«Из постов строго соблюдается Рамазан…»
(история духовной жизни
татарского села Медяна)

О. Н. Сенюткина,
профессор НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, доктор исторических наук

Начало самой молодой по возрасту среди татарских деревень Нижегородской области под названием Медяна относится к последней четверти XVII века, а именно – к 1674 году. Из 26 первых домов Медяны вышли новые семьи, строились новые дома – и деревня стала быстро разрастаться. Тогда же начала складываться медянская исламская община.

Первый известный нам по имени абыз¹ деревни, Исанелей (Исаляй) Бикметев², не был потомком ни одного из 26 основателей Медяны. Уже будучи абызом, он купил землю в Медяне в конце XVII века и обзавелся здесь семьей. Зная исламское вероучение, он помогал жителям деревни овладеть им и создал тем самым возможность для увеличения числа священнослужителей.

Мусульманская община деревни Медяна до создания Оренбургского магометанского духовного управления (ОМДС) существовала как самостоятельная единица, а с 1778 года, с момента создания ОМДС, в духовно-организационном плане оказалась под контролем Оренбурга, а затем Уфы.

До появления в деревне указных (то есть тех, кто был утвержден ОМДС) имамов обязанности духовного характера выполнял еще в XVII столетии упомянутый ранее Исанелей Бикметев, умерший не позднее 1748 года. Его сын Селим, родившийся в 1721 году, после смерти отца заместил его на посту руководителя общины.

В дальнейшем в качестве действующих духовных руководителей общины трудились указные имамы деревни – Салим Исламов, Абдул-Керим Салимов, Рафек Аюханов.

Абызом в середине XVIII века служил Салим Исламов, являвшийся прямым потомком одного из основателей Медяны – Акчуры Енбулатова³. То, что мулла Салим был прямым потомком Акчуры, одного из 26 основателей деревни Медяны, подтверждается составленным по его же инициативе генеалогическим древом. Сам Салим еще в конце XVIII столетия обращался к властям с просьбой подтвердить право на имеющуюся у него землю. По этому поводу и было составлено шеджере рода Акчуры Енбулатова.

Имаму Салиму в наследство от предка, прапрадеда Акчуры, досталось 13 четей земли, то есть немногим более 7 гектаров. Суд подтвердил правильность наследования и определил своим решением владение этими 13 четями земли⁴. Первые письменные упоминания о медянском служителе исламского культа относятся к последней четверти XVIII века. Он заверял своей подписью родословные списки (генеалогические древа) своих односельчан⁵. Ему помогал Абдул-Керим Селимов, деятельность которого относится также ко второй половине XVIII – началу XIX вв. Внук первого абыза Медяны и сын абыза – Абдул-Керим (Абдул-Карим) Селимов известен как продолжатель семейных традиций в деле «духовного окормления» медянцев. Абдул-Карим, как и Салим Исламов, был избран религиозной общиной Медяны на должность имама. Он жил и работал в последней четверти XVIII – начале XIX столетия и был не только состоятельным, но и уважаемым человеком.

Абдул-Керим, будучи грамотным, постоянно участвовал в оформлении разных бумаг и документов, благодаря чему оставил о себе подтвержденные, юридически заверенные сведения. Впервые он персонально упомянут в 1788 году как богатый скупщик земель вокруг Медяны и даже далеко за ее пределами⁶. Известно, что в 1788 и 1799 годах он приобрел два больших земельных участка⁷.

Причем он не был лишь рядовым служителем исламского культа, но возглавлял, как явствует из документа, процитированного ниже, на рубеже XVIII–XIX веков мухтасибат, то есть был мухтасибом⁸. В прошении А.К.Салимова в вышестоящие инстанции от 1801 года он называет себя следующим образом: «Курмышскаго уезда, Рыбушкинской волости, татарской деревни Медяны Главной Мухтасим⁹ соборной мулла Абдул Керим Салимов»¹⁰.

На протяжении 80–90-х годов XVIII века А.Салимов составлял и заверял массу документов земляков и жителей близлежащих татарских деревень¹¹. Ему пришлось подписать и родословную своего отца – имама Салима Исламова. На документе значится подпись: абыз Абдул Салимов¹². Эту же подпись можно увидеть на родословных конца XVIII века, принадлежащих соседям из других деревень: в частности, на генеалогическом древе жителя Старого Мочалея Алембика Якупова¹³.

Иногда абыз Абдул Селимов (Абдул Салеев, Абдул Селим) не только составлял и подписывал родословные¹⁴, но и писал прошения и просил подтверждения суда по тому или иному вопросу¹⁵.

В 1799 году сам Абдул Селимов подавал прошение в Курмышский суд на предмет подтверждения своих прав на землю¹⁶. В этом смысле он не был исключением по сравнению со своими однодеревенцами, которые в это время очень активно отстаивали свои права на владения угодьями.

Абдул Селимов имел и наследственные (от деда Исанелея Бикметева и отца Салима Исяняева) земли и покупные. В его распоряжении вместе с малолетним братом Мавлиханом находилась 61 четь с получетвериком ¹⁷.

Кроме имен Салима Исламова и Абдул-Керима Селимова, нам известно имя еще одного священнослужителя рубежа XVIII–XIX веков – абыза Рафека Аюханова. Он также подписывал родословные, в частности, шеджере одного из жителей Медяны Абдюка Байбакова¹⁸.

Упоминание в приведенном выше источнике понятия «соборный имам» применительно к фигуре Абдул-Керима Салимова прямо указывает на наличие в Медяне конца XVIII века соборной мечети. Выявленная деятельность А. Салимова как имама в 80-е годы того столетия дает основание считать, что уже в 1780-е годы в Медяне наличествовала мечеть.

