МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ

Как Ислам устанавливает правила безопасности и мира*

Мухаммад Юсуф,
профессор, член регионального Ученого совета Кайдум Фесского шариатского факультета

Наихудшие из дел – новшества. Всякое новшество есть бидаа (ересь), а всякая бидаа – заблуждение. Заблуждение же ведет в адский огонь.

Авторитетнейший имам, хранитель Предания шейх Абу аль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджжадж ибн Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури, да будет милостив к нему Всевышний Аллах и да будет доволен им, передал: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба; рассказывали нам Абу Муавия и Ваки; рассказывал нам аль-Амаш от Абу Салиха, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Господин наш – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдете в рай, пока не уверуете – а не уверуете, пока не возлюбите друг друга. И первое, на что укажу вам, – это то, при совершении чего возлюбите друг друга: распространяйте мир между собой!».

Если сегодня образованный человек сделал гигантские шаги в сфере овладения экспериментальной наукой и технологическими знаниями, которые он ставит на службу своим мирским и материальным целям для извлечения земных богатств, их использования и эксплуатации, то он отнюдь не добился подобного в гуманитарных науках, в особенности – в том, что касается человеческой души, о которой предписывает нам заботиться Писание Господа нашего, Могучего и Всесильного, изучать ее и познавать ее тайны. Ибо кто познал душу свою, тот познал и Господа своего. Такому человеку следует остановиться в созерцательном раздумье, чтобы углубиться в нее и верно определить направление своего пути.

Наука, отделяясь от веры и совести, становится не благодеянием, но бедой. Ислам – это великая сокровищница, способная принести человечеству большую пользу, дать ему все необходимое в ответ на обращение к нему. Хадис, который я выношу на рассмотрение, являет собою лишь один из сотен воспитательных и поучительных уроков, наставляющих человека, придающих ему новый облик, обеспечивающий способность осуществления им его человеческой миссии на этой Земле. Это – миссия, которая оказалась непосильной для Небес и Земли, но которую принял человек. Ислам же как раз и формирует такого человека, который созидает, а не разрушает, благоустраивает, а не портит, любит, а не ненавидит.

Разговор об этом хадисе я поведу по следующим трем направлениям. Во-первых, кратко остановлюсь на иснаде (цепочке передатчиков мусульманского Предания) и соответственно – документированности хадиса. Затем рассмотрю ряд охватываемых им ключевых моментов, и, наконец, отмечу некоторые проблемы, с которыми столкнулся Наиблагороднейший Пречистый Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда он устанавливал столпы безопасности молодого исламского государства.

Иснад рассматриваемого хадиса я начну с его передатчика Имама Муслима, который поместил его в своем сборнике «Сахих» («Достоверный»). Муслим ибн аль-Хаджжадж ибн Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури – виднейший собиратель благородных хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он один из двоих, кто возглавляет историческую вереницу мухаддисов (передатчиков и комментаторов хадисов). Второй – это Имам аль-Бухари.

Когда при специалистах по хадисам заходит разговор о двух шейхах, то сразу становится ясным, что имеются в виду Имам аль-Бухари и Имам Муслим. Оба их Сборника являются наиболее достоверными из книг после Книги Аллаха, Велик Он и Славен. Когда и Имам Муслим, и Имам аль-Бухари передают один и тот же хадис, то его достоверность считается наивысшей.

Ученые распределили хадисы по семи степеням, причисляя к самой высшей тот, по поводу которого согласны оба имама – аль-Бухари и Муслим. В этой связи отмечает аль-Ираки: «Наивысшее из достоверного – переданное обоими».

