Посольская деятельность во времена Пророка,
ее особенности и цели

Хасан ибн Мухаммад Сафар,
профессор университета им. короля Абдель Азиза (Джидда)

В моей статье рассматриваются три во­проса: первый – определение «посольской деятельности» в семанти­ческом и терминологическом планах; затем следуют доказательства законности посольской деятельности в Священном Коране и Сунне Пророка, в сфере общепризнанного и логически допускаемого; далее – особенности посольской деятельности, ее цели в контексте обще­исламских всемирных связей, образцы посланий нашего Господина Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, царям, прави­телям – современникам Исламского Государства и, наконец, – важ­нейшие результаты исследования.

Наукой допускается, чтобы исследователь начал свое изыскание с определения его поня­тий и фиксации его сути, чтобы оно было понятным, с четко выра­женными аспектами. Опираясь на такую методологию, в данном ис­следовании я рассматриваю значение «посольской деятельности» в семантическом отношении. «Ас-сафара» имеет фатху над сином или кясру и происходит от корня «СФР», в арабском языке употребляется для обозначения достижения примирения между людьми. Говорят: «Сафара бейна-ль-каум» («он помирил их»), «ясфиру сафара», т.е. он отрегулировал их взаимоотношения. Это же слово употребляется и для обозначения отъезда кого-либо. Так, говорят: «сафара ар-раджуль», т.е. «отбыл человек, отправившись в путь». Из «сафара» возник и термин «сафир» («посол»). Так, говорят: «Сафири – «мой посол»; сафируль-умма – «посол общины»; сафир’ус-салатин ва’ль-мулюк» – «посол султанов и королей», имея в виду, что данное лицо является посланником, миротворцем среди людей. Множествен­ное число от «сафир» – «суфараа» – по аналогии: «факих» – «фукахаа». В функциональном смысле этот термин употребляется мусульманскими правоведами для всякого, кто осуществляет ка­кую-либо миссию во время похода (сейр) или джихада. Имеет с тер­мином «расуль» сходное значение: отправка, командирование обле­ченного доверием человека для достижения определенной цели.

На этом основании «сафара» («посольство», «посольская дея­тельность») в исламской системе можно определить как термин, обо­значающий отправку ответственным лицом облеченного доверием че­ловека в заданное место для выполнения определенной задачи. Это определение значения слова «посольская деятельность» («посольство») и его семантика подтверждаются тем его смыслом, в котором оно неоднократно употребляется и в Священной Сунне Про­рока, да благословит его Аллах и приветствует, в частности, при описании отправки Посланником Аллаха, да благословит его Он и приветствует, послов и миссий в другие Государства.

Законность посольской деятельности подтверждена в Коране и Сунне, в области общепризнанного и логически допускаемого. В Священном Коране содержится большое число благородных аятов, указывающих на законность посольской деятельности. Среди них – слова Всеблагого, Всевышнего, «О те, которые уверовали, будьте вер­ны договорам».

При толковании договоров указывалось, что они являются об­щепризнанной практикой. Среди них – договора о союзе, означаю­щие установление союзнических отношений, взятие на себя обяза­тельств. Не вызывает сомнения, что их заключение осуществлялось через деятельность посланников. В силу того, что славный хадис го­ворит о том, что договоры дозволяются, а их заключение – законно, все, что подводит к их заключению, является законным и дозволенным. Одним из доказательств, на которые я опираюсь, являются сло­ва Всеблагого, Всевышнего,: «...кроме тех язычников, с кем вы за­ключили договор. И если они не ущемили вас в чем-либо и никому не помогали против вас, то соблюдайте с ними договор до его окончания: Аллах любит благочестивых», а также слова: «Если они попросили помощи, оказание которой связано с верой, то вы должны их поддер­жать, если только это не обращено против народа, с которым у вас до­говор».

Оба благородных аята содержат в себе повеление быть верным договору, уважать возможные соглашения и договоренности между мусульманами и немусульманами. Это придает законность договорам, допускает пакты в международных отношениях. Разумеется, ратифи­кация договоров и пактов – результат усилий и деятельности по­сланников и послов. Если договоры законны и в интересах общины дозволяются пакты, то тем самым предусматривается отправка тех, кто берет на себя бремя их подготовки, а следование им является обязательным и законным делом.

