Что движет историей: некие объективные процессы или конкретные живые люди? Минтемир Шарипович Шаймиев – яркий ответ на вопрос о роли личности в истории, ибо в самые сложные годы переходного периода в России он сумел сделать многое из того, что оказалось не под силу другим политикам. Поэтому неслучайно Президент Татарстана пользуется заслуженным авторитетом как в самой республике, так и далеко за ее пределами. «Он уважать себя заставил» не только в высших эшелонах российской власти. К его мнению прислушиваются и простые граждане, особенно если речь заходит о межэтнических и межрелигиозных отношениях, ведь достижения Татарстана в этой области могут быть примером для многих регионов России. В дни празднования 1000-летия Казани Минтемир Шаймиев дал эксклюзивное интервью журналу «Минарет».


ШАЙМИЕВ МИНТИМЕР ШАРИПОВИЧ

Президент Республики Татарстан. Родился 20 января 1937 г. в деревне Аняково  Актанышского района Татарской АССР. После окончания в 1959 г. института работал в сельскохозяйственной отрасли. В 1967 г. перешел на партийно-административную работу, работал сначала инструктором, затем заместителем заведующего сельскохозяйственным отделом Татарского обкома КПСС. В 1969 г. был назначен на должность министра мелиорации и водного хозяйства республики. В 1983 г. становится Первым заместителем Председателя Совета Министров Татарской АССР, затем два года работает секретарем Татарского обкома КПСС. С 1985 г. - Председатель Совета Министров Татарской АССР, а затем, в 1989, - первый секретарь Татарского обкома КПСС.  В 1985 - 1989 гг. - Председатель Совета Министров ТАССР. В 1989 - 1990 гг. - первый секретарь Татарского обкома КПСС. В 1990 - 1991 гг. - Председатель Верховного Совета ТАССР. С 12 июня 1991 г. - Президент Республики Татарстан.


Республика Татарстан многонациональна по составу населения. По итогам переписи в республике насчитывается восемь национальностей, численность которых превышает 10 тысяч человек. Этим обстоятельством в значительной степени объясняется многообразие конфессий и религиозных объединений на ее территории. Лидирующими среди них являются две традиционные для России конфессии - Православие и Ислам. Причем количество мусульманских религиозных организаций недавно преодолело тысячный рубеж – почти аккурат к 1000-летию Казани. Религиозная обстановка в Республике Татарстан в целом оценивается как стабильная, что во многом является отражением мудрой и взвешенной политики руководства республики, направленной на поддержание баланса интересов Ислама и Православия и равенства всех религий перед законом. В то время как в мире растет обеспокоенность исламо-христианскими отношениями, Татарстан демонстрирует модель мирных отношений. Символом возрождения духовности в крае стало торжественное открытие летом этого года на территории Казанского кремля мечети Кул Шариф и Благовещенского собора. Они стали не просто культовыми зданиями, но и центрами воспитания толерантности, музеями истории мирного существования двух крупных конфессий в регионе. За выдающийся вклад в возрождение духовности и укрепление добрососедских отношений между религиями Президент Республики Татарстан Минтемир Шаймиев был награжден высшими наградами российских конфессий: со стороны Православия - Орденом преподобного Сергия Радонежского I степени и со стороны Ислама - Орденом «аль-Фахр» I степени.


КАЗАНСКИЙ КРЕМЛЬ – ВСЕМИРНЫЙ ПАМЯТНИК МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО МИРА

Начало радикальной реконструкции Казанского Кремля положило постановление Кабинета министров Татарстана, принятое в августе 1994 г. По словам директора музея-заповедника "Казанский Кремль", главной целью реконструкции является градостроительная реабилитация кремлевского ансамбля с одновременным приданием ему как татарско-мусульманских, так и русско-православных черт. Соответственно, главными объектами в реконструируемом Кремле стали воссозданная мечеть Кул Шариф и восстановленный Благовещенский собор, возведенный русскими зодчими в 1556-1562 гг. Тем самым Казанский Кремль призван стать своеобразным олицетворением межконфессионального мира и веротерпимости в республике. В 2000 г. ансамбль Казанского Кремля был включен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Алекснадр Шефченко
Из книги «Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества».

 

 

К 1000-летию Казани

Минтимер Шаймиев
Президент Республики Татарстан:

«Кул Шариф – возрожденная мечта поколений»

Уважаемый Минтимер Шарипович! Открывая первое заседание Государственной комиссии по подготовке к празднованию 1000-летия Казани, Владимир Путин сказал, что "1000-летие Казани - это событие, без преувеличения, мирового масштаба". Как можно объяснить его слова?