Уровень грамотности жителей Медяны можно проследить на основании оформления документов конца XVIII века. Например, покупатели земли Тохтаровы, Мамаделей и Керим, не могли сами поставить подписи под документом, когда покупали в 1761 году землю. Тогда «к подлинной купчей медянец Мамаделей Мамалкулов вместо Тохтаровых детей руку приложил»¹⁹.

Залюк Салюкаев, грамотный человек, был доверенным у Биккулы Бикмеева, когда тот оформлял права на землю. Он составлял для Биккулы заявление в Курмышский суд и там представлял его интересы²⁰.

При составлении прошения в Курмышский суд на подтверждение прав на землю Бюркей Баишев все бумаги подписывал сам арабской вязью («роспись писана за рукоприкладством» самого Бюркея), так как он являлся грамотным человеком²¹.

Родословную рода Тобая Елдашева заверял собственноручно представитель этого рода грамотный человек Бурхан Измаилов. Подписал арабской графикой. Помимо того, он хлопотал за многих своих родственников²² и сам подписывал документы, написанные по разным поводам.

Время возникновения (постройки) первой соборной мечети в Медяне относится, предположительно, к середине XVIII столетия²³. В 1790 году Медяна по сравнению с иными татарскими деревнями округи могла считаться густонаселенным пунктом: как уже отмечалось, в ней насчитывалось 226 дворов с общим числом жителей в 1579 человек²⁴.

Согласно правительственному указу Екатерины II, тогда мечеть дозволялось строить в поселениях с числом жителей не менее чем 200 человек. Благодаря этому в небольших татарских деревнях Нижегородчины (200 и более человек) в последней четверти XVIII века уже имелись официально зарегистрированные мечети²⁵. Таким образом, еще одно обстоятельство косвенно указывает на наличие в Медяне мечети во второй половине XVIII века.

Картографически зафиксированное наличие мечети относится к рубежу XVIII–XIX вв. Это отражено в топографической карте рассматриваемой деревни, выполненной в 1804 году и сохранившейся в фондах ЦАНО²⁶. На ней вполне различимы отдельно стоящие два здания в восточной части деревни²⁷. На площади (перекрестке), среди жилых домов, составляющих единственную улицу, и прилегающих к ним огородов, располагаются два строения, не имеющие огородов. Причем одно из них – более крупное – в виде прямоугольника вытянуто с севера на юг, что строго указывает на направление к священной Мекке. Здание располагалось на деревенской площади, что позволяло массе молящихся (тем, кому не хватало места в помещении, обычно вмещавшем тогда не более 100 человек) выполнять обряды вне стен мечети.

С достаточной долей уверенности следует считать, что это и есть первая соборная мечеть Медяны, а также прилегающее к ней здание медресе (мектебе).

Есть вполне достаточные материалы для того, чтобы признать, что здание описываемой первой соборной мечети Медяны исчезло в период между 1804 и 1861 годами. Дело в том, что на месте, где в начале XIX века находилась мечеть, карта от 1861 года уже ничего не содержит²⁸. Вероятно, здание мечети было уничтожено пожарами, бушевавшими в Курмышском уезде в конце 30-х годов XIX столетия²⁹. Забегая вперед, скажем, что в 1882 году здание первой соборной мечети было восстановлено³⁰.

Согласно источникам, в начале XIX века в медянской мечети работало два священнослужителя³¹. Один из них – упомянутый ранее Абдул Керим Салимов, который являлся соборным муллой деревни Медяны и главным мухтасибом. На рубеже XVIII–XIX вв. Медяна являлась центром мухтасибата; там проживал мухтасиб-имам А.К.Салимов.

В июле 1853 года Арифулла Салехов был утвержден указным муллой первой соборной мечети³². Видимо, сначала ему пришлось отправлять требы в молитвенном доме (один из частных домов селения), поскольку здание мечети еще не было восстановлено после пожара. В 1861 году он окончательно ушел служить во второй приход. Умер Арифулла-мулла не ранее 1910 года. В начале XX века мечеть будут называть «мечеть Ахметжана». Это наименование не случайно. Ахметжан Аляутдинов, праправнук первого абыза Медян Исанелея Бикметева, служил в приходе первой соборной мечети с 1893 до конца 1920-х гг., а может быть и позже, так как год его смерти установить не удалось.

Еще одна соборная мечеть была построена в центре деревни. Точная дата ее постройки не зафиксирована в официальных документах. Однако, по информации, содержащейся в ряде архивных материалов, можно установить время ее возведения. Мы знаем, что в 1850 году при ней открывается мектебе³³. Значит, по логике, мечеть к 1850 году уже существовала. Скорее всего, после уничтожения огнем в 1830-х гг. здания первой соборной мечети жители Медяны решили, что будет правильнее, если они возведут новое здание в центре селения, переместившемся на запад из-за расширения деревни в результате строительства новых домов. Приход второй соборной мечети был самым крупным по количеству прихожан, по-видимому, из-за удобного расположения в центре деревни.

Мы располагаем информацией, что под 1852 годом в разросшейся Медяне зафиксированы две мечети, не считая первой соборной, здание которой пострадало во время пожаров – и еще не было отстроено. То есть в 1852 году в Медяне существовало три прихода.

Нам известно также, что в 1845 году была построена третья соборная мечеть. Таким образом, логически мы приходим к тому, что вторая соборная мечеть была построена не позже первой половины 1840-х годов, то есть до 1845 года. Упоминание о строительстве второй соборной мечети в ведомостях 1904 года в 1861 году, видимо, связано с тем, что во время пожаров здание пострадало, и его пришлось – чуть ли не заново – отстраивать.