Священная Сунна Пророка, да благословит его Аллах и привет­ствует, содержит в себе свидетельства его многочисленных действий, относящихся к посольской деятельности. Это проявляется в послани­ях и письмах, которые послы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доставляли царям, правителям, эмирам как на Аравий­ском полуострове, так и за его пределами. Посланником, да благо­словит его Аллах и приветствует, были отправлены письма Харису из рода Гассанидов, Харису аль-Химйари, великому коптскому правите­лю, негусу Абиссинии, кесарю Ираклию – византийскому царю, пер­сидскому шаху. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также принимал посланников и послов.

В Сунне, вобравшей в себя хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержатся неоднократные подтверждения за­конности посольской деятельности и внимания Пророка, да благосло­вит его Он и приветствует, к ней. К этому относятся, в частности, его слова, сказанные им двум посланникам Мусайлимы, после того, как он выслушал от них то, что его не удовлетворило: «Если бы я убивал, то убил бы вас обоих». А когда курейшиты послали к Послан­нику Аллаха, да благословит его Он и приветствует, Абу Рафиа, в сердце которого запала Вера, и он пожелал остаться с мусульманами, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Я не нарушаю договор и не вызываю охлаждения. Возвращайся к ним с миром. А если после этого найдешь в своем сердце то, о чем го­ворил, – возвращайся к нам!». Из вышеприведенного становится оче­видным, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был первым с момента возникновения Ислама, кто посылал и принимал послов, обеспечивал им безопасность и защиту, уважал пакты и до­говора. Таким образом, Священная Сунне освещает законностью по­сольскую деятельность.

Что касается сферы общепризнанного то в му­сульманских источниках нет ничего, что указывало бы на то, что кто-либо из улемов или имамов отрицал законность посольской дея­тельности или утверждал, что она не практиковалась в международ­ных отношениях в условиях мира и войны. Это – свидетельство мол­чаливого единодушия в отношении использования мусульманами по­сольской деятельности как одной из форм контактов и сотрудничест­ва в международных отношениях между мусульманами и немусуль­манами.

Что же касается сферы логически допускаемого, то Ислам в различных житейских делах узаконил многое из того, что связано с обеспечением людей тем, что имеет непосредственное отношение к их насущным потребностям, к их повседневной жизни и что облегча­ет ее условия. Ислам, в частности, разрешил использование средств, обеспечивающих благо для всей общины, оберегающих ее от того, что причинило бы ей вред или неудобства. Согласно этому общему курсу, посольская деятельность в Исламе является важным практи­ческим средством для распространения Ислама, прекращения крово­пролития, оберегания святынь. Тем самым, она является средством для достижения взаимопонимания в мире, гуманитарного сотрудни­чества, обеспечения благополучия людей в свете содержащихся в Священном Коране следующих слов Всевышнего: «О люди! Мы соз­дали вас мужского и женского пола, сделали вас народами и племена­ми, чтобы вы познавали друг друга».

Да, посольская деятельность – необходима. Народы и нации нуждаются в ней во все времена, особенно в нашу эпоху, когда со­кратились расстояния, благодаря чему столь тесно переплелись ин­тересы и устремления. Она созвучна здоровому врожденному началу, воспринимается здравым разумом, позволяя ответственным лицам реализовывать потребности своих народов, облегчая несение груза ответственности, подводя мусульманскую умму (общину) к желанной безопасности, стабильности, подъему, прогрессу.

Отбор послов во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посольская деятельность – чрезвычайно важное, ответственное и значимое дело. Поэтому Посланник Аллаха, да бла­гословит его Он и приветствует, отбирал посланников и послов среди тех сподвижников, да будет доволен ими Аллах Всевышний, которым были свойственны красноречие, ум, смелость, ответственное отноше­ние к делу, точность в выполнении поручений.

Факихи (мусульманские правоведы), да будет милостив к ним Аллах, разработали правила и условия отбора послов. Здесь нет воз­можности специально останавливаться на этом, поэтому я обобщу их: личные качества, физические качества, моральные качества, степень образованности. Так, они отмечали, что по степени образованности посол должен быть сведущ в различных науках и об­ладать знаниями правил, касающихся, в частности, предписаний, по­ложений, жизнеописаний выдающихся деятелей, чтобы являть собой сильную сторону в диалогах и беседах. Исходя из этого общего, мас­штабного понимания посольской деятельности следует отметить, что у нее есть особенности, коими она отличается от вся­кой другой, и присущие ей специфические черты.