Имам Муслим ибн аль-Хаджжадж, который скончался в 261 г. хиджры, передал следующее:

«Поведал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, он же – Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Осман Абу Бакр ибн Аби Шайба аль-Куфи, составитель “Мусаннафа” и один из великих шейхов-хафизов (знатоков Священного Корана), скончавшийся в 235 г. хиджры, – сказав:

“Поведал нам Абу Муавия, он же – Мухаммад ибн Хазим ат-Тамими Абу Муавия аль-Куфи аль-Хафиз: “Когда спросили Яхью ибн Муина об Абу Муавии и Ваки – кто из них, по его мнению, вернее передавал хадисы от аль-Амаша” (а оба были его учениками и передатчиками Предания с его слов), он сказал: “Абу Муавия наиболее сведущ в преданиях от аль-Амаша, нежели кто-либо другой, ибо он – самый близкий ему человек”. Скончался Абу Муавия в 195 г. хиджры.

Ваки, он же Ваки ибн аль-Джаррах ибн Мулайх Абу Суфйан аль-Куфи, – один из виднейших знатоков Корана и один из светил хадиса. Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал о нем: “Не видел я подобного ему в знании, запоминании и скрупулезности, наряду с богобоязненностью и набожностью“. Скончался он в 196 г. хиджры.

Аль-Амаш – это Сулейман ибн Махран аль-Кахили Абу Му-хаммад аль-Куфи – один из крупнейших авторитетов в науке о хадисах и один из знаменитейших великих чтецов и знатоков Корана. Он скончался в 148 г. хиджры.

Абу Салих – это Закван аль-Мадани. Он непосредственно передавал хадисы от Господина нашего – Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Передавал он от Абу Хурайры, от Саада ибн Аби Ваккаса, от госпожи нашей Аиши, да будет доволен ею Аллах. А от него передавали хадисы трое его сыновей – Сухайл ибн Аби Салих, Абдаллах ибн Аби Салих, Салих ибн Аби Салих, равно как передавал от него и аль-Амаш. Аль-Амаш передал от Абу Салиха более тысячи хадисов. Абу Салих скончался в 101 году хиджры.

Абу Хурайра – это сподвижник, рассказывавший о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Хурайра – это столп хадиса среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, он – наиавторитетнейший среди них в знании хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и один из передавших наибольшее их количество, т. е. тех, кто передал более тысячи хадисов от Пречистого, да благословит его Аллах и приветствует. И он один из них. Они же – это Абу Хурайра, Абу Сайд аль-Худри, Джа-бир ибн Абдаллах, Анас ибн Малик, Аиша Наиправдивейшая, как и отец ее Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, Абдаллах ибн аль-Аббас и Абдаллах ибн Омар. Вот те семеро, каждый из которых передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более тысячи хадисов».

Некто сказал о них всех в арабских байтах:

Семеро из сподвижников более тысячи передали хадисов от Избранного – наилучшего из племени мудар. Это – Абу Хурайра, Саад, Джабир, Анас, Наиправдивейшая, Ибн Аббас, а также Ибн Омар.

Абу Хурайра передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, 5374 хадиса. Оба шейха совместно передали из них 325 хадисов. Имам аль-Бухари передал 79 хадисов, которых нет у имама Муслима, а имам Муслим – 93 хадиса, которых нет у аль-Бухари. Господин наш Абу Хурайра – один из тех, кого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с похвалою отметил среди других своих достойных сподвижников, указав на то, что он и ему подобные – источники знаний. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, привлек к ним внимание, дабы считались они кладезями премудростей, относящихся к Пречистому, да благословит его Аллах и приветствует: «Наимилостивейший среди общины моей к другим ее членам – Абу Бакр; самый требовательный в делах Аллаха – Омар; самый стыдливый – Осман; наилучший знаток судебных дел – Али; лучше всех знает религиозные обряды Зейд; лучше всех осведомлен о дозволенном и запретном Муаз ибн Джабаль; самый лучший чтец и знаток Корана – Убайи. У каждой общины-уммы свой надежный человек, и надежный человек этой уммы – Абу Убайда ибн аль-Джаррах; а у Абу Хурайры обильное знание» (в те времена так характеризовалось только знание, связанное с хадисами).

