Тематическая основа чтения: Слово Всевышнего «Вот сказал Лукман своему сыну, увещевая его: “О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей: ведь многобожие – великое зло”. – И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его с возрастающей слабостью, отлучение его от груди – в два года. Так что благодари Меня и твоих родителей: ко Мне возвращение...”» – и до слов: «...и понижай свой голос; ведь самый громкий и неприятный из голосов – конечно, голос ослов».

Коран, сура 31 «Лукман», аяты 13–19.

Наша тема – мудрые наказы, которые давал Лукман своему сыну. Несомненно, отношения, существующие между отцами и их сыновьями, – самые крепкие, прочные и искренние. И заветы отцов своим сыновьям – самые полезные, самые мудрые и чистосердечные: они как бы протягиваются от корня к его ответвления, от целого к частному. В Священном Коране содержится ряд заветов, изложенных устами пророков, благословение и мир им всем, когда они наказывают своим сыновьям следовать тому, в чем найдут те свое благочестие и счастье. Пример тому – слова Великого и Всемогущего Аллаха о Господине нашем Ибрахиме и его внуке Якубе, мир им обоим. Всевышним сказано: «И завещал это Ибрахим своим сынам и Якубу: “О сыны мои! Поистине, Аллах избрал для вас Религию; не умирайте же без того, чтобы не быть вам предавшимися этой религии; разве вы не были свидетелями, когда предстала Якубу смерть?». – Вот он сказал своим сынам: “Чему вы будете поклоняться после меня?”. – Они ответили: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов, – Ибрахима, и Исмаила, и Исхака, – Единому Богу, и Ему мы предаемся”».

В этих двух аятах мы обнаруживаем, что Господин наш Ибрахим, мир ему, и Господин наш Якуб, мир ему, наказывали своим детям искренне поклоняться Единому Всемогущему Аллаху. Это же, то есть единобожие, завещал наш Господин Ибрахим: он завещал своим сыновьям после его смерти быть преданными поклонению Аллаху. Равным образом и Господин наш Якуб накануне своей смерти наставлял своих детей быть искренними в поклонении Единому Всемогущему Аллаху. Наказы, содержащиеся в приведенных выше аятах, – это и заветы мудрого человека – Лукмана б. Баура, который жил, очевиднее всего, в эпоху Господина нашего Дауда, мир ему, или – в период между эпохой Господина нашего Исы и эпохой Господина нашего Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Имам Ибн Касир, резюмируя толкования для рассматриваемых аятов, отмечал, что большинство улемов единодушны в том, что Лукман не был пророком. Он был простым, обыкновенным человеком, которому, однако, Аллах даровал мудрость. Однажды хозяин Лукмана сказал: «Лукман, зарежь барана и принеси нам самое лучшее, что есть, у него». Лукман сделал это и принес баранье сердце и язык. Во второй раз Господин приказал Лукману: «Зарежь и принеси нам самое худшее, что есть, у него». Тот выполнил приказ, но принес снова сердце и язык. «Что это значит? – спросил тогда хозяин. – Ты сведешь меня с ума: оба раза ты принес нам сердце и язык!» В ответ Лукман сказал: «Нет ничего лучшего, чем сердце и язык, если они хороши. И нет ничего хуже них, если они плохи». И тогда некто сказал Лукману: «Лукман! Разве ты не раб такого-то? Что дает тебе такую силу мудрости?» Лукман ответил: «Воля Аллаха, соблюдение верности, избегание того, что меня не касается – вот все то, что дало мне стать таким, каким ты видишь меня».

А вот его наказы своему сыну, как об этом поведал имам Ибн Касир, да будет милостив к нему Аллах: «Сын мой! Пусть богобоязненность будет для тебя как бы торговым товаром – тогда и без всяких других товаров приобретешь пропитание и прибыль. Сын мой! Ты должен посещать собрания умных людей и слушать речи мудрецов: Всевышний Аллах зажигает сердца людей светом мудрости».

Великий, Всемогущий Аллах открывает перечень заветов следующим откровением: «Мы действительно даровали Лукману мудрость. Так, благодари Аллаха! Кто благодарит, тот благодарит для самого себя, а кто неблагодарен... Поистине, Аллах – всебогат, всеславен!».