Особенности посольской деятельности заключаются прежде все­го в том, что она связана с учением Ислама. Это учение определяет собой границы и рамки, в пределах которых совершаются все дейст­вия мусульманина, и ось, на которую опираются все его поступки. Исходя из этого, посольская деятельность в мусульманской системе целиком связана с учением Ислама. Те, кто осуществляет посоль­скую деятельность, не должны принимать благорасположение к себе от тех, кто выступает против этого учения и нагромождает препятст­вия на его пути, даже, если они являются близкими ему людьми. Это следует из повеления Мудрого Творца – Всеблагого, Всевышнего, содержащегося в Его словах, Великий Он и Могущественный: «Ты не найдешь людей, которые бы верили в Аллаха и Судный день и лю­били бы тех, кто враждебен по отношению к Аллаху и Его Посланни­ку, даже если бы они были их сыновьями, братьями или из их же племени».

Вместе с тем Исламское учение предписывает не отталкивать руку союзника, взывающего о поддержке и помощи, не нападать на его народ в подтверждение истинности слов Всевышнего: «Аллах не запрещает вам являть добро и справедливость тем, кто не сражался с вами из-за Веры и не изгонял вас из родных мест. Воистину, Аллах любит поступающих по справедливости». Исходя из этих коранических наставлений, в Исламе отсутствует что-либо, препятствующее установлению отношений между мусульманами и приверженцами других религий. Все являются рабами Божьими. Ис­поведование этой Веры не требует бойкотировать немусульман, са­моизолироваться или обходить их стороной. Наоборот, Ислам откры­то ориентирован на познание человечества, установление отношений между обществами и взаимосвязей между народами. Об этом в Свя­щенном Коране говорится: «О люди! Мы создали вас мужского и женского пола, сделали вас народами и племенами, чтобы вы позна­вали друг друга. Самый достойный пред Аллахом из вас тот, кто са­мый благочестивый».

В русле этого ясного, прямого курса находятся действия нашего Господина, Посланника Аллаха, да благословит его Он и приветству­ет, связанные с составлением посланий, отправкой послов и послан­ников, принесением присяги, заключением договоров и союзов. Пра­ведные халифы и имамы мусульман во все времена Исламского Госу­дарства считали для себя обязательным следовать верным Путем По­сланника, да благословит его Аллах и приветствует, придерживаясь его учения и претворяя его курс на добрососедство, использование вызывающих доверие людей средств в отношениях между Исламским и другими Государствами.

Особенность посольской деятельности состоит в том, что для ее осуществления должна быть законная причина. Мо­тивом для посольской деятельности должно быть дело, признаваемое и допускаемое мусульманским законодательством. О делах судят по их целям. Любая причина, цель которой не принимается во внима­ние, не признается шариатом. Таким образом, посольская деятель­ность не может иметь место, если она связана с делом, не допускае­мым мусульманским законодательством или противоречащим ее за­конности, как-то: принятие условий, выдвигаемых воинствующей стороной мусульманам и затрагивающих самое неприкосновенное, оскорбление Веры, попрание мусульманских святынь. Все это в соот­ветствии со словами Правдивейшего, да благословит его Аллах и приветствует: «Мусульмане могут принимать условия, кроме условий, запрещающих дозволенное и дозволяющих запрещенное», «Всякое усло­вие, не согласующееся с Писанием Аллаха, – несостоятельно».

Общее правило, которому следуют при выяснении обоснованно­сти обращения к посольской деятельности: все, что дозволено шариа­том в вопросах международных отношений, допускает ее использова­ние. Если им что-либо не допускается, то, соответственно, и посоль­ская деятельность не может иметь место. На этот счет существуют многочисленные высказывания мусульманских правоведов, да будет милостив к ним Аллах. В них, например, отмечается, что обязательно должен наличествовать дозволенный шариатом интерес, а отправка послов должна быть связана с заключением перемирия и договоров. В интерес же, дозволенный шариатом, включалась вероятность при­нятия Ислама, установление мира, организация экономических взаи­моотношений, предотвращение причинения вреда мусульманам, об­ращение соседей с предложением установить сотрудничество.