В 1893 году часть прихожан перешла из первого прихода во второй, что подтверждает значение второй соборной мечети как центральной в селении. Мечеть сначала вошла в историю духовно-религиозной жизни Медяны как вторая соборная мечеть – а впоследствии (в начале XX века) за ней закрепилось имя Абдуллы-муллы (о нем позднее). Это та мечеть, где отправлял требы с 1861 по 1913 г. имам Арифулла Салехов. Он пробыл на должности имама 60 лет.

Вместе с ним до 1880 года трудился имамом Вахит (Абдел-Вахмят) Сагидов (Сеидов) (1815–22.09.1874). Вахит-мулла был очень авторитетным и уважаемым человеком в Медяне³⁴. У него была большая семья, не одна жена. Из династии Вахита вышел целый ряд имамов, направлявших духовную жизнь деревни.

Подтверждением тому, что авторитет имама Сагитова в самой Медяне и за ее пределами был высок, служит ряд поручений, которые давались ему со стороны ОМДС для разбирательств конфликтов, происходивших в татарских мусульманских селениях.

В 1873 году распоряжением Симбирского губернского правления все приходы в Медяне были количественно уравнены. В 1874 году, 22 сентября, умер имам второй соборной мечети Абдул-Вахит Сагидов (Сеитов). В руководстве прихода, в котором числилась 281 мужская душа, остался муллой лишь Арифулла Салехов³⁵.

Умершего в 1874 году Вахита-муллу сменил на должности имама сын – Абдул-Кабер (Кабер) Вахитов (?–1937), первый имам мечети и мугаллим (учитель). Кабер Вахитов окончил медресе в деревне Тюптяри Вятской губернии и Казанское Азимовское училище. Именно в память Абдул-Кябера-муллы за мечетью впоследствии закрепилось имя – «мечеть Абдуллы». Бессменным азанчеем с 1851 по 1891 г. был Ахметжан Мавлиханов.

Третья по времени возникновения медянская мечеть впоследствии, в начале XX века, будет именоваться мечетью Абдрахмана-муллы. Ее же будут называть третьей соборной мечетью. Эта мечеть была построена, как было отмечено, в 1845 году³⁶. Возможно, сначала ее имамом был все тот же Арифулла Салехов. Либо без утверждения ОМДС в ней работал Хасян Хутбиходжин, окончивший Казанское Азимовское училище. С 1880 года, с 18 августа, Хасян-мулла на законных основаниях, то есть получив утверждение, приступил к обязанностям имама. В 1927 году его сын Абдрахман Хасянов будет зарегистрирован как глава третьего прихода.

Четвертая по времени возникновения – это построенная в 1861 году³⁷ медянская мечеть. По сведениям справочника, изданного в 1863 году, «в Медяне, расположенной на речке Медянке», фиксировалось четыре мечети и три медресе³⁸. В справочнике имелись в виду следующие культовые сооружения. Первая соборная мечеть, располагавшаяся временно в молитвенном доме, мечеть, воздвигнутая до 1845 года, мечеть, построенная в 1845 и, наконец, построенная в 1861 году, но пострадавшая от пожара – и, по сути, вновь возведенная в 1874 году.

На ранее упомянутой карте Медяны от 1861 года вполне различимы три мечети. На том месте, где ранее была воздвигнута первая соборная мечеть, культового здания нет. Таким образом, во второй половине XIX века в Медяне наличествовали четыре прихода, а после восстановления здания первой соборной мечети в 1882 году к небу устремлялись четыре минарета четырех медянских мечетей.

В четвертой соборной мечети почти одновременно: 18 июля и 28 июля 1884 года были утверждены имамами два брата: Хасян (1852–1937) и Хусейн Жемалетдиновы.

Когда-то их дед Багаутдин (1812 г. р.) под сильными впечатлениями, полученными в середине XIX века во время совершения одного из важнейших обрядов Ислама – хаджа, задумался над тем, чтобы усилить религиозное образование своих внуков. Они и названы-то были символично – Хасян и Хусейн. В роду Елдашевых, откуда происходил Багаутдин, не было имамов. Внуки Багаутдина стали первыми. Таким образом, Багаутдин (теперь его именовали в деревне Багаутдин-хаджа) стал особым человеком в своем селении. Сначала он заработал деньги, что позволило тесно прикоснуться к исламским святыням Мекки. Затем, и об этом можно говорить с большой долей уверенности, у него под воздействием посещения Запретной мечети появилось желание построить еще одну мечеть в родной Медяне, сделав тем самым угодное Аллаху дело. Получившие образование в Казанском Азимовском училище Хасян и Хусейн стали имамами построенной в 1874 году четвертой соборной мечети Медяны. Выбор Казанского медресе был не случаен. Там учились все медянские имамы последней четверти XIX – начала XX вв. Так хадж деда Багаутдина определил судьбу его внуков.

Позднее, в 1923 году, муллой четвертого прихода будет официально отмечен Халилулла, сын Хусейна, а в 1927 году во главе прихода будут зарегистрированы Хасян и Хусейн Жемалетдиновы. Племянник братьев Жемалетдиновых, Хамет Шефетдинов, в 1894 году был утвержден азанчеем четвертой соборной мечети, а позднее, в 1923 году, на той же должности его зарегистрирует новая власть.

Собранные полковником Липинским факты и сделанные им наблюдения позволяют представить, как выглядела религиозная жизнь медянцев во второй половине XIX века с точки зрения стороннего наблюдателя. Составитель справочника отмечал, что «татары Симбирской губернии, за весьма незначительным исключением, исповедуют магометанскую религию, и все принадлежат к суннитскому толку»³⁹.