Мудрость состоит в приобретении полезных знаний в сочетании с основанной на них деятельностью. Она – это точность, которая проявляется в единстве слова и дела. Благодарение означает правильное использование благодати Великого и Всемогущего Аллаха во всем, для чего она предназначена. Так, зрение – это благодать. Благодарение за него – в том, чтобы устремлять свой взор не на запрещенное Аллахом, на то, что разрешено Им. Ум – это тоже благодать. Благодарение за него – в том, чтобы направлять, свой разум на благое для нас самих и нашей Отчизны. Здоровье – это тоже благодать. Благодарение за него – в том, чтобы пользоваться им для послушания а не прегрешения, для добра – а не зла. Если мы будем поступать таким образом, то Великий и Всемогущий Аллах одарит нас еще больше своей благодатью, ибо сказано Им: «Если возблагодарите, то одарю вас еще больше. Но если будете неблагодарны, то от Меня вам наказание мучительное».

Священный аят раскрывает один из принципов взаимоотношений Аллаха Преславного, Всевышнего с Его созданиями: благодарение за Его благодать ведет к постоянному получению еще большей благодати; неблагодарность же за нее приводит к лишению ее. Аллах Преславный, Всевышний хвалил своих Пророков за то, что они были благодарны своему Великому Всемогущему Творцу. Пример тому – слова Всевышнего о Господине нашем Нухе: «О потомство тех, кого Мы носили вместе с Нухом в ковчеге; поистине, он был рабом благодарным». Сходный смысл имеют слова Великого и Всемогущего Аллаха о нашем Господине Ибрахиме: «Поистине, Ибрахим был имамом, верным Аллаху, ханифом, и не был он из числа многобожников; он был благодарным за милости Его. Избрал Он его и повел на прямой путь. И даровали Мы ему в здешнем мире благо, и, поистине, в будущем он – из числа праведных!».

Естественно, что Лукман, которого Аллах одарил мудростью, начинает заветы своему сыну с указания на необходимость искреннего поклонения Единому и Всемогущему Аллаху: «Вот сказал Лукман своему сыну, увещевая его: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей: ведь многобожие – великое зло!». Рассматриваемое завещание начинается с совета быть искренним и преданным в поклонении Единому Всемогущему Аллаху: «Вот сказал Лукман своему сыну, увещевая его...». Слово «увещевать» означает подчеркнутый совет, близкий по смыслу к устрашению неблагоприятным исходом от грехопадения. Вместе с тем оно же означает и проникновенное напоминание о возможности творить добро.

Лукман завещал своему сыну искренне поклоняться Аллаху. Подобного рода завет всегда был первым из того, с чем обращался всякий пророк к своему народу. Каждый пророк, посылавшийся Великим и Всемогущим Аллахом, с самых первых слов своего обращения к народу говорил: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам Бога, кроме Него»; «Мы послали Нуха к своему народу. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам Бога, кроме Него!»; «...и к адитам – брата их Худа, который сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам Бога, кроме Него»; «...и к самудянам – брата их Салиха, который сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет вам Бога, кроме Него»; «...и к мадйанитам – брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет вам Бога, кроме Него».

В целом общий смысл приведенных выше аятов резюмируется в следующих словах Великого и Всемогущего Аллаха: «Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет Бога, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!». Священный Коран предупреждает в десятках аятов о наказании за придание сотоварищей Великому и Всемогущему Аллаху. Вот слова Преславного Всевышнего: «Аллах не прощает тех, кто придает Ему сотоварищей. А все, что ниже этого прегрешения, прощает, а также – кого захочет. Тот, кто придает Аллаху сотоварищей, совершает великий грех». В другом аяте говорится: «Тот, кто придает Аллаху сотоварищей, впал в глубокое заблуждение». А вот третий аят: «Тот, кто придает сотоварищей Аллаху, – точно он упал с неба; и схватят его хищные птицы или занесет его ветер в далекое место».