Особенностью посольской деятельности является то, что послы и посланники пользуются неприкосновенностью. Ислам обеспечивает посланникам и послам, прибывающим в Исламское Го­сударство во время мира и войны, право на безопасность и защиту. Они неприкосновенны, что позволяет им осуществлять возложенные на них задачи, ради которых они были посланы. Они не могут быть подвергнуты нападению или плохому обращению. Напротив, они на­ходятся под защитой.

Эта безопасность установлена со времен Избранного, да благо­словит его Аллах и приветствует. Так, когда к нему пришли послан­цы Мусайлимы Лживого и сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима – Посланник Аллаха», – он, да благословит его Аллах и при­ветствует, сказал: «Послов не убивают, не то я убил бы вас обоих». Рассказывают также, что Амир ибн ат-Туфейль пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Он и приветствует, и сказал: «Предоставляю тебе сделать выбор из трех вещей: тебе кочевники, а мне – горожане или я буду твоим наместником после тебя, или я на­паду на тебя с тысячью лютых мужчин и женщин». Ответом Облада­теля бесподобного характера, да благословит его Аллах и приветст­вует, на эти грубые слова и наглое поведение было: «Господи, избавь меня от Амира ибн ат-Туфейля». Истинны слова Аллаха Всевышнего: «Мы послали тебя только как милость для миров».

В свете этого факихи рассматривали вопрос о праве посланников и послов на безопасность, разрабатывали его по­ложения и правила. Из обобщающих работ на эту тему выделяется книга имама-факиха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани

«Ас-сейр аль-кабир» («Большой путь») и имама Абу Юсуфа – «Аль-Харадж» («Поземельный налог»). Можно было бы упомянуть еще и работы других факихов, скрупулезно исследовавших все ас­пекты посольской деятельности. В качестве иллюстрации приведем несколько выдержек из их трудов: «Правители, встречаясь с послом, спрашивали его имя. Если он говорил: «Я посланник царя, пославше­го меня к арабскому царю, и со мной его послание. Верховые же жи­вотные, поклажа и рабы – это дар», – то ему верили, не препятство­вали движению и никто не покушался ни на его жизнь, ни на нахо­дившиеся при нем поклажу, оружие, рабов и деньги. Также, если му­сульмане задерживали в море судно с находившимися на его борту людьми, которые говорили: «Мы посланники царя», – то им не чини­ли препятствий. Равным образом ничего не отбиралось у воина, вступившего в пределы страны в качестве посланника.»

Факихи исследовали причину, обуславливающую право послов на безопасность, и вытекающее из него следствие: «Если они не будут в безопасности, то не смогут выполнить свою миссию». Их безопасность должна быть безоговорочной. Может пока­заться, что было бы надежнее, если бы вопрос их безопасности был оговорен каким-либо документом с печатью. Но безопасность послов и посланников – непреложна без всякого договора о безопасности. Высокочтимый сподвижник Абдаллах ибн Масуд, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Сунна предписывает, чтобы послов не убивали». Исламские Государства в различные эпохи следовали это­му правилу и обеспечивали безопасность всех посланников, будь-то мусульмане, христиане, монголы и т.п. Эта особенность и отличи­тельная черта присущи системе Исламских международных отноше­ний.

У посольской деятель­ности есть также цели. Среди них распространение Исламского при­зыва. Исламская посольская деятельность во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, началась как раз с распро­странения призыва принять Ислам и расширения сферы его влияния. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал все средства и пути для осуществления этой цели. Первым послом Исла­ма на этом пути был досточтимый сподвижник Мусаб ибн Умейр, да будет доволен им Всевышний Аллах. Он был направлен Посланником Аллаха, да благословит его Он и приветствует, в Медину еще до сво­его собственного переезда туда, чтобы учить местных мусульман Ко­рану и разъяснять вопросы веры.

Период между Худайбийским миром и кончиной Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, представляет собой очень не­простой и весьма важный этап в создании Исламского Государства. Он стал свидетелем большой активности и великих дел в области распространения Исламского призыва, привлечения на его сторону сторонников и сочувствующих, повсеместного ознакомления других с достигнутым мусульманами подъемом и влиянием. С этой целью в различные части Аравийского полуострова и за его пределы были от­правлены посольские миссии.

Сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Он и приветствует, была оказана честь доставлять его послания. Среди, в частности, послание аль-Харису ибн Абу Шаммару – гассанидскому правителю, в котором говорилось: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада – Посланника Аллаха аль-Харису ибн Абу Шаммару. Мир каждому, кто вступил на праведный путь, уверовал в Аллаха и истинно признал его. Я призываю тебя уверовать только в Аллаха, у Которого нет сотоварища – и ты сохранишь свою власть».

Негусу – абиссинскому царю – Пророк, да благословит его Ал­лах и приветствует, писал: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Мило­сердного! От Мухаммада – Посланника Аллаха Негусу – Правителю Абиссинии. Да будет тебе ведомо, что я славлю Аллаха, который только Он Бог, Пресвятой Владыка, гарантированный Царящий Мир, что Иисус, сын Марии, – Дух Аллаха, Его слово, сказанное Непорочной Пречистой Деве Марии, что она понесла Иисуса от Его Духа и на­правленной Им на нее струи воздуха, что собственноручно Он создал Адама. Я призываю тебя обратиться только к Аллаху, у которого нет сотоварищей, послушно предаться Ему, последовать за мной, убояться Того, Кто явил меня. Я Посланник Аллаха! Я призываю тебя и твоих воинов обратиться к Аллаху Великому и Могущественному. Я тебе со­общил и дал совет. Внемли ему. Приветствую того, кто вступил на праведный путь».

Когда Негус, правитель Абиссинии, получил послание Пророка, он приложил его к своему лицу, сошел с трона и сел на пол в знак уважения и признания величия автора послания, да благословит его Аллах и приветствует. Затем он позвал Джафара и его спутников, через Джафара же вручил себя Аллаху, Господу миров, и написал письмо Посланнику Аллаха, да благословит его Он и приветствует, в котором извещал его о принятии Ислама. А когда он умер, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал его своим спод­вижником, помолился за упокой души находящегося вдали и сказал: «Сегодня умер великой муж», – тем самым давая оценку месту этого человека в Исламе и тому факту, что он приютил сподвижников По­сланника Аллаха, да благословит его Он и приветствует, и поддер­жал их.

Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, так­же направил послание царю Ираклию – правителю Византии, в ко­тором говорилось: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада – раба Аллаха и Его Посланника. Мир каждому, кто всту­пил на праведный путь! Истинно я призываю тебя принять Ислам. Прими Ислам – и будешь в безопасности. Прими Ислам – и Аллах воз­даст тебе сторицей. Если откажешься, то возьмешь на себя грех ере­тика. Люди, которым ниспослано Писание! Обратитесь к Слову, оди­наковому для нас и для вас, чтобы мы поклонялись только Аллаху и ни­кого Ему не уподобляли, чтобы никого, кроме Аллаха, не считали Гос­подом. И если вы вняли, то скажите: «Да будет вам известно: мы стали мусульманами!»».

Послания и посольские миссии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достигали своих целей. При­зыву принять Ислам внимали те, чьи сердца обнажал Аллах, ибо «Тому, кого Аллах желает направить на праведный путь, Он обнажает сердце для Ислама».

Среди целей посольской деятельности – выкуп пленных. Среди целей собственно исламской посольской деятельно­сти был выкуп пленных мусульман за деньги или другую компенса­цию, их освобождение в обмен на освобождение пленных врагов. По­добные действия опираются на то, что сделал Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, в Бадрийском походе. Он уста­новил различную сумму выкупа за пленного в зависимости от спо­собности последнего заплатить, а тому, у кого ничего не было, По­сланник, да благословит его Аллах и приветствует, приказал научить мальчиков, детей мусульман, чтению и письму. Отпускал он таких и без выкупа. В свете этих действий Пророка, да благословит его Ал­лах и приветствует, поступали наместники и правители, отправляя послов и миссии в аналогичных целях.