Крещеных татар в Медяне было немного и их земельные владения также были невелики. На карте деревни 1861 года читаем: «показанныя на сем плане земли чрезполосного владения под №№ 1-20 в количестве 23 дес. 494 саж., означают владение Новокрещенных Татар, поступивших в Удельное ведомство».

Что касается мусульманских обрядов, то Липинский обратил внимание на то, что не все мусульмане губернии тщательно соблюдают обряды. «При неимении свободного времени, более набожные заменяют омовение обтиранием лица руками, на летних же работах в поле, когда нет вблизи воды, многие омывание заменяют натиранием тела песком»⁴⁰. Относительно поста, он сделал следующие замечания: «Из постов строго соблюдается Рамазан, но по принятому обычаю, воздержание от пищи, а по возможности и питья, продолжается только днем; вечером же употребление пищи разрешается. Дети совсем не соблюдают постов»⁴¹. Далее составитель сборника отмечал, что «празднование пятницы соблюдается строго в деревнях, но при отходе в дальние заработки, особенно на жнитву, татары работают и в пятницу после обеда»⁴².

В Курмышском уезде Симбирской губернии, в состав которой входила интересующая нас Медяна, насчитывалось в 1868 году 27 мечетей, а всего в губернии их было 139. На всю губернию имелась только одна каменная мечеть, в губернском центре, все остальные были деревянными.

По имеющимся описаниям, «деревенские мечети представляют большие деревянные дома, с небольшим минаретом и высоким шпицом на крыше. Вход в мечеть всегда с севера; на южной же стороне делается наружу выступ (в роде фонарика) где совершает молитву мулла. Внутренность мечети представляет большей частью в два света комнату, без всяких украшений, которая содержится весьма опрятно, ибо татары при входе в мечеть снимают туфли и сапоги. Молятся татары сидя (почему зимой пол в мечети устилается войлоками) и когда предаются усердной молитве и забвению о всем земном, то затыкают большими пальцами уши и наклоняют голову»⁴³.

В 80–90-е годы XIX столетия произошло обновление состава имамов, возглавлявших приходы деревни Медяны. 2 июня 1880 года был утвержден в качестве имама и мугаллима во вторую соборную мечеть Абдул-Кабер Вахитов. Вскоре 18 августа 1880 года имамом и мугаллимом третьей соборной мечети официально стал Хасян Хутбихотжин.

Почти одновременно, 18 июля и 28 июля 1884 года получили назначение братья Жемалетдиновы: сначала Хасян, ставший имамом, хатыбом и мугаллимом, затем Хусейн, обретший обязанности имама и мугаллима⁴⁴.

27 марта 1893 года был утвержден в должности имама и мугаллима Ахметжан Аляутдинов, ставший руководителем первого прихода.

На рубеже 1870–1890 годов к обязанностям азачеев приступили И. Хасянов и Г. Ишниязов⁴⁵.

Особо скажем о жителе Медяны Хасяне Сейфуллине. Согласно «Ведомости о мечетях и состоящих при них духовных лицах ведомства ОМДС, находящихся в Санкт-Петербургской губернии», составленной в 1868 году по распоряжению ОМДС⁴⁶, помощником санкт-петербургского гражданского муллы имама-хатыба, мугаллима, тархана Алима Кантемирова состоял государственный крестьянин из деревни Медяны Хасян Сейфуллин. Молельный покой был организован при квартире гражданского муллы А. Кантемирова на Невском проспекте в доме Ваяшникова и предназначался для прибывающих в столицу мусульман. Кто-то приезжал торговать, кто-то по делам службы или с иными надобностями, но все они так или иначе нуждались в муллах. А. Кантемиров являлся имамом Петербурга с 11 июля 1854 года, 26 августа того же года получил утверждение на пребывание в должности. Что касается Хасяна Сейфуллина, жителя Медяны, то у него имелся общественный приговор об избрании муллой. Но к моменту составления «Ведомостей» он еще не был утвержден в звании помощника петербургского имама, хотя на должность мог претендовать вполне, так как имел утверждение от ОМДС, датированное 1864 годом⁴⁷. Никаких доходов, кроме получаемых при совершении пятивременных молитв и в праздники Рамазан и Курбан-Байрам, ни Кантемиров, ни Сейфуллин не имели и довольствовались тем, что поступало от прихожан⁴⁸. Мусульманские священнослужители того времени жили в материальном отношении весьма неплохо. Это отмечалось рядом наблюдателей: исламское «духовенство имеет хороший материальный достаток»⁴⁹.

Исламские традиции прочно вошли в сознание большинства жителей деревни. В православие шли неохотно, преимущественно под воздействием жизненных невзгод. Как отмечал один из авторов XIX столетия, «предки их (новокрещен. – Авт.), по большей части вследствие различных административных мер, а потому нынешние татары-христиане до сих пор придерживаются многих магометанских обрядов»⁵⁰. Так, в 1805 году медянец Абтей Бинеев, осужденный за кражу целой телеги товаров, желая избежать наказания, заявил о желании стать новокрещеном⁵¹.

Документ под названием «Сведения о мечетях по городу Симбирску и уездам», датированный 24 февраля 1904 года⁵², дает информацию о наличии в Медяне по-прежнему четырех мечетей. Количество прихожан в них распределялось следующим образом (учитывались только мужчины).

Всего по приходу первой соборной мечети 263 человека мужского пола, из них 72 старейшины, по приходу второй соборной мечети – 765 человек, из них 160 старейшин, в третьем приходе – 436 мужчин, из них 110 старейшин и, наконец, в приходе четвертой соборной мечети насчитывалось 590 лиц мужского пола, из них 153 старейшины. Следовательно, в Медяне перед первой российской революцией самым крупным приходом по количеству мусульман был приход второй соборной мечети, который возглавлял Кабер Вахитов. За ним по количеству правоверных шел приход четвертой соборной мечети во главе с братьями Жамалетдиновыми: Хасяном и Хусейном. Их имена выразительно повторяли имена потомков Пророка Мухаммада, сыновей Али – Хасана и Хусейна.