Завершил же перечисление Господином нашим Абу Зарром аль-Гафари, сказав: «“Среди обладающих речью не было на земле и под сенью небес более правдивого, нежели Абу Зарр”. Господин наш Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, скончался в 59 г. хиджры».

Этот хадис, который привел имам Муслим в своем «Сахихе», зафиксировали также многие собиратели хадисов, из которых упомянем Имама аль-Бухари – в «Аль-Адаб аль-муфрад»; его же передал Имам Малик в «аль-Муватта», Имам Ахмад – в «Муснаде», Абу Да-уд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа – в своих Сборниках. Однако они передали этот хадис с некоторыми изменениями слов сравнительно с тем вариантом, который избран для темы нашего чтения.

Хадис этот, кроме того, передавался и различными сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. Не один только Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, поведал его, но передал его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абдаллах ибн Саллам. Он слышал его непосредственно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотя и в несколько ином варианте и с некоторым добавлением. Слышал же он хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда Наиблагороднейший Избранник прибыл в Медину, и Абдаллах ибн Саллам, тогда еще пребывавший в иудействе, вышел, чтобы посмотреть на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. «Увидев его, – говорит Абдаллах ибн Саллам, – я понял, что лицо его – это не лицо лжеца. Первое, что я услышал от него, было: “Люди, распространяйте мир, накормляйте едою, соблюдайте узы родства, мелитесь по ночам, когда люди спят, – тогда войдете в рай с миром!”». Передали это другими словами аз-Зубайр ибн аль-Аввам, да будет доволен им Аллах, Абдаллах ибн Омар, Абу Умама и другие из сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Теперь перейдем к рассмотрению некоторых слов и некоторых трудностей, встречающихся в этом хадисе. Необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что хадис ставит вхождение в рай в зависимость от веры, а веру – в зависимость от взаимной любви между мусульманами. Ключ же к этой взаимной приязни, или любви, в распространении мира. Все три понятия – рай, вера и взаимная любовь – в хадисе органично связаны друг с другом: вхождение в рай обусловлено верою, а вера обусловлена взаимной любовью; ключом же к взаимной любви является распространение мира между людьми. Отсюда получается, что распространение мира – первично. Только затем следует вхождение во врата любви, а от нее – переход к вере.

Вот те мосты, по которым вступаем мы в рай. При этом распространение мира – самое главное, ибо если станете осуществлять это, то предадитесь взаимной любви, уверуете и войдете в рай. Проблема, которая заключается в этих словах, – сопряжение веры с взаимной любовью. Взаимная же любовь в данном случае требует взаимодействия, то есть соучастия в некоем деле. В таком случае это взаимодействие будет вполне уместным и возможным. Если же подобное действие будет носить односторонний характер, то такое требование станет непосильным и непозволительным.

Трудность данного отрывка связана с тем, что в арабском языке «распространять мир» значит также и «приветствовать громким голосом». Аллах велит мусульманам при входе в дом приветствовать находящихся там громким голосом. Однако если в доме есть спящие, то тогда следует воздержаться от громкого приветствия. Об этом свидетельствует и Сунна, переданная имамом Муслимом, ибо Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, если приходил куда-либо ночью, произносил приветствие так, чтобы не разбудить спящего, но чтобы его слышал бодрствующий. Таковы правила Ислама и правила обхождения.

Далее, если мусульманин полагает или знает, что лицо, которое он собирается приветствовать, не ответит на его приветствие, – следует ли в таком случае приветствовать этого человека? Некоторые улемы считают, что этого делать не нужно, дабы не ввести этого человека во грех. Что же касается имама ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, то он полагает, что мусульманин непременно обязан приветствовать другого человека, даже если наверняка знает, что тот ему не ответит.