Среди целей посольской деятельности – мобилизация для джихада. Посольская деятель­ность играла большую роль, облегчая отражение внешней агрессии против Исламских стран. Так, наместники и правители обращались друг к другу за помощью для отражения посягательств извне на их власть и отпора иностранной агрессии против родных очагов мусуль­ман, руководствуясь словами Всевышнего: «Правоверные – братья!». Самый Правдивый, да благословит его Аллах и приветствует, гово­рит: «Мусульмане в своей взаимолюбви, взаимопрощении, взаимораспо­ложенности как живой организм: если занемог какой-то орган, все дру­гие реагируют на это бессонницей и жаром».

Среди прочего, что на этот счет хранит в своей памяти Ислам­ская история, – посольская миссия Муавии ибн Абу Суфйана, на­правленная халифу Осману ибн Аффану, да будет доволен им Аллах Всевышний, когда византийцы вознамерились напасть на Сирию. В ответ Осман ибн Аффан написал аль-Валиду ибн Укбе, чтобы он по­слал Муавии восемь или более восьми тысяч воинов. Восемь тысяч куфийцев вышли из города и вместе с сирийцами вступили на визан­тийскую землю. Мусульманам сопутствовала поддержка Аллаха, как Он и обещал: «Если вы поддержите Аллаха, то Он поддержит вас, и вы не дрогните» и «Мы не могли не поддержать мусульман».

Среди целей посольской деятельности – ведение переговоров о заключении перемирия. Ведение переговоров на пред­мет заключения перемирия или примирения относится к главным за­дачам, решаемых послами и посланниками. Исламская система поль­зовалась такой практикой, начиная с возникновения своего Государ­ства. Так, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же после хиджры в Лучезарную Медину заключил мир с медин-цами, примирив племена аль-аус и аль-хазрадж на основе добросо­седства, и договорившись с иудеями, когда оставил за ними их рели­гию и имущество. Несомненно, что достигнутый мир был плодом контактов и переговоров, которые вели многочисленные посольские миссии, представлявшие заинтересованные стороны.

Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, практика переговоров через посольские миссии имела свое продол­жение. Так, послы и посланники сыграли большую роль в заключе­нии в 6 г. хиджры Худайбийского мира, история которого такова. Ко­гда мусульмане под руководством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пожелали совершить малое паломничество, язычники преградили им путь к Священному Дому – Каабе, что повлекло за собой переговоры между мусульманами и язычниками. Посольская миссия состояла из людей из племени хузаа во главе с Бадилем ибн Варкаа. Затем была сформирована еще одна миссия во главе с Ху-лайсом ибн Алькамой. Но многие курейшиты были недовольны со­ставом обеих миссий, обвиняя тех, кто входил в них, что они стоят на стороне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сго­ворились с мусульманами. В итоге после того, как и вторая миссия, подобно первой, оказалась безрезультатной, была организована еще и третья во главе с Урвой ибн Масудом ас-Сакафи. Вернувшись от мусульман, Урва сказал своим соплеменникам: «О курейшиты! Мне довелось побывать при дворах шаха персидского, цезаря и негуса. И нигде я не видел такого предводителя, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в окружении сподвижников. Не успеет он подумать об омовении, как они уже совершают его. Ни одному во­лоску, упавшему с его головы, не позволяют они затеряться. Они ни за что не отдадут его – так что решайте!».

После возвращения Урвы ас-Сакафи к курейшитам, Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, счел, что и мусуль­манам нужно послать миссию, чтобы убедить курейшитов в его доб­рых намерениях – что он идет не захватчиком, а паломником. Но ку­рейшиты не обеспечили ни безопасность этой миссии, ни ее права на неприкосновенность и уважение в противоположность тому, как по­ступал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, с их миссиями. Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, тем не менее решил еще раз, а затем и в третий раз, отправить к язычникам посольства в поисках мирного разрешения конфликта.

В этот последний раз он, да благословит его Аллах и приветст­вует, остановил свой выбор на Омаре ибн аль-Хаттабе, да будет доволен им Аллах. Но тот извинился, сказав: «О Посланник Аллаха, я боюсь, что курейшиты набросятся на меня, ведь они знают мое вра­ждебное отношение и нерасположенность к ним. Но я укажу тебе на человека, которого они предпочтут мне – это Осман ибн Аффан». И Осман, да будет доволен им Аллах, отправился к курейшитам. Долго длились переговоры между ним и представителями курейшитов, ко­торые его хорошо приняли и предложили ему, если он пожелает, со­вершить «таваф» («обход») вокруг Священного Дома. Но он отказал­ся от этого, сказав: «Я не сделаю этого, пока не совершит обхода Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует». Курей­шиты долго держали его у себя, и до Посланника Аллаха, да благо­словит его Он и приветствует, дошло даже, что Осман, да будет до­волен им Аллах, убит. И тогда сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: «Не миновать сражения с ними», – и призвал присяг­нуть на бой с курейшитами.