Благодаря пожертвованиям медянцев в 1907 году в деревне удалось открыть еще одно мектебе⁵³.

В 1913 году, как отмечал статистический справочник, «в деревне Медяне при речке Медянке – население татарское; 4 мечети, 2 медресе»⁵⁴. Но, учитывая, что с 1909 года в пятой соборной мечети значится муллой Фятех Каберов, то, очевидно, справочник дал устаревшую информацию. С 1909 года в Медяне появляется еще одна – пятая мечеть.

По свидетельству одного из местных старожилов – учителя истории медянской средней школы К. С. Салахетдинова⁵⁵, мечети в начале XX века составляли уже пять единиц и располагались с востока на запад в следующем порядке и под следующими «именами»: «мечеть Фатеха», «мечеть Абдуллы», «мечеть Ахметжана», «мечеть Хасяна», «мечеть Абдрахмана»⁵⁶.

Сопоставление этих имен с архивными материалами, хранящимися в Нижнем Новгороде, Арзамасе и Ульяновске (ЦАНО, ГОПАНО, ЦАНО № 2 (Арзамас), ГАУО) от 1908, 1909, 1911, 1912, 1913, 1923 и 1927 годов⁵⁷ позволяет выстроить порядковую нумерацию медянских мечетей, существовавших в начале XX века. Это, в свою очередь, дает основания для ряда дальнейших обобщений.

Согласно архивным материалам дореволюционного и постреволюционного периодов, пять медянских мечетей возглавлялись в начале XX века следующими лицами:

1. I соборная мечеть (I СМ, мечеть Ахметжана) – Ахметжан (Ахметзян) Аляутдинов, имам и мугаллим, утвержденный 27 марта 1893 года. При I соборной мечети с 1907 года действовало мектебе.

2. II СМ (мечеть Абдуллы) – Абдул-Кабир Вахитов. При мечети с 1848 года действовало мектебе.

3. III СМ – Абдрахман Хасянов (Абдрахман-мулла)⁵⁸.

4. IV СМ – Хасян Жамалетдинов (1852–1937) (Хасян-мулла)⁵⁹.

5. V СМ – Фатех Кабирович Вахитов (1890–1937⁶⁰) (Фатех-мулла) с 1909 года⁶¹.

Таким образом, к трем мечетям, возникшим до 1861 года (I, II, III), затем прибавились еще две (IV и V). Четвертая по счету заняла место между третьей и первой, а пятая выросла к востоку от второй. Из этого следует, что до 1917 года медянские мечети располагались с востока на запад в следующем порядке: V СМ («мечеть Фатеха»), II СМ («мечеть Абдуллы»), I СМ («мечеть Ахметжана»), IV СМ («мечеть Хасяна»), III СМ («мечеть Абдрахмана»).

О внешнем облике соборных мечетей селения Медяны можно судить, опираясь на их чертежи, выполненные позднее, в 1926 году, и ныне хранящиеся в фондах ЦАНО⁶².

Грамотность жителей Медяны того времени – это прежде всего знание своего родного, татарского языка, причем часть крестьян умела читать и писать по-татарски. Второй показатель грамотности – это религиозная грамотность.

Но, по официальным данным, при составлении справочных изданий, отражающих грамотность населения империи, чиновниками учитывалось знание «инородцами» русского языка, поскольку он имел статус государственного. Поэтому на официальном уровне показатели грамотности в Медяне выглядели следующим образом: только в 34 медянских семьях (из 641 проживавшей в деревне) были люди, умевшие читать и писать по-русски или учащиеся. Таким образом, лишь 5,3% общего числа жителей деревни умели читать и писать по-русски. В эти 5,3% не входило ни одного человека женского пола. Все грамотные люди Медяны в 1911 году – это в общей сложности 45 лиц мужского пола⁶³.

Грамотность была прежде всего уделом мужчин, и в первую очередь имамов.

Итак, накануне событий 1917 года в Медяне насчитывалось пять соборных мечетей. Это не было удивительным на фоне традиционности развития и роста народонаселения.

Благодаря поддержке верующих храмы продолжали функционировать и после того, как произошли революции 1917 года. Стараниями священнослужителей приходы были оформлены властями, как законно действующие «общества». Это произошло в период с 1923 по 1927 г. Тогда в первой соборной мечети место имама занимал Ахметжан Аляутдинов. Абдул Вахитов был духовным главой второго прихода. Уважаемый и ученый человек, Абдрахман Хасянов совершал богослужения в третьей соборной мечети. В апреле 1923 года «общество» четвертой мечети (число прихожан которой составляло 541 человек) подтвердило свое желание содержать приход своими пожертвованиями. Хасян Жамалетдинов (по советским меркам – середняк) и Халилулла Хусяинов (по меркам того времени – бедняк), будучи авторитетными и достойными лидерами, остались в должности «соборных» имамов. На молитву в мечеть верующих призывал азанчей Хамет Шефетдинов (он числился середняком). Муллой пятой соборной мечети в этот период являлся Фатех Каберов (Фатех Кабирович Вахитов) (1890–1937)⁶⁴.

В апреле 1923 года заключались соглашения с Чембилеевским волостным исполнительным комитетом о существовании магометанских приходов⁶⁵.

В 1927 году в Медяне было зарегистрировано советской властью пять мечетей и приходов. В четвертом приходе было два руководителя, в остальных – по одному. Кроме того, при селении Медяна был зарегистрирован приход мусульман поселка Бишболта⁶⁶ во главе с Халилуллой Лукмановым.

