Красный остров – так называется одно из татарских сел на юге Нижегородчины, подарившей Отчизне много славных имен: мусульманского ученого и просветителя Хусаина Фаизханова, третьего всероссийского муфтия Габдульвахида Сулейманова и многих других. Красный остров тоже может гордиться своими сыновьями. Именно здесь родились классик татарской литературы Кави Наджми, депутат Второй государственной Думы Габдулла Нежметдинов, депутат Верховного Совета РСФСР первого созыва Халил Сулейманов, шахматный патриарх Советского Союза Рашид Нежметдинов, многие известные ученые, врачи, педагоги и журналисты. Среди уроженцев Красного острова немало и служителей религии, многие из которых принадлежали двум видным династиям имамов: Нежметдиновых и Ахтямовых-Фаттахуддиновых. Неслучайно в этом небольшом селе в эпоху его расцвета действовало шесть мусульманских храмов, ставших вместе с другими мечетями региона островом Ислама среди множества русских сел. Уроженцем этого острова был и Абдулвадуд Фаттахуддинов – третий имам МосковскойСоборной мечети. Его памяти и посвящена публикуемая статья.


Абдулвадуд Фаттахуддинов.

«Каков поп, таков и приход» – эта поговорка в отношении московского имама Абдулвадуд-хазрата была совершенно точным определением его активной деятельности на своем посту. Скорее всего, это был человек, который не боялся трудностей и делал все от него зависящее, чтобы руководимая им мечеть была не только местом богослужений и отправления мусульманских обрядов, но и центром, где пересекались интересы многих деятелей мусульманской общественности и деловых кругов Москвы.

Фарид Асадуллин.Из книги«Москва мусульманская».

 

Гамэр Баутдинов

Красный остров Ислама

Абдулвадуд ибн Фаттахуддин родился в 1882 году. Семейные традиции сказались, несомненно, на его воспитании и образовании, и способный молодой человек был отправлен для пополнения знаний в Казань. Здесь он стал «шакирдом у Баруди». То есть можно не сомневаться, что он учился в знаменитом медресе «Мухаммадия», которым руководил выдающийся татарский богослов и общественный деятель Галимджан Баруди, являвшийся также имам-хатыбом Пятой соборной мечети Казани («Галеевская мечеть»). Более того, шакирд Абдулвадуд Фаттахуддин был, по всей видимости, одним их любимых учеников Галимджан-хазрата, ибо тесные отношения между ними сохранялись и далее.

И, видимо, рекомендация учителя сыграла решающую роль при назначении 30-летнего Абдулвадуд-хазрата имам-хатыбом новой Московской мечети, открытой в 1904 году в Выползовом переулке (напомним, что тогда главным мусульманским храмом в Москве была Историческая мечеть в Замоскворечье). Общение между ними не ограничивалось только религиозной сферой. Галимджан-хазрат принял живое участие и в личной судьбе Вадуд-хазрата, когда тот собрался жениться. Галимджан-хазрат встретился с родителями невесты и дал самую лестную характеристику своему ученику. Его избранницей стала Закия абыстай, которая прежде училась в казанской школе «Магруй абыстай», открытой в свое время при медресе «Мухаммадия» Галимджаном Баруди и его супругой Бибимагруй-абыстай.

Абдулвадуд-хазрат прослужил в Московской мечети до 1928 года. То был непростой период в жизни России, осложненный событиями Первой мировой войны, революцией, гражданской войной. Вся страна была в движении, и можно лишь предположить, какие только люди не перебывали в те годы в мечети у Вадуд-хазрата. По его инициативе в начале войны среди мусульман был налажен сбор средств для нужд фронта, а также в пользу раненых и семей, пострадавших в те годы. Тогда он заразился тифом, и долгое время его жизнь висела на волоске.

В тот период он часто встречался со своим учителем Галимджаном Баруди, который, как известно, на первом Всероссийском мусульманском съезде в Москве в мае 1917 года был избран муфтием – председателем Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири с местонахождением в Уфе. В следующем году он вновь приехал в Москву, чтобы окончательно договориться с властями о возвращении верующим редчайшей мусульманской реликвии – «Корана Османа», который в августе 1918 года был перевезен из Петрограда через Уфу в Среднюю Азию.

В 1921 году Галимджан Баруди предпринимает еще одну поездку в Москву с целью организовать фонд помощи голодающим Поволжья. Но эта поездка оказалась для него последней. В Москве Галимджан-хазрат тяжело заболел, и здесь 6 декабря его застала смерть. До последних минут его жизни рядом с ним был его ученик, Абдулвадуд-хазрат. Тело покойного было отправлено с Казанского вокзала в родные места, и через неделю он был похоронен на Татарском кладбище в Казани.

Между тем, мечеть в Выползовом переулке продолжала функционировать. Власти пока не трогали священнослужителей, поскольку исламский фактор играл свою роль в международных делах, и, в частности, он использовался при налаживании отношений с соседними странами – Турцией, Персией, Афганистаном. В 1920 году были установлены дипломатические отношения России с первыми двумя из этих государств, а в следующем году – с Афганистаном, ранее освободившимся от власти англичан. В рамках этих отношений в 1923 году в Москве побывал афганский король Аманулла-хан. Во время пребывания здесь он посетил мечеть в Выползовом переулке, принял участие в общей молитве и преподнес Абдулвадуд-хазрату памятный дар.

Но на рубеже 20-30-х годов начались антирелигиозные гонения. В 1928 году был арестован Абдулвадуд Фаттахуддинов, а спустя два года – Абдулкаюм Ахтямов, которого расстреляли в 1938 году. А старшего из братьев, Вадуд-хазрата, как сообщила Ирадя ханум, отправили на Соловецкие острова – в место ссылки многих видных деятелей российской культуры.

Абдулвадуда Фаттахуддинова осудили на 16 лет, но этот срок позже был сокращен до 10. Как позднее он сам рассказывал родственникам, срок сократили «за примерное трудолюбие». У него было отменное здоровье, он работал, перевыполняя лагерные нормы. А свободное время посвящал молитве, что вызывало уважение со стороны других заключенных. И даже у атеистов, вспоминал Вадуд-хазрат, после бесед с ним просыпалось неосознанное чувство религиозности.

В конце 1937 года Абдулвадуд Фаттахуддинов был освобожден, вернулся к семье, в Москву. Оказалось, однако, что он не имел права оставаться в столице. Какое-то время Вадуд-хазрат работал на заводе в городе Александрове Владимирской области и в Сергаче, на родной Нижегородчине. Затем он отправился в Среднюю Азию и поселился в Андижане, в Узбекистане.

После войны вся его семья, все эти годы остававшаяся, в основном, в Москве, переехала в Ташкент. Здесь протекали последние годы жизни Абдулвадуд-хазрата, который пользовался огромным уважением у верующих. В частности, он был хорошо знаком с Ишан-хан Бабаханом, основателем династии муфтиев Бабахановых, которые на протяжении полувека стояли во главе Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. Сам Абдулвадуд Фаттахуддинов умер после долгой болезни в 1954 году и был похоронен на известном Ташкентском кладбище «Кукча мазар».

На рисунке Историческая мечеть с. Красный остров