Клятвенная присяга ему была дана под деревом, куда были ни­спосланы слова Всевышнего: «Аллах доволен мусульманами, принес­шими тебе присягу под деревом. Он знал, что было в их сердцах и ни­спослал им успокоение и вознаградил их скорым приобретением». Ко­гда курейшиты прослышали об этой присяге, они испугались ее по­следствий и склонились к миру, послав Сухейля ибн Амра к мусуль­манам. В конце концов стороны договорились. Мусульмане приветст­вовали мир, предпочитая его войне.

Среди прочих целей посольской деятельности – заключение союзов. Идея связана с оты­сканием средства, к которому государства могут прибегнуть, чтобы обеспечить свое существование, подстраховаться от опасностей, ко­торые угрожают им и противоречат их интересам. Посольская дея­тельность играла большую роль в заключении союзов, обеспечиваю­щих союзным государствам определенную взаимопомощь, мирное со­существование, защиту. История исламской посольской деятельности сохранила примеры роли последней в заключении союзов для дости­жения баланса сил, отражения ожидающих своего часа внешних опасностей и поползновений.

Среди наиболее заметных союзов, известных истории исламской посольской деятельности, – союз Аббасидов в эпоху ар-Рашида с им­ператором Карлом Великим, союз Омейядского Государства в Анда­лусии с восточными византийскими цезарями. Причины и обстоя­тельства этих союзов связаны с тем, что образование Омейядского Государства в Андалусии знаменовало собой появление силы, способной угрожать и держать в страхе Аббасидское Государство в Се­верной Африке. Аббасидский халиф Мансур пытался сокрушить его во времена правления омейядского халифа Абдуррахмана, но потер­пел неудачу. Тогда он сказал: «Слава Аллаху, создавшему между ни­ми и нами море».

Теперь следует указать следующие основные выводы из проведен­ного анализа:

1. Ислам – это цельная система и всеобъемлющее законода­тельство, включающее в себя вопросы веры и земной жизни. Он соз­дал систему правления, уникальную по своей направленности и на­дежную по своему устроению, опередив этим гражданские системы в создании идеального образа жизни, отыскании справедливого универсального курса на здравомыслие, последовательность, сотрудничест­во, взаимопонимание, взаимовыгоду, уважение неприкосновенного, т.е. на все то, на чем должны покоиться исламские международные отношения.

2. Всеобъемлющее понятие посольской деятельности связано с этими целями и проистекает из нашего стремления к миру для всегочеловечества, безопасности человеческого бытия. Посольская деятельность в исламской системе является средством установлениямирных отношений и перемирия. Она также отличается своими гуманистическими особенностями и основополагающими чертами. Онаучитывает требования Ислама уважать догматы Веры, учитывать интересы, устанавливать регуляторы, позволяющие ей успешно функ­ционировать, быть востребованной и осуществлять свои задачи.

3. Факты Истории свидетельствуют, что исламской системепринадлежит первенство в международных отношениях в том, чтокасается целенаправленности и результативности. Подлинное понимание передовой дипломатии отчетливо и ясно подтверждает, чтоГосподин наш Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует,является основателем этой системы.

4. Закрепление Исламом посольской деятельности было направ­лено на реализацию многочисленных целей и различных планов воимя всеобщей пользы и искреннего стремления к претворению Ис­ламских предписаний на региональном и мировом уровнях. Отсюда,отдача от исламской посольской деятельности была многостороннейи всеохватывающей. Она включила в себя, в частности, решениемногочисленных задач – таких, как распространение Ислама, заклю­чение договоров, направление послов и посольских миссий, обмен знаниями, обеспечение взаимных интересов в различных областях.

Опубликовано в сборнике «Хасанийские чтения в священный месяц Рамадан», 1996 г