Призыв «распространять мир» (и одновременно «обращаться с приветствием»), содержащийся в рассматриваемом хадисе, касается истории Господина нашего Кааба ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Господин наш Кааб ибн Малик и двое его товарищей намеренно не присоединились к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время похода на Табук; затем Аллах ниспослал им раскаяние. Посланник же, да благословит его Аллах и приветствует, велел порвать с ними всякие отношения. Мусульмане начали игнорировать их и долгое время отказывались приветствовать их, пока Аллах не известил о том, что прощает их. Те же трое, которые намеренно отстали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – это Кааб ибн Малик, Хилаль ибн Омейя аль-Вакифи и Мурара ибн ар-Раби.

В целом все же распространение бойкота должно ограничиваться лишь теми людьми, которые откровенно и упорно нарушают установления шариата. Согласно шариату, таких людей следует игнорировать, не приветствовать и не разговаривать с ними, пока они не раскаются перед Аллахом, не оставят своего недостойного поведения. Подобный бойкот носит законный характер. Необходимо также обратить внимание на то, что смысл выражения «распространять мир» (или «приветствовать»), как считают улемы, не сводится только к приветственной формуле «Мир вам!», поскольку распространение мира нуждается еще и в очень многом другом, чтобы стать действенным средством для создания атмосферы любви и взаимной приязни между людьми.

Варианты данного хадиса, восходящие к иным устным традициям, в том числе и вариант Абдаллаха ибн Саллама, да будет доволен им Аллах, гласят: «Распространяйте мир и накормляйте едою!». Соединение в одном призыве идеи «распространения мира» и «накормления» относится как раз к тому времени, когда вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину из Мекки пришло значительное число его сподвижников – мухаджиров, да будет доволен ими Аллах, которые по прибытии в Медину нуждались во вспомоществовании, гостеприимстве и благотворительности. В связи с этим было необходимо обратиться к другим с призывом, побуждающим их исполнить долг гостеприимства. «Другие» – это ансары, да будет доволен ими Аллах (то есть, уроженцы Медины, принявшие Ислам), которые, приютив своих братьев-мухаджиров, оказывались тем самым принадлежащими обители приветствия – обители распространения мира.

Отсюда подлинный смысл распространения мира в том, чтобы оставаться на высоком уровне щедрости, гостеприимства и великодушия. Ансары преподали мусульманам, всем поколениям, красноречивый урок по этому поводу, благодаря чему заслужили похвалу Аллаха, Велик Он и Славен, когда Он отметил их щедрость и то, как они, ограничивая себя, благодетельствовали другим. Здесь налицо очевидная самоотдача, которая проявляется в том, чтобы предпочесть себе другого, поставить его впереди себя. Корысть же – это совсем иное дело. Ансары, как мы сказали, были на вершине самоотречения, на вершине щедрости, и, как отмечено выше, заслужили священный знак божественного одобрения. В этой связи я говорю, что их пример – один из путей распространения мира, которое сопровождается еще и деятельностью, упрочняющей любовь. Такое именно содержание мы должны искать в выражении «распространяйте мир».

Распространение мира – это призыв и проповедь, обращенные к мусульманам для осуществления и упрочения ими того, что называется социальным миром, или миром взаимного ручательства в исламском сообществе. В бедном окружении, снедаемом нищетой, лишениями и нуждой, недостаточно говорить неимущим: «Мир вам!». Такое приветствие должно содержать в себе еще и нечто такое, что облегчало бы гнет бедности, ибо бедность – это война для бедняков и нуждающихся. Отсюда облегчение или снятие такого гнета оказывается на практике распространением мира.

Кроме того, для каждого общественного слоя, класса и даже отдельного индивида должен быть найден особый призыв, чтобы каждый распространял мир своим собственным образом. Для богатых распространение мира в обществе – это проявление щедрости. Им надлежит быть на достойном уровне великодушия и нестяжания. В интересах самих же богатых осуществлять это в своем обществе, воздвигая в нем тем самым основу мира. В странах, страдающих от безработицы, вся тяжесть решения подобной проблемы не может лежать только на плечах государства, на плечах общественного сектора. Частному сектору также необходимо вносить свою лепту. Когда этот сектор несет свою долю ноши, он распространяет мир, ибо борется с безработицей и противодействует осложнениям, угрожающим всему обществу. Это и есть распространение социального мира.