Эти слова имеют глубокий смысл. Неслучайно Владимир Владимирович Путин сам возглавил комиссию по празднованию 1000-летия Казани. Хотя праздников и юбилеев в России много, Президент возглавил лишь два из них: 300-летие Петербурга и 1000-летие Казани. С Санкт-Петербургом понятно: это вторая столица России. А вот уникальность Казани заключается в том, что город находится на стыке европейской и восточной культур. Россия не только географически расположена в двух частях света, но и в культурном отношении является государством взаимопроникновения и сосуществования двух культур – Запада и Востока. Юбилей – удачный повод подчеркнуть значимую роль и Казани, и всей России в целом. И Президент России придает этому особое значение, что является во многом отражением как внутренней, так и внешней политики России. Наша страна стремится быть открытой и представленной в мировом сообществе. Поэтому сегодня Россия активно ведет политику, исходя из понятия многополярности мира: это и усилия, направленные на поддержание и углубление интеграционных процессов со странами СНГ, это и сближение с Восточной Азией, Китаем, Японией, Индией, Кореей…

«Город двух цивилизаций» даже в самые сложные перестроечные годы отличали мир и взаимопонимание между различными народами. Межконфессиональное согласие в Татарстане – это естественное состояние для его жителей или плод коллективных усилий?

Когда мы говорим о таком понятии, как «естественность», мы имеем ввиду нечто само собой разумеющееся. Межконфессиональный мир в Татарстане можно объяснить и этим фактором в том смысле, что на его земле мусульмане и православные веками проживают в мире и согласии. Но в то же время даже естественное положение вещей, как это часто случается в мире, может быть нарушено. На наших глазах пример Боснии, где также веками жили бок о бок и мусульмане, и православные, и представители других религий. Но в один момент произошел социальный взрыв – и случилась война. Война, которая, пожалуй, впервые после фашизма сопровождалась межэтническими столкновениями и огромным количеством человеческих жертв. До нас не доходит в полной мере информация о той трагедии, которая произошла на этой земле, но Милошевич не случайно оказался под международным трибуналом. Десятки тысяч людей, уничтоженных в ходе межэтнической войны, – таков результат губительной и разрушительной политики людей, оказавшихся у власти. Поэтому воспринимая межконфессиональный мир как естественный, мы в то же время должны относиться к нему бережно. Им надо дорожить и всегда помнить, что это очень хрупкая материя, которая хотя и выстраивается веками, остается по своей сути очень тонкой, потому что постоянно меняется ее внутреннее содержание.

Межконфессиональный мир требует к себе деликатного отношения. И вот в этом смысле, к счастью, в Татарстане делается все, как показывает практика, разумно. В начале перестроечных лет возникла опасность разрушения межнационального и межконфессионального согласия. Подобные политические условия создались на пространстве бывшего СССР. И мы с вами увидели много трагедий  в результате допущенных власть предержащими политиками ошибок. До сих пор «зализывают» раны не только в Чечне, но и в Молдавии, и в Грузии и, к сожалению, в ряде других мест. Мы не должны были допустить того же, и нам, используя баланс интересов, удалось преодолеть тот трудный период. Однако успокаиваться и воспринимать существующее ныне положение вещей как естественное состояние нельзя. Мы должны укреплять межконфессиональное согласие, чтобы оно стало еще более незыблемым. Мы должны сохранить мир и согласие в условиях меняющегося открытого мира. И, слава Аллаху, нам это удается.

А сейчас есть силы, которые стремятся разрушить межрелигиозный мир на земле Татарстана?

Они есть всегда и везде. Однако когда общество встает на путь демократического развития, их нельзя просто так запретить, потому что каждому человеку гарантирована свобода слова, и его права должны соблюдаться. Такие силы представлены в рамках отдельных партий и движений. Но мы открыто даем им отпор в форме разъяснения нашей политики. Какими бы эти движения ни были, мы открыто говорим о том, к чему мы должны относиться отрицательно и что должны осуждать. Мы очень дорожим согласием и миром в своей республике и потому цена вопроса слишком высока. Поэтому никто из тех, кто пытается «раскачивать» ситуацию, независимо с какой стороны – татарских националистических или русских шовинистских организаций – не имеет достаточного в нашем обществе влияния. Я всегда открыто об этом говорю, как бы это ни воспринимали. Еще раз повторю: для нас цена вопроса слишком высока. Потом они – те, кто «раскачивает» ситуацию, – ни за что отвечать не будут. Мы им не позволим разрушить то, что мы строили все эти годы, как и не позволяли и в более сложные времена, когда дело доходило даже до попыток создания вооруженных формирований. Мы пресекли такие действия на корню, ибо видим что происходило и происходит на