Священный Коран, повелевая всем людям искренне следовать Его предписаниям, пользуется такими формами выражения, которые легко доходят до сознания и чувств людей, убеждают их в необходимости соблюдения этих предписаний. В десятках аятов Коран приводит свидетельства того, что Великий и Всемогущий Аллах поистине Един: «Скажи: «Хвала Аллаху и мир рабам Его, которых Он избрал! Кто лучше – Аллах или придаваемые вами Ему в сотоварищи? Не Он ли, Кто создал небеса и землю и низвел вам с неба воду, и Мы взрастали ею обладающие великолепием сады, деревья которых не в состоянии взрастить вы. Разве можно поставить кого-либо в один ряд вместе с Аллахом? Да, они – люди, уклоняющиеся от истины. Не Он ли, Кто сделал землю твердой и устроил в расщелинах ее каналы, устроил для нее горы, прочно стоящие, как опоры, и установил между двумя морями преграду? Или и здесь еще некий бог вместе с Аллахом? – Но большинство их не ведают! Не Он ли, Кто понимает взывающего к Нему в великой нужде, и удаляет от него все плохое и делает вас наместниками на земле? Или все это делает еще некий бог вместе с Аллахом? Мало вы разумеете! Не Он ли, Кто ведет вас во мраке суши и моря и кто ради вас присылает ветры радостной вестью пред Своим милосердием? Или – еще некий бог вместе с Аллахом? Превыше Аллах всего, что приписывают Ему! Не Он ли, Кто начал творение и возобновляет его непрестанно, Кто питает вас с неба и земли? Или еще некий бог вместе с Аллахом? – Скажи: «Дайте доказательство ваше, если говорите правду вы!».

Поскольку родители являются непосредственной причиной прихода нового человека в мирскую жизнь, постольку во многих аятах Священного Корана звучит повеление проявлять им благодарность, причем оно следует сразу же после повеления о преданном поклонении Единому Всемогущему Аллаху. Так, в суре «Корова» говорится: «И вот взяли Мы обет с сынов Исмаила: «Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; к родителям же – благодеяние...». В суре «Женщины»: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никаких сотоварищей, – а родителям делайте доброе...». В суре «Скот»: «Скажи: «Приходите, я почитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи; к родителям – добродеяние...». В суре «Перенес ночью»: «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние». А в исследуемой нами суре после слов Аллаха Преславного, Всевышнего «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей» находим завет о благодеянии по отношению к родителям: «И завещали Мы человеку его родителей».

Как все это прекрасно, значимо и красноречиво. Священный Коран выражает завет словами Великого и Всемогущего Аллаха: «И завещали мы человеку!» При этом не говорится, что, например, «завещали верующему его родителей» или «завещали мусульманину его родителей», но – обобщенно для всех людей: «И завещали Мы человеку...». Таким образом, благодеяние к родителям выносится на уровень общечеловеческой значимости.

Все ниспосланные с небес установления относительно данного благого завета сформулированы во фразе «И завещали Мы человеку его родителей». Затем Всевышним особо выделяются «слабость и напряжение», которые испытывает мать в течение вынашивания ребенка в своей утробе. Он говорит: «Мать носит его со все возрастающей слабостью», то есть мать носит его, ежедневно испытывая возрастающее утомление. Затем Славным Аллахом определяется предпочтительный срок кормления ребенка грудью: «...отлучение его от груди – в два года», то есть ребенка следует отнимать от груди матери тогда, когда он достигнет двухлетнего возраста. После этого следует аят, в котором Аллах Преславный, Всевышний повелевает человеку всегда благодарить своего Творца: «Благодари Меня и твоих родителей: ведь ко Мне возвращение всех».

Затем Священный Коран поднимает на небывало огромную высоту задачу благодеяния родителям и повелевает человеку совершать его даже в случае, если бы он разошелся с ними в вопросах веры: «А если они будут усердствовать, чтобы ты придал Мне в сотоварищи то, о чем у тебя нет никакого представления, то не повинуйся им. Сопровождай их в этом мире по-доброму...». Это значит, что если твои родители будут несогласны с тобой в вопросах вероисповедания, все равно обращайся с ними в этой жизни милостиво и великодушно.

«...И следуй по пути тех, кто обратился ко Мне. Потом ко Мне возвращение ваше, и Я сообщу вам о том, что совершали вы».

Нашему Господину – Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принадлежат мудрые, благородные высказывания – хадисы, которые не ограничивают акт благодеяния по отношению к родителям только временем их жизни: это благодеяние должно иметь место и после смерти родителей. Имам Абу Дауд в книге «Сунан» («Установления»), говоря о Малике б. Рабиа ас-Саиди сообщает: «Когда мы были у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подошел человек из рода Баку саляма и сказал: «Посланник Аллаха! Когда мои родители были живы, я по-доброму относился к ним. Но вот они умерли. Должен ли я после их смерти совершать какие-либо благодеяния в память о них?» – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, ты должен посылать благословения им, просить у Всевышнего за них, оставаться верным их просьбам, оказывать честь их друзьям и кровным родственникам, с которыми ты связан через своих родителей».

