даже тех татар, которые под влиянием пропаганды, объявили себя особой нацией исключительно по религиозному признаку1.

К сожалению, интегративный потенциал татарского языка слабо используется. Со времен Екатерины II он звучал в госучреждениях от Владикавказа до Омска, преподавался в гимназиях и военно-учебных заведениях. Николай I, приехав во Владикавказ, дал чиновникам только один совет: «Учите татарский!» К сожалению, еще в середине позапрошлого века, испугавшись ими же придуманных жупелов «панисламизма», а затем «пантюркизма», ретивые чиновники, вроде графа Д.А. Толстого, изъяли преподавание татарского из государственных учебных заведений. Советский режим вначале внял здравому смыслу и татарский язык к 1960-м гг. стал одним из 14 мировых языков. Но новая волна борьбы с ним, сопровождаемая безумной доктриной «слияния наций», лишь помогла развалу СССР и победному шествию на его былых пространствах турецкого языка.

Начальник отдела Министерства образования РТ по работе с регионами РФ А.Р. Морозова 6 октября 2003 г. приводила следующие данные: «число татарских школ возросло до 655 (в 1990 году – 638) с контингентом учащихся 29.943 (1990г. – 38.553), количество школ с изучением татарского языка как предмета возросло до 1156 (1990г.—675), в них учащихся 135.733 человек (1990г. – 61.248)». Таким образом, число учащихся на родном языке сократилось на 8.610 человек (более чем на 22%). При этом в Башкортостане при 1.396.947 татароязычного населения только 19.214 учащихся получали образование на родном языке, а 84.250 учащихся изучали татарский язык2.

Лидер партии «Иттифак» Ф. Байрамова, как член Исполкома «Всемирного конгресса татар» в последнее время активно посещающая регионы компактного расселения татар, все более высоко оценивает роль мусульманского фактора. 29 августа 2004г., выступая на заседании «круглого стола» на тему «Национально-культурная политика Республики Татарстан и Челябинской области», она заявила: «По итогам переписи (1989 г. — А.Х., Д.М.) в (Челябинской — А.Х., Д.М.) области проживает 224.605 татар. В отношении религии и национальной культуры татары частично могут реализовать свои потребности…. Почти во всех городах и татарских селах области есть мечети. При них работают исламские курсы… в области образования: нет ни одной татарской школы, где образование велось бы в основном на татарском языке».3 Заместитель главы администрации г. Челябинска А.Х. Еналеев заявил: «не будем таить, сегодня татарский язык социально не востребован». В качестве образца решения ситуации он привел такой пример: «Мой друг, татарин, на свои деньги построил мечеть. И посещают ее 300 ребят, изучая татарский и арабский языки». 4 По официальным данным Всероссийской переписи 2002 г. в Челябинской области проживало уже 205.087 татар, из них владело родным языком -- 142.610 (69,5%). Следует отметить, что владение татарским языком обозначает скорее этнокультурную ориентацию, так как почти 100% владение родным языком татарами Татарстана по результатам той же переписи не обозначает активный уровень владения языком.

Классическим примером преобладания мусульманского фактора над национальным в Поволжье является село Средняя Елюзань (Алазань). Глава национально-культурной автономии татар в Пензенской области К.Ш. Дебердиев указал, что при 1800 школьников «охвачено по изучению шариата более 400 детей различного возраста». В селе, где имеются 2 средние и 1 начальная школа, действуют «7 мечетей, 1 исламский колледж и женское медресе». Следует отметить, что выходцы из села обучаются и в профессиональных религиозных учебных заведениях РТ5.

В 1990-е гг. параллельно с массовым строительством мечетей началось открытие медресе, которые зачастую финансировались из-за рубежа при условии привлечения иностранных преподавателей и учебной литературы. В 2000 г. было опубликовано интервью муфтия ДУМ РТ Исхакова, где он заявляет, что муфтий ЦДУМ Т. Таджутдин «за двадцать лет своей работы не сумел добиться того, что успело, к примеру, ДУМ РТ за два-три года». Г. Исхаков подтверждает факт финансирования арабскими государствами. При этом он приводит свой обмен репликами с Президентом России В.В. Путиным: «Я... : «Да строим. И что? Эти мечети и медресе в Татарстане останутся. И проповедовать в них будут наши татарские священнослужители, и учиться будут татарские парни. И не чему-нибудь – нашему исконному Исламу суннитского толка. Что в этом плохого?» И он со мной согласился. «А ведь верно»—говорит»6.

Зарубежные преподаватели и лица, обучавшиеся за границей в мусульманских учебных заведениях, действительно сыграли большую роль в возрождении образования в медресе, прерванного семь десятилетий назад. До сих пор отсутствует полная статистика об их количестве. По некоторым данным это около 200 человек из числа имамов РТ с 1990-х гг., в 2001 г. там находилось более 60 шакирдов из Татарстана. К сожалению, ряд зарубежных преподавателей были связаны с экстремистскими организациями и были высланы из РФ. Среди них — уроженец Эритреи Ясин Абдулла, занимавшийся вербовочной деятельностью вначале в медресе «Фуркан» в Бугуруслане, а затем в медресе им. Р. Фахретдина в Альметьевске.