После 1917 года шло постепенное вытеснение религиозного элемента в образовании и замена его светским. В здании, специально выстроенном для мектебе в 1903 году, в 1917 году расположилась «советская школа I ступени», то есть четырехлетка. Это было деревянное одноэтажное здание с железной крышей. Со временем именно недостатком помещений для образовательных учреждений мотивировали изъятие мечетей у верующих⁶⁷.

Первая из пяти существовавших мечетей, если начинать отсчет с восточной части селения, была единственной, имевшей крытое железом здание. Эту мечеть называли в советские времена мечетью Фатеха-муллы по имени имама. В 1936–1937 годах здание мечети разрушили, сняли минарет. До 1952 года в здании мечети размещалась начальная школа (2 класса обучения)⁶⁸. Некоторое время в 1952 году помещение использовали как зернохранилище. Поскольку здание было в опасном, аварийном состоянии, в том же, 1952 году, его разобрали. Позже на этом месте поставили конюшню, которая существует и поныне.

Вторую мечеть в деревне называли мечетью Абдуллы-муллы. Там исполнял обязанности имама упомянутый Абдул Вахитов из семейства Каберовых, брат Фатеха-муллы. Мечеть была того же размера, что и Фатеха-муллы.

При советской власти судьба второй соборной мечети сложилась следующим образом. В 1937 году с мечети был снят минарет, и некоторое время здание, обшитое тесом, использовали под склад, то есть по существу она прекратила функции культового назначения. Ее имам-хатыб А. К. Вахитов был репрессирован в том же 1937 году. После Великой Отечественной войны, ориентировочно в 1952 году, оно было окончательно разобрано, а из полученного материала возведен рядом возникший сельский клуб⁶⁹.

Следующая, третья мечеть также пострадала в 30-е годы. Имамом в ней был Ахметжан Аляутдинов. Эта мечеть являлась первой соборной мечетью. В 1937 году с нее сняли минарет и стали использовать под пионерский клуб. Согласно постановлению президиума Горьковского облисполкома от 23 марта 1938 года было решено использовать здание бывшей первой соборной мечети под школу⁷⁰. В годы войны здесь помещалось зернохранилище. Наконец, в 1952 году здание разобрали и построили из полученного материала медицинский пункт.

Здание четвертой мечети (мечеть Хасяна-муллы) было сломано в 1939 или в 1940 году. К тому времени ее муллы Хасяна Жамалетдинова уже не было в живых. 85-летний имам погиб через 16 дней после ареста, будучи под следствием: он был арестован 18 ноября 1937 года и умер в тюрьме 4 декабря 1937 года⁷¹.

Поскольку в деревне Чембилей планировалось открыть школу, брус, бревна и доски, оставшиеся от здания мечети, перевезли к месту строительства.

Еще одна, последняя по счету, мечеть (Абдрахмана-муллы) после снятия в 1936–1937 годах минарета, долгое время пустовала. Абдрахман Хасянов был предупрежден о возможном аресте и успел уехать в Тверь, где долгое время скрывался, избежав в конечном итоге репрессий. Здание мечети, в которой исполнял обязанности имама Хасянов, также в 1952 году было разобрано, а из полученного материала построили медпункт.

Согласно постановлению президиума Горьковского облисполкома от 23 марта 1938 года было решено использовать здание бывшей пятой соборной мечети под школу⁷².

Снимали минареты и разбирали здания плотники той же деревни Медяны⁷³.

В 50-е годы мусульмане Медян молились в частных домах. Обязанности муллы выполнял Ф. Мусин (1874 г. р.).

Имамы подверглись репрессиям только потому, что были имамами, а следовательно, убежденными противниками официальной советской идеологии, важнейшей составляющей которой являлся атеизм.

12 октября 1937 года был арестован имам пятой соборной мечети Фатех Кабирович Вахитов (14.10.1882?). Он был подозрителен властям уже потому, что его дед, отец, братья – все служили Исламу. Отец до 1919 года исполнял обязанности муллы, потом учительствовал, умер в 1920 году⁷⁴.

Арест Фатеха-муллы готовился в связи с тем, что был арестован брат Муся⁷⁵, по татарским деревням Нижегородчины арестованы Каюм Бахтияров, азанчей, Минажетдин Бедретдинов, имам и Зиятдин Камалетдинов, имам. Все они не отрицали знакомство с Фатехом Вахитовым⁷⁶. К тому же Камалетдинов состоял в родстве с братом Фатеха – московским имамом Мусей Кабировым, который, в свою очередь, активно общался с функционером ЦДУМ К. Тарджемановым⁷⁷.

О возможном аресте Фатеха-муллу предупредил тогдашний председатель колхоза Сафа Салямов (около 1895 г. р.; умер в Москве в 1960-х годах)⁷⁸. Однако Фатех не захотел оставить родное село и никуда не уехал. В то время он жил с 55-летней женой Халимей и племянниками: Икрамом (21 год), Тяки (24 года), Шровхатом (18 лет). У него на иждивении была 80-летняя мать – Хайрижамят.

Ему приписали участие в контрреволюционном кулацком мятеже в 1918 году⁷⁹ «с вилами и палками против комбеда». Согласно выписке из протокола заседания особой тройки управления НКВД по Горьковской области от 09.11.1937, Вахитов был приговорен к ВМН⁸⁰. Впоследствии реабилитирован⁸¹.

Аресту подвергся и еще один имам села Медяны Хасян Жамалетдинов. Он был арестован через полтора месяца после Фатеха-муллы – 18 ноября 1937 года. А через полмесяца, 4 декабря 1937 года, умер в Горьковской тюрьме⁸².