После всего сказанного Лукман дает третий завет своему сыну: «О сынок мой! Если это будет на вес горчичного зерна и будет в скале, или в небесах, или в земле, – Аллах выведет его. Поистине, Аллах мудр и сведущ!». Здесь местоимение «это» относится к слову, которое подразумевается или означает действия, связанные с добром или злом. Понятие «вес» передается через слово «мискаль», означающее самую малую меру веса. «Горчичное зерно» – это весьма небольшая по объему и весу вещь.

Лукман, таким образом, внушает своему сыну проникнуться сознанием существования постоянного строгого попечительства Великого и Всемогущего Аллаха над ним. Он говорит: «О сынок мой! Все доброе и злое, что ты говоришь или делаешь, будь оно малым или большим, брошенным в землю или в небо, известно Аллаху, Слава Ему и Хвала! – и как бы ты не пытался его утаить, от Преславного, Великого и Всемогущего Аллаха ничто не может быть сокрыто ни в земле, ни на небе.» Смысл этого священного аята состоит и в том, что почитание Великого и Всемогущего Аллаха, страх перед Ним и осознание Его всеобъемлющего видения – все это человек должен прочно увязывать со всеми своими словами и делами. Ведь только тогда, когда человек по-настоящему понимает, что Великий и Всемогущий Творец держит под Своим контролем абсолютно всё, они – и слова и деяния достигают высокой степени совершенства во благе, добре и послушании. Все это полезно самому человеку, да и другим людям. С этим священным аятом перекликается другой: «И определили Мы точные весы: доля – в День страшного суда. Никто не потеряет ничего из своих добрых дел – даже если они и будут весом с горчичное зерно. Приди к Нам с ним: лучше Нас нет никого, кто взвешивает».

Затем следует четвертый завет Лукмана своему сыну: он заключается в повелении соблюдать совершение обязательной молитвы-«салят»: «О сынок мой! Твори молитву...» – то есть всегда молись искренне и смиренно. Из данного завета становится ясно, что к видам поклонения, предписанным нам Аллахом Преславным, Всевышним относится и молитва-салят, и что ее предписание относится не только мусульманской общине, но что оно универсально, ибо поклонение Всевышнему очищает сердце, просветляет душу и чувства, заставляет человека вести жизнь таким образом, когда он начинает желать людям того же, что желает себе. Молитвенные поклонения делают человека искренним и душевным. Вот почему они были в обязанности и всех предшествующих нам народов.

Молитва, согласно Священному Корану, идет к нам еще от молитвы, с которой Господин наш – Ибрахим обращался к Всевышнему: «Господи, сделай меня и мое потомство творящими молитву. Господи наш! Прими мой зов: «Господи наш! Прости меня, и моих родителей, и верующих в тот День, когда наступит расчет!». А Господину нашему Мусе Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Я – Аллах, и нет Бога, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву, чтобы помнить Меня!».

Закят (очистительный взнос от доходов в пользу мусульманской общины), согласно Священному Корану, начинается с примера нашего Господина Исы, мир ему, который «...сказал: «Я раб Аллаха. Он дал мне Писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и закят, пока я живу. Он сделал меня послушным родительнице моей и не сделал меня тираном, несчастным».

Пост. «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас...».

Хадж. Аллах повелел нашему Господину – Ибрахиму: «И возвести среди людей о хадже. Они придут к тебе пешком и на исхудавших верблюдах, которые прибывают со всех далеких окраин».

Следовательно, все перечисленные богослужебные обряды (ибадат) были предписаны не только мусульманской умме (общине), но и всем предшествующим ей народам. Что касается способов реализации обрядов, то о них полностью известно только Великому и Всемогущему Аллаху.

Священный Коран в десятках своих аятов касается вопросов, связанных с молитвой и порядком ее совершения. Естественно, многочисленны и хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этой обязанности мусульман. Например: «Подумайте: если бы речная вода подходила к самому дому кого-либо из вас и если бы совершалось омовение пять раз в день, смогли бы вы после этого обнаружить грязь на своем теле?». – Ему ответили: «Нет, Посланник Аллаха, не смогли бы». – Он сказал: «Так и здесь: благодаря пятикратной молитве, Аллах снимает грехи так же, как и вода уносит с собой всякую грязь».