В последнее время основная ориентация направлена на обучение шакирдов внутри России и на получение ими светского образования, особенно теми имамами, кто учился за рубежом. К сожалению, в РТ, несмотря на ряд попыток, не удалось наладить стабильного параллельного обучения шакирдов в светских гуманитарных вузах с целью повышения их уровня адаптации к современным условиям. Количество обучаемых шакирдов и преподавателей в профессиональных медресе РТ на начало 2004-2005 учебного года составило 1237 шакирдов и 143 преподавателя. Крупнейшими из них являются: «Мухаммадия» (Казань) – около 650; преподавателей -19; им.Р.Фахретдина (Альметьевск) – 82; преподавателей – 13; РИУ (Казань) – 231, преподавателей – 37; «1000-летия принятия ислама» (Казань) – 54; преподавателей -16. Конечно, эта цифра несопоставима с числом учащихся в светских средних профессиональных и высших учебных заведениях, но она несопоставима и с 2–3 шакирдами медресе из ТАССР в годы СССР.

До сих пор отсутствует статистика даже по РТ по числу учащихся в мектебе, так как такое обучение не требует лицензирования. Здесь ситуация весьма отличается по районам. Максимальной зоной распространения является Заказанье. Например, в 2000-2001 учебном году в райцентре Кукмор число учащихся составляло порядка 200 человек, преимущественно школьников и пенсионеров. В некоторых районах типа Балтасинского большинство школьников обучается и в мектебе7.

Нижегородчина стала в последнее десятилетие примером здравого совмещения религиозного, национального и светского высшего образования. В Нижегородской области на 50.609 татар, по данным Минобразования РТ, в 30 школах сельской местности 2214 учащихся изучали родной язык. При этом обучение в начальных классах проводится на татарском языке, а затем он изучается в качестве предмета. Здесь 82% татар указали на владение родным языком8. По данным Духовного управления мусульман Нижегородской области (ДУМНО), ежегодно до трех тысяч человек проходят обучение в различных мусульманских учебных заведениях области — в мектебе, летних исламских лагерях и школах, в медресе (в т.ч. в рамках курсов повышения квалификации). На Нижегородчине имеется 57 мечетей, при 3 мечетях и одной татарской школе в областном центре.

С 2001 г. на базе медресе «Медина» работают специальные курсы — курсы повышения квалификации для имамов, преподавателей воскресных школ и учителей общеобразовательных школ (в рамках подготовки кадров для преподавания предмета «Религии России»), так как в связи с введением преподавания курса по истории мировых религий в школе ощущается катастрофическая нехватка кадров учителей.

Особое внимание уделяется высокому уровню подготовки имамов. В современных условиях для повышения конкурентоспособности и признания их элитарной роли имамы ДУМНО, выпускники медресе продолжают обучение в светских вузах страны: в Институте стран Азии и Африки при Московском государственном университете; Московском государственном лингвистическом университете по специальности «переводчик-арабист»; в Нижегородском государственном университете (ННГУ) на факультете международных отношений; в Волго-Вятской академии госслужбы. Сегодня многие имамы имеют по три образования (религиозное и два светских), владеют 4 языками: татарским, русским, английским, арабским. С 1999 г. на базе ННГУ им. Н.И. Лобачевского существует программа «Исламские исследования», где обучались около 500 человек. В ближайшее время планируется открыть на базе ННГУ татарский языковой центр. С сентября 2005 г. в рамках целевой программы Президента Российской Федерации по направлению СМР 9 нижегородцев поступят на факультеты лучших вузов страны: 2 в Санкт-Петербургский государственный университет, 2 — в Московский государственный лингвистический университет, 5 — в Нижегородский государственный университет.

С 2005 г. открывается Нижегородского исламского института им. Хусаина Фаизханова (1828–1866). Личность этого выдающегося историка и просветителя, впервые предложившего параллельно обучать имамов как религиозным, так и светским дисциплинам при последующем обучении лучших выпускников в российских университетах, также требует дальнейшего осмысления и изучения. В традицию уже превратилось проведение ежегодных научных чтений, посвященных деятельности Хусаина Фаизханова. Нижегородский исламский институт в традициях джадидских медресе должен совместить религиозное и светское образование, так как здесь будут действовать факультет религиозного образования и факультет татарского языка и литературы.

