Межрелигиозному диалогу как диалогу между представителями различных религий и конфессий в наше время посвящается немало научно-практических конференций, книг и исследований. Подобные усилия современной интеллигенции вполне понятны и оправданны. И хотя в практической жизни еще возможны рецидивы средневекового ксенофобного прошлого, идея межрелигиозного диалога сама по себе уже стала некой путеводной звездой в общемировом богословском дискурсе. На этом фоне инициативы поднять вопрос о внутриисламском диалоге выглядят весьма робкими и неуверенными. А между тем проблема единства мусульман, в т.ч. и в России, стоит очень остро. Практическим шагом на пути сближения российских мусульман могло бы стать воссоздание забытого ныне института Совета улемов.


Сегодня российская умма не располагает оценками новых явлений с позиций мусульманского права. Многие мусульмане даже не знают, как относиться к российскому государству и его законам. Они ищут ответ в иностранной литературе, где зачастую объясняется образ жизни, возможный только в сугубо мусульманской стране. Однако сегодня отечественные улемы в состоянии сами дать ответ на проблемы современности, исходя как из норм Шариата, так и российского права. Неслучайно на форуме «Мусульмане России на пороге третьего тысячелетия» (Нижний Новгород, 5 ноября 2005 г.) была принята резолюция о необходимости формирования Совета улемов, который бы объединил лучшие богословские и правовые силы российской уммы для принятия фетв и обеспечения их выполнения. Этот орган должен продолжить традиции, заложенные в 1920е гг. Голямалар Шурасы (Совет Улемов) Центрального Духовного Управления мусульман, объединявшего тогда всю российскую умму. Как и прежде, основной целью Совета улемов должно стать «разъяснение, указание путей и руководство умма исламия в поддержании в чистоте религии Ислама».


 

Дамир Хайретдинов,
кандидат исторических наук

Совет улемов России – путь к единству

Интенсивно развивающееся исламское сообщество России в течение 1990-х гг. было вынуждено решать в основном финансово-материальные и имущественные вопросы. Проблемы строительства или реставрации мечетей и медресе, их жизнедеятельности, зарплаты сотрудников и оплата коммунальных услуг – эти и подобные им вопросы находились в то время во главе угла, и ни одна из мусульманских общин/организаций не могла выйти из «заколдованного круга» отсутствия или нехватки сводных финансовых средств. Если сравнивать состояние мусульманской уммы с православной общиной, то совершенно очевидно, что подобные  вопросы определяли положение православных в той же степени, если не были для них еще острее и болезненнее. Однако с конца 1990-х гг. наблюдается резкое изменение в положении двух общин: православию начинает оказывать помощь государство, и с каждым годом она была все более значительной. Следовательно, качественно менялись и приоритеты развития православного сообщества: с каждым годом материальные и имущественные вопросы отступали на задний план, все больше и больше сменяясь вопросами идеологическими, вероучительными, глобальными. Результат не замедлил сказаться: сегодня Православная Церковь является одним из активных идеологов построения нового общества, пытаясь охватить своей деятельностью многие стороны жизни российского социума. В этих, отнюдь не равноправных, условиях мусульмане значительно уступают православным сразу по нескольким позициям; однако изначальная причина этого – недостаток финансирования – уже не может и не должна рассматриваться в качестве определяющей.