Пятая заповедь Лукмана, которая упоминается в Священном Коране, связана с общим повелением Всевышнего делать добро и избегать запретного: «О сынок мой! Твори молитву, побуждай к благому, удерживай от порицаемого...». Благое – это слова и дела, поощряемые шариатом. Порицаемое – слова и дела, осуждаемые им. Добродетелью является побуждение к благому и отрицание запретного. Важнейшими добродетелями являются те, которые определены в коранических аятах и хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Достаточно привести в качестве примера слова Аллаха, Слава и Хвала Ему: «Среди всех вы были лучшей уммой, ибо вы побуждали себя делать добро, отрицали запретное и верили в Аллаха». Или – слова Великого, Всевышнего: «Среди верующих мужчин и женщин вы делаете добро друг другу: побуждаете к благому и отрицаете запретное».

Пятой заповеди в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уделяется особое внимание. Имам ан-Навави в своем ценном труде «Рияд ас-салихин» («Сады благонравных») приводит четырнадцать хадисов, в которых подчеркивается необходимость побуждения к благому и удерживанию от порицаемого. Здесь достаточно привести один из таких хадисов, передаваемых имамом аль-Бухари со слов ан-Нумана б. Башира, да будет Аллах доволен ими обоими. Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судьба человека, находящегося в пределах мощи Аллаха, подобна судьбе людей на корабле. Люди бросили жребий: кому из них находиться на палубе, а кому – в трюме. Что случилось бы, если находящиеся в трюме, вдруг захотев очень пить и, не имея возможности из-за противодействия тех, кто наверху, выйти наружу, сказали бы: “Сделаем брешь в корпусе и не будем испытывать жажды, и будем как те, кто находится наверху”... Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы они сделали брешь в корпусе корабля, желая напиться, то погибли бы все до одного. Но если бы они все вместе взялись за дело своего спасения, то спаслись бы все”».

Данный благословенный хадис ясно свидетельствуя, что каждый член общины находится в пределах внимания Всевышнего – в границах Его Мощи, Способности и Заботы, подчеркивает, что община несет совместную ответственность в деле достижения благого и отрешения от скверного, равно как и за то, чтобы благое не осквернялось невеждами, злоумышленниками, порочными и враждебно настроенными, чтобы не нарушалась безопасность и стабильность общины: ведь все ее члены имеют общие цели и одну судьбу, и они, как один, должны отдавать все свои силы ради обеспечения общего интереса и достижения совместного благополучия.

Такая добродетель, как побуждение к благому и удержание от запретного, имеет свои условия и нормы. Важнейшее из них – побуждение к благому и удержание от запретного – должно осуществляться осознанно и с пониманием, что вот это, например, – благое, а это – запретно. Но нередко всё случается как раз наоборот: невежда побуждает к запретному и удерживает от благого.

К условиям и нормам достойного поведения относится и то, что человек должен подавать хороший пример другим людям, должен быть воспитанным в соответствии со словами Великого и Всемогущего Аллаха: «Мудро и с добрым увещеванием призывай людей на путь своего Господа. Доказывай и веди спор наилучшим образом. Именно твой Господь лучше знает, кто сошел с Его пути; Он сведущ об идущих по правильному пути».

Что касается шестого завета, то он заключен в словах Всевышнего: «...и терпи то, что постигло тебя, – ведь это от твердости духа».

Терпение – это умение заставить себя удерживаться от нарушения требований шариата и совершения того, чего, как подсказывает здравый разум, не следует делать. Терпение – это добродетель, проявляющаяся в различных областях. Есть терпение, связанное с послушанием Всевышнему. Есть терпение, связанное с удерживанием себя от грехопадения. В благословенном хадисе говорится: «Путь в рай полон того, что пройти надлежит через силу: путь в ад полон благих намерений и страстных желаний. Терпение связано с перенесением трудностей, даже боли. Истинно говорит Великий Аллах: “Терпеливые люди это те, которые, столкнувшись с невзгодой, говорят: “Мы – пришли от Аллаха, и к Нему мы возвращаемся”».