Большое значение в практике ДУМНО занимает издательская деятельность. Всего за последние годы Духовным управлением мусульман Нижегородской области, медресе «Махинур» и издательским домом «Медина» было издано 95 книг. Среди них как религиозная учебная литература, так и научные труды, биографии выдающихся деятелей, истории сел, сборники поэзии. В эти годы появляется ряд периодических изданий разной периодичности. С 2001 г. ежегодно выходит в свет красочно-иллюстрированный альманах «Ислам на Нижегородчине». С 2004 г. начинается издание единственного в России журнала исламской доктрины «Минарет». С 2000 г. ежемесячно выходит в свет газета «Нур аль-Ильм» с пятью приложениями, которую в 2004 г. продолжила газета «Медина аль-Ислам». С 2005 г. ДУМНО совместно с Нижегородским государственным университетом начал издаваться ежеквартальный альманах «Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты». Наряду с изучением местных проблем здесь особое внимание будет уделяться современному развитию Ислама, развитию ситуации в мусульманских регионах на постсоветском пространстве. С 1994 г. на областном телевидении выходит еженедельная передача «Минарет»9.

В Набережных Челнах, где в Советские годы отсутствовала хотя бы одна татарская школа, но имелась мечеть, в результате отсутствия контроля за контингентом преподавателей и преподаваемыми дисциплинами и сложилась сложная ситуация вокруг медресе «Йолдыз» В 2000–2001 гг. произошла смычка националов и руководства медресе «Йолдыз» в Набережных Челнах. Под лозунгами защиты медресе и религии Ислама произошло вновь объединение обоих крыльев под руководством радикала Рафиса Кашапова, не скрывающего своих пристрастий к Дудаеву и Масхадову. В 2003–2004 гг. Кашапов по обвинению в разжигании межнациональной розни достаточно долго находился на принудительном лечении в психиатрической больнице, но был освобожден в судебном порядке. Если среди сторонников ВТОЦ почти не осталось молодежи, то тогда возникла стабильная группа учениц медресе «Йолдыз» (порядка 80 человек), выступающая в качестве ударной и агитационной силы. Ее сплоченность и преданность идеям и проявилась во время процесса над медресе. Не случайно, что Кашапов выбросил лозунг всетатарского схода (курултая) по поводу закрытия «Йолдыза». Даже достаточно умеренная часть националов не могла не высказаться в поддержку медресе. После его закрытия в приходе «Дар ус-салам» Набережночелнинского мухтасибата ДУМ РТ на базе ранее закрытого медресе «Йолдыз» велась образовательная деятельность. Здесь было создано медресе, в котором проходили обучение юноши и девушки в количестве 84 человек (60 — девушек, 24 — юноши). Приказом муфтия ДУМ РТ само медресе было преобразовано в филиал РИУ под женское медресе10.

Таким образом, в последние 15 лет достигнуты значительные результаты в деле возрождения и развития мусульманского и национального образования. Постепенно возрождаются кадры татарских мударрисов, переиздается и создается новая учебная литература в рамках ханафитского мазхаба. Наилучшие результаты достигаются при совмещении образования на родном и русском языках, высшего светского и мусульманского профессионального образования. Если в последние годы Советского режима число мулл в АТССР с профессиональным образованием можно было пересчитать по пальцам, в Горьковской области это был только Умар-хазрат Идрисов, то сегодня счет идет соответственно на тысячи и сотни, притом в самом актином возрасте. К ним нужно добавить десятки тысяч, обучавшихся в мектебах. Число людей, желающих получить мусульманское образование, остается немалым, и от имамов и мударрисов во многом зависит: займутся ли они деятельностью во имя Родины и религии или подрывной агитацией и экстремистской деятельностью…

 

Примечания:

1 Аниканов М.В., Степанов В.В., Сусоколов А.А. Титульные этносы Российской Федерации. – М., 1999. – С. 99-111; Демократия и образы национализма в Российской Федерации 1990-х гг. – М., 1996. – С. 55.

2 Вестник Международного Союза общественных объединений «Всемирный конгресс татар» (июль-декабрь 2003 г.). — Казань, 2004.— С. 23.

3 Там же. С. 23.

4 Там же. С. 24.

5 Вестник Международного Союза общественных объединений «Всемирный конгресс татар» (апрель-декабрь 2004 г.). — Казань, 2004.—С. 108--109.

6 Время и деньги. — 2000. — 7 июля.

7 Хабутдинов А. Современный Татарстан: между национализмом и исламизмом // Конфликт – Диалог – Сотрудничество. – 2000. – Бюллетень 2.

8 Вестник Международного Союза общественных объединений «Всемирный конгресс татар» (июль-декабрь 2003 г.). — Казань, 2004.— С. 39.

9 Мухетдинов Д.В. Развитие мусульманской уммы Нижнего Новгорода на рубеже тысячелетий // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты.—2005. — № 1.

10 Хабутдинов А.Ю. Ислам в Татарстане на пороге тысячелетия: Тенденции и варианты // Казанский федералист. № 1 (13). Зима. 2005. Спец. выпуск. Ислам, идентичность и политика в постсоветском пространстве. С. 208-211



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.