Историческая справка
Совет улемов (Голямалар Шурасы) – аналитический и теоретический центр Центрального Духовного Управления мусульман, избранный на Всероссийском съезде мусульманского духовенства в 1923 г. В состав первого Совета улемов вошли: ахун Уфы Дж. Абзгильдин (секретарь), мухтасиб Астрахани Г. Гумери, мухтасиб Казани Ш. Шараф, мухтасиб Уральской области Г. Расули, видные улемы - Т. Ильяси, Х. Махмудов, С. Урманов, М.-С. Хасани, К. Айдаров, бывший казый Х.-Г. Габяши. Основной целью Совета улемов было объявлено объяснение способов поддержания Ислама в чистоте членами уммы. Другими целями было обозначено приведение религиозной литературы, хутб и вагазов (проповедей и наставлений) в соответствие с потребностями времени, издание учебника по каламу; обеспечение религиозно-морального воспитания в семье; создание программы и учебников для начального религиозного образования. На Всероссийском съезде мусульманского духовенства в 1926 г. в состав Совета улемов вошли: Дж. Абзгильдин (секретарь), выдающийся богослов М. Биги, Г. Гумери, Ш. Шараф, Т. Ильяси, Г. Расули, К. Айдаров, Г. Кузембай, Г. Ташмухаммед, Ш. Гайса. Было принято решение, что муфтий и казыи автоматически входят в Голямалар Шурасы; таким образом, в него вошли такие улемы, как муфтий Р. Фахретдин, казыи К. Тарджемани, З. Камали, Г. Сулеймани, М. Магкули, М. Буби и Х. Байгилде. Отчеты о деятельности Совета улемов печатались в журнале «Ислам маджалласы». Голямалар Шурасы прекратил существование в период начала массовых репрессий против духовенства в конце 1920-х гг
.

Главными причинами пассивной позиции мусульман по основным векторам развития общества на сегодняшний день должны считаться крайняя разобщенность и отсутствие адекватных институтов в умме. Так, многочисленные Духовные управления мусульман в своем развитии застыли в большинстве своем на уровне середины-конца 1990-х гг., несмотря на то, что основные вопросы финансирования и функционирования успешно решены благодаря бизнесменам мусульманского происхождения и отчасти помощи государства. Такие значительные объемы свободных финансовых средств в условиях, когда масштабное строительство или реставрация мечетей и медресе потеряли свою актуальность, теоретически дают возможность для резкого развития уммы, однако этого не происходит. Более того, все действия мусульман для обозначения своей позиции в новом складывающемся паритете религиозных общин и государства носят явно опаздывающий, «догоняющий» характер, в то время как православные работают «на упреждение» той или иной проблемы. Взаимоотношения Церкви с армией и флотом, школой и вузами, больницами и СМИ, государственными институтами и обществом в целом,  хотим мы того или нет, определяют сам характер нашего государства, формально отделенного от религии, но фактически оказавшегося в плотном симбиозе с одной из «равноправных» конфессий. Реакция Духовных управлений мусульман на такие шаги своего «партнера  по межрелигиозному диалогу» - не более чем истерика.

Могло ли быть иначе? Да, если бы мусульманские лидеры сохранили единство, однако на сегодняшний день его достижение представляется нереальным. Вариантов изменения ситуации в этом плане может быть два – революционный и эволюционный.

Первый вариант предполагает насильственное разрушение существующих структур – Духовных управлений мусульман и др. – и создание на их месте чего-то другого, то ли по образцу европейских мусульман, то ли по примеру Ирана. Недаром за такого рода действия ратуют приверженцы этих сразу двух, в принципе далеких друг от друга, идеологических направлений. Характерной чертой этих идейных проектов является их активная поддержка со стороны новообращенных мусульман: неофитам, как известно из социологии, всегда присущ революционный энтузиазм.

Второй вариант предполагает оставить существующие Духовные управления и другие структуры в том виде, в каком они есть; не «вместо них», но рядом с ними создать совершенно новую организацию, которая состояла бы в основном из принципиально честных, искренне верующих и религиозно образованных людей – Совет улемов России.

В принципе, назвать Совет улемов «совершенно новой» организацией было бы неверно:  в истории России такой орган уже существовал однажды. В 1923 г. на II Всероссийском съезде мусульманского духовенства был избран Совет улемов (Голямалар Шурасы), большинство членов которого в 1930-х гг. было репрессировано. Российские улемы во главе с великим богословом и мыслителем, муфтием Ризауддином Фахретдином прекрасно понимали, что Новое время ставит качественно другие задачи перед российской уммой, которые должны быть решены в соответствии с исламскими требованиями: взаимоотношения с государством, реформа религиозного образования, права женщин и многие другие. Р.Фахретдин писал, что основным источником реформы права становилась иджма’, которая, «если она не противоречит шариату, выражается в согласованном вынесении решений по реформам своего времени»; при этом наряду с мнениями улемов она учитывает «позиции глав благотворительных обществ, воинских командиров и глав других организаций, адвокатов и докторов, инженеров и торговцев, редакторов и писателей, рабочих». Таким образом, Шура должна действовать в  соответствии с реалиями экономики и культуры и представлять собой союз всех классов и обществ: «Нации, которым приходится жить в мире, должны самостоятельно мыслить, и в соответствии с изменениями времени и прогрессом нужно двигаться, чтобы политические, экономические и общественные дела соответствовали потребностям времени; их нужно соответственно обновлять и строить».