Что же до Повелителя правоверных, да хранит его Аллах, то он при основании «Совета молодежи и будущего» создал структуру, которая была бы в состоянии противодействовать отмеченным бедам и соответственно играть свою роль в распространении мира.

Да, формы распространения мира многочисленны, но именно отмеченные выше порождают прежде всего любовь и взаимную приязнь между людьми и мир, который оказывается нашим путем к этой приязни, а затем и к вере в Аллаха, Велик Он и Славен, и в конечном счете – к раю. Этот мир заимствован из рая, ибо рай – это Обитель мира, как о том говорит Всевышний Аллах. Все в Исламе – от начала и до конца – это мир и его распространение ради укрепления связи людей в обществе, преодоления им невзгод, порождаемых смутами, и его вступления в Обитель мира, где человек не слышит дурного, но только одни благостные приветствия, которыми встречают обитатели рая входящих в него: «Войдите с миром!». Мир и еще раз мир – в начале и в конце.

Взаимная любовь... она производна от глагола «любить». В арабском языке употребляются многочисленные однокоренные слова и различные глагольные формы. Весьма распространенным является слово «возлюбленный». На языке арабов «приязнь», или «любовь», означает «желание чего-либо с определенной целью», «устремление к...». Любовь разделяется на три категории – любовь общая, любовь частная и любовь особенная. Особенная любовь – это любовь к Всевышнему Аллаху, любовь к Его Избранному Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.

Любовь к Аллаху и Его Посланнику означает покорность Им обоим и исполнение Их повелений. В ответ на это Аллах Всевышний и Всемогущий также любит раба Своего. Любовь Аллаха к Его рабу означает прощение его прегрешений и ошибок, причем если Аллах возлюбит некоего раба Своего, то Он отмечает и отличает его, даруя ему многие уникальные качества и преимущества. Возлюбив раба Своего, Всевышний Господь зовет Джибраила, да пребудет с ним мир, и говорит ему: «О Джибраил, Я возлюбил такого-то, возлюби же его и ты». И тогда начинает Джибраил относиться с любовью к человеку этому. Затем взывает он к небесам, говоря: «Возлюбил Аллах такого-то, и я люблю его». И тогда начинают любить человека того обитатели небес. Затем предопределяется ему благоприятствование на Земле.

Равным образом, если возненавидит Аллах раба Своего, то призывает Джибраила, объявляя ему об этом, а Джибраил оповещает обитателей небес и Земли. Затем предопределяется человеку быть ненавистным на Земле.

Но как же достичь нам любви Аллаха, Велик Он и Славен? Достижение любви Аллаха происходит через исполнение Его повелений, следования Его Посланнику Избранному, да благословит его Аллах и приветствует. Имеется и другой путь, идя по которому, человек достигает любви Аллаха, Велик Он и Славен – это соблюдение общих установлений Ислама и совершение дополнительных к ним молитв. Сказано в благородном священном хадисе, передающем речение Всевышнего: «Если кто-либо проявит враждебность к одному из возлюбленных Моих, Я объявлю ему войну. Самое угодное для Меня, когда раб Мой приближается ко Мне исполнением того, что возложил Я на него. И если раб Мой старается приблизиться ко Мне, совершая дополнительные молитвы, то возлюблю его. Когда же возлюблю Я раба Своего, то становлюсь его слухом, которым он слышит, оком его, которым он видит, дланью его, которой он поражает, стопою его, которою он ступает. И если просит он, то Я дарую ему, если молит Меня о спасении, то защищаю его. И не колеблюсь Я настолько в делах, кои свершаю, как колеблюсь забрать душу верующего раба Моего, когда не желает он смерти, и не хочется Мне обидеть его, однако смерти не миновать».