Однако по масштабам репрессий, которым подверглись имамы Нижегородчины, медянцы пострадали в меньшей мере, чем священнослужители других татарских селений.

Поскольку традиции мусульманского общества сохранялись и в дальнейшем, бывшие азанчеи начала XX в. – Абдряхимов Мухетдин, Люкманов Зиннят выполняли требы в годы накануне Великой Отечественной войны и во время ее. В 50–60-х гг. XX в. муллами Медяны были Мусин Абдряхим, Мусин Ф., Мухетдинов Хаким, Люкманов Абдулла и др. Имена имамов 80-х гг. XX в.: Насибуллин Жафяр, Фехретдинов Искандер, Гафуров Зиннур⁸³.

Религиозные традиции, значительно подорванные в советские времена, стали активно возрождаться последователями Ислама в наше время, на рубеже XX–XXI столетий.

Примечания:

1 Абыз – наименование учителя и толкователя мусульманской веры у татар; избирались прихожанами и действовали без какого-либо официального утверждения.

2 Абызом он назван в «Книге переписной», составленной в ходе второй ревизии. В этой книге он помечен как умерший между первой и второй ревизиями, то есть между 1719 и 1748 годами.

3 Центральный архив Нижегородской области (далее – ЦАНО), ф. 1986, оп. 1, д. 78, лл. 6 об. – 7.

4 Там же, л. 17.

5 ЦАНО, ф. 1986, оп. 1, д. 86, л. 1.

6 Там же, оп. 764, д. 218, лл. 11–35.

7 Там же, лл. 11–35.

8 Там же, л. 35.

9 Цитируемый текст написан по-русски с орфографией и пунктуацией того времени и соответствующими описками. Должно быть использовано слово «мухтасиб», а не «мухтасим».

10 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 28, л. 35.

11 Там же, ф. 1986, оп. 1, д. 95, лл. 8 об., 9; д. 81, лл. 3 об.-4, д. 82, лл. 5 об. – 6 и др.

12 ЦАНО, ф. 1986, оп. 1, д. 86, лл.1–17.

13 Там же, д. 79, лл. 5 об. – 6.

14 ЦАНО, ф. 1986, оп. 1, д. 78, лл. 6 об. – 7; д. 86, лл. 1-17; оп. 764, д. 184, л. 10 об. – 11; д. 188, л. 10 об. – 11; д. 194, л. 6 об. – 7; д. 201, л. 6 об. – 7; д. 211, л. 4 об. – 5; д. 214, л. 11; д. 196, л. 5; д. 198, л. 6 об. – 7; д. 199, л. 8 об. – 9; д. 202, л. 9; д. 212, л. 15 об. – 16, д. 203, л. 6 об. – 7 и др.

15 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д.189, л. 29; д. 217, л. 33 об.

16 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 218, л. 11–13.

17 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 218, л. 11–13. Четверик – одна четвертая часть чети (около 0,1 га).

18 ЦАНО, ф. 1986, оп. 1, д. 88, лл. 5 об. – 6.

19 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 199, л. 3.

20 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 191, л. 3.

21 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 250, л. 8 об. – 9.

22 ЦАНО, ф. 1986, оп. 764, д. 206, л. 4–31.

23 В документе 1904 года «Сведения о мечетях по городу Симбирску и уездам» сказано: «когда построена первая соборная мечеть деревни Медяны неизвестно» – Государственный архив Ульяновской области (далее – ГАУО), ф. 88, оп. 5, д. 314, л. 43 об.

24 Российский государственный архив древних актов (далее – РГАДА), ф. 418, оп. 1, д. 76, л. 3.

25 Например, в 1790 году в соседнем Сергачском уезде в небольшой деревне Кадомка с ее 200 жителями имелась мечеть, равно как и в Кузьминках (тоже 200 человек населения). А в Кочко-Пожарках (более 500 человек) – две мечети. Подробнее см.: Сенюткин С. Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. – Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2001. – С. 402.

26 ЦАНО, ф. 829, оп. 676 а, д. 913, л. 1.

27 Там же.

28 Там же.

29 В 1839 году жестокая засуха охватила многие уезды Симбирской губернии. На этом фоне начались многочисленные и повсеместные пожары. – История СССР с древнейших времен до наших дней. Т. IIIМ. – М.: Наука, 1967. – С. 285.

30 ГАУО, ф. 88, оп. 5, д. 314, л. 43 об.

31 ЦАНО, ф. 5, оп. 45, д. 408, лл. 28 об. – 29.

32 ГАУО, ф. 88, оп. 5, д. 314, лл. 44 об. – 45.

33 Там же, ф. 76, оп. 7, д. 591, л. 47.

34 Один из родников Медяны именовался «родник Вахита-муллы».

35 ЦГИА РБ, ф. 295, оп. 3, д. 8659, л.13.

36 Там же, лл. 44 об. – 45.

37 ГАУО, ф. 88, оп. 5, д. 314, лл. 44 об. – 45.

38 Список населенных мест Симбирской губернии. – Симбирск, 1913. – С. 339.

39 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Симбирская губерния. Часть I. Составил Генерального штаба полковник Липинский. – СПб.: Военная тип., 1868. – С. 391.

40 Там же. С. 392.

41 Там же.

42 Там же. С. 392.

43 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Симбирская губерния. Часть I. Составил Генерального штаба полковник Липинский. – СПб.: Военная тип., 1868. – С. 393.

44 ГАУО, ф. 88, оп. 5, д. 314, лл. 43 об. – 44, лл. 44 об. – 45.

45 ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, дд. 11893 и 12207.

46 ЦГИА РБ, ф. 295, оп. 8, д. 217, л. 16.