Сегодня российские мусульмане вновь, как и сто лет тому назад, стоят перед задачами мусульманской юридической и богословской оценки произошедших за многие десятилетия изменений, вынесения фетв по наиболее важным проблемам современности. Нерешенность этой проблемы в досоветский период приводила к использованию правовых норм Османского Халифата, а в настоящее время стран Персидского залива, Ирана и других государств, чье законодательство основано на шариате. Российские улемы в начале прошлого века сумели доказать, что такие институты современного общества, как парламент, конституция, светское образование, избирательное право для женщин, банковская система, ничем не противоречат нормам шариата. Теперь российским мусульманам, особенно молодому поколению, в определенной степени настроенному на восприятие опыта чисто мусульманских государств, вновь необходимо объяснить соответствие российского права кораническим принципам и нормам.

Совет улемов России сегодня должен стать негосударственной, общественно-религиозной организацией, создаваемой для решения двух главных задач:

 1. обсуждение, формулирование и распространение в мусульманских общинах  фетв – решений по конкретным вопросам шариата (вопросы богослужебной практики, брачно-семейных и отношений и др.);

2. выработка рекомендаций, призванных регулировать вопросы взаимоотношений мусульманской уммы России и Российского государства и общества в целом.

 Необходимости новых фетв сегодня очевидна. На повестку дня поставлены такие вопросы, как разрешенность употреблять в пищу продукты, содержащие ингредиенты с маркировкой «Е», или начало поста, если появление молодого месяца приходится на день позже календарного Рамадана и т.д. Для ответов на них российским мусульманам недостаточно мнений европейских улемов (а из улемов традиционных мусульманских стран многие даже не предполагают наличие подобных проблем). Совет улемов мог бы дать соответствующие шариату ответы на вопросы о межрелигиозном диалоге, о параметрах отношения к немусульманской власти, о сути экстремизма, о концепции религиозного образования; выражать адекватную и своевременную реакцию на такие проблемы, как введение основ Православия в школе, нового Дня национального единства (оказавшимся на деле церковным праздником) и т.п. Наконец, члены Совета должны выносить свои экспертные оценки на ту или иную книгу, на заявления тех или иных деятелей, способных иногда взорвать ситуацию в обществе на «пустом месте», как это произошло недавно с совершенно неактуальными и достаточно вредными заявлениями о «крестах на российском гербе».

В состав Совета улемов должны войти мусульмане – граждане России, отвечающие определенным критериям, например, имеющие богословское образование, владеющие арабским языком и основами шариата в установленном объеме и т.д. Кроме того, в работе Совета улемов могли бы принимать участие и светские ученые, призванные содействовать решению вопросов небогословского характера.

Одной из возможных задач светских ученых в Совете улемов может стать подготовка Договора между Российским государством и мусульманской уммой России, по примеру Конкордатов между Католической Церковью и правительствами многих стран. Насущность такого Договора актуализируется вступлением России в Организацию Исламская Конференция (ОИК) в качестве наблюдателя (в том числе необходимостью для лидеров российских мусульман представлять интересы государства, в частности, на возможных сессиях ОИК и других мировых мусульманских форумах).

Совет улемов России – это тот проект, который может способствовать обретению российскими мусульманами долгожданного единства, противостоя как экстремистам, так и «чиновникам от религии», оппонируя и «вечным революционерам», и некоторым бездеятельным «муфтиям». При этом реализация этого проекта не потребует никаких радикальных шагов, но лишь деятельного участия религиозно грамотных и богобоязненных мусульман. Совет улемов – объективная потребность для всех мусульман нашей страны, призванная не навязывать им свое мнение, а разъяснять насущные вопросы и методы их разрешения.