Терпение не есть нечто негативное или согласие с унижением и оскорблением. Оно означает, как отмечали знающие и мудрые люди, приучение себя вести борьбу с порицаемым до тех пор, пока оно не исчезает; исправление себя посредством выдержки и мудрых решений; тренировку переносить и преодолевать трудности; умение ожидать, независимо от времени и характера результатов – позитивных или отрицательных; борьбу с врагами, как бы сильны они ни были. При всем этом терпение означает и обладание неустрашимым сердцем, решимостью преодолеть все невзгоды и превратности бытия. Понимание всего этого заставляет человека, столкнувшегося с тяжелыми испытаниями, говорить вслед за поэтом:

Мы познали темные ночи еще до того,

как они опустились на нас.

Когда ж на нас они обрушились,

то нового знания нам о себе не прибавили.

Некоторые правоверные говорили: «Благодаря терпению и глубоким знаниям умные люди оказываются в первых рядах людей в мирской жизни и в делах религии». После сказанного они приводили слова Всевышнего: «И сделали Мы их имамами, которые, по Нашему повелению, были вознаграждены за свое терпение. И были они убеждены в Наших аятах».

Наконец, в суре «Лукман» приводится последний, седьмой завет: Лукман повелевает своему сыну быть скромным, кротким, удерживать себя от самообольщения и высокомерного отношения к людям. Вот что он говорит: «Не криви в отвратительной гримасе щеку перед людьми и не ходи по земле горделиво. Поистине, Аллах не любит гордецов, хвастливых! Соразмеряй свою походку и понижай свой голос: ведь самый громкий и неприятный из голосов – конечно же, голос ослов».

Слово «саар» («искривление», «гримаса») по своему происхождению связано с патологией шеи верблюда, которая возникает из-за резкого оборачивания им своей шеи во время равномерного движения. И заносчивость человека сравнивается в Священном Коране с подобным неожиданно возникающим и трудно излечимым недугом животного. Вот почему так настойчив Лукман в своем напутствии сыну: «О сынок мой! Будь скромным, не будь высокомерным, не ходи по земле горделиво. Ты должен быть умеренного нрава». И этот завет полностью согласуется с тем, что говорит Великий Всемогущий Аллах, когда воздает хвалу нашему Господину и Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «По милости Аллаха ты стал кротким. Если бы ты был грубым и с черствым сердцем, то они бы быстро убежали от тебя. Прощай их, проси в их присутствии прощения у Аллаха, советуйся с ними. Если ты принял решение что-либо совершить, то иди до конца, положившись на Аллаха. Поистине, Аллах любит тех, кто уповает на Него».

Вот те семь заветов, вложенные в Священном Коране в уста человека, которого Аллах одарил мудрым умом. Эти благословенные заветы объемлют: обязанности человека по отношению к Великому и Всемогущему Аллаху: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей...»; обязанности по отношению к родителям: «И завещали Мы человеку его родителей»; строгое предписание человеку помнить о контроле за всеми его словами и делами со стороны Великого и Всемогущего Аллаха: «О сынок мой! Если это будет на вес горчичного зерна и будет в скале, или в небесах, или в земле, – Аллах выведет его. Поистине, Аллах премудр, всесведущ»; неукоснительное соблюдение обрядов поклонения, посредством которых очищается душа, светлеют ум и сердце: «О сынок мой! Твори молитву...»; обязанности перед обществом, в котором живет человек: «Побуждай к благому, удерживай от запретного»; терпение перед испытаниями повседневной жизни с ее заботами и трудностями: «...терпи то, что постигло тебя – ведь это от твердости духа».

Среди заветов есть касающийся высоконравственного поведения человека, которое делает его самого скромным, не высокомерным, а его нрав – умеренным, не отклонившимся от нормы.

Все рассмотренные заветы-наставления очень нужны нам, независимо от того, чем каждый из нас занимается – Исламским ли призывом или выступает в качестве руководителя, отца или учителя. Мы должны внедрять эти заветы в души наших детей, в души наших учащихся, в души юношей и девушек. Если молодые люди вырастут на таких добродетелях, то появится новое поколение, которое будет строить, а не разрушать, благоустраивать, а не разорять, будет отличаться благочестием, а не нравственной испорченностью, будет собирать, а не разобщать, будет руководствоваться чувством приязни, а не чувством ненависти, будет поступать по справедливости, а не стремиться обидеть других. Так возникнет поколение достойных людей, которое заслужит, чтобы о нем сказали словами поэта:

Люди-маяки, которые созданы как бы

из живых небесных светил.

Их нравственность –

исходящий во все стороны свет.

Приблизишься к ним –

и озарит тебя сиянье их нравственности.