47 ЦГИА РБ, ф. 295, оп. 4, д. 5369.

48 ЦГИА РБ, ф. 295, оп. 8, д. 217, л. 16.

49 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Симбирская губерния. Часть I. Составил Генерального штаба полковник Липинский. – СПб.: Военная тип., 1868. – С. 260.

50 Там же. С. 326.

51 Опись делам Сенатского архива. 1805 год //Действия НГУАК. Т. 12. Вып. 1. – Нижний Новгород, 1912. – С. 55.

52 Там же, д. 314, лл. 43 об. – 44, лл. 44 об. – 45.

53 ГАУО, ф. 76, оп. 7, д. 591, л. 47.

54 Список населенных мест Симбирской губернии. – Симбирск, 1913. – С. 188.

55 Касым Салахетдинович Салахетдинов (1930 г.р.) в 1962 году окончил Горьковский педагогический институт им. М. Горького. Долгое время преподавал курс истории в Медянской средней школе и собирал устные материалы из прошлого родной деревни. Ныне пенсионер.

56 Интервью у К. С. Салахетдинова было взято во время этнографической экспедиции, осуществлявшейся под руководством С. Б. Сенюткина весной 1998 года.

57 Среди них: Список медресе Симбирской губернии (1908–1909) – ГАУО, ф. 76, оп. 7, д. 591, л. 47; Ведомости магометанских приходов в Симбирской губернии за 1911 год – ГАУО, ф. 76, оп. 7, д. 909, л. 241; Список мулл при существующих в Курмышском уезде мечетях и молитвенных домах. Составлен 16 февраля 1912 года. – ГАУО, ф. 88, оп. 4, д. 209, л. 135; Список мулл при существующих в Курмышском уезде мечетях и молитвенных домах от 1913 года – ГАУО, ф. 88, оп. 4, д. 209, л. 136; Список служителей культов Уразовской волости Сергачского уезда (1923) – ЦАНО № 2, ф. Р-150, оп. 1 а, д. 22, л. 2; Список религиозных обществ и групп магометанского исповедания, зарегистрированных в Нижегородском губернском административном отделе – Государственный общественно-политический архив Нижегородской области (далее – ГОПАНО), ф. 1, оп. 1, д. 5569, л. 30 об.

58 С 1880 года ее имамом был Хасян Хубиходжин Мавлиханов, упоминаемый в документах за 1911–1912 годы. Затем его сменил сын – Абдрахман Хасянов.

59 С 1884 года во главе ее стоял Хусейн (Хасян) Жамалетдинов. В документах от 1912 года имамом числился также Хасян Жамалетдинов Багаутдинов. Х.Жамалетдинов был репрессирован в 1937 году. В 1923 году имамом при той мечети служил Халиулла Хусяинов (Хасанов) из бедняков. Тогда же обязанности азанчея выполнял середняк Хамет Шефетдинов. В 1923 году приход IV соборной мечети состоял из 541 человека – ЦАНО № 2 (Арзамас), ф. Р-150, оп. 1 а, д. 22, лл. 2–20.

60 По другому источнику годы жизни Ф.К.Вахитова: 1882–1937 – Книга памяти жертв... – Т. III. – С. 206.

61 В 1909 году ею руководил Фатех Кабирович Вахитов (Фатех-мулла) (1890–1937).

62 ЦАНО, ф. 1679, оп. 2, д. 672, л. 2.

63 Подворная перепись Симбирской губернии. 1910-1911. Вып. VI. Курмышский уезд. Симбирск: Изд-во Симб. губ. земства, тип. А. П. Балакирщикова, 1914. С. 90–91.

64 ГОПАНО, ф. 1, оп. 1, д. 5569, л. 30 об; ЦАНО № 2 (Арзамас), ф. Р-150, оп. 1а, д. 22, лл. 2, 14, 20.

65 ЦАНО № 2 (Арзамас), ф. Р-150, оп. 1 а, д. 22, л. 20.

66 Поселок Бишболта располагался на окраине села Медяны.

67 ЦАНО № 2 (Арзамас), ф. Р-972, оп. 1, д. 7, л. 37.

68 ЦАНО, ф. 3074, оп. 1, д. 959, л. 2.

69 Сенюткин С. Б., Идрисов У. Ю., Сенюткина О. Н. и др. История исламских общин Нижегородской области. – Нижний Новгород, 1998. – С. 237.

70 ЦАНО, ф. 3074, оп. 1, д. 1131, л. 16.

71 ЦАНО, ф. 2209, оп. 3, д. 9095, л. 148.

72 ЦАНО, ф. 3074, оп. 1, д. 1131, л. 16.

73 Сведения о разрушении мечетей были любезно предоставлены К. С. Салахетдиновым.

74 ЦАНО, ф. 2209, оп. 3, д. 13796, л.47.

75 ЦАНО, ф. 2209, оп. 3, д. 13796, л.35.

76 ЦАНО, ф. 2209, оп. 3, д. 13796, л. 4.

77 Тарджемани Кашшаф (Тарджеманов Кашшафетдин, 1877–1943) – заместитель председателя и судья Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ). Репрессирован в 1937 году. Умер в заключении.

78 Кстати, и сам председатель колхоза Салямов был репрессирован: отбыл в местах лишения свободы шесть лет; репрессировали также его сына и дочь.

79 ЦАНО, ф. 2209, оп. 3, д. 13796, л. 35 об.

80 Книга памяти жертв политических репрессий... Т. 3. С. 206.

81 ЦАНО, ф. 2209, оп. 3, д. 13796, л. 156.

82 Книга памяти жертв политических репрессий... Т. 2. С. 297.

83 Сенюткин С. Б. и др. 1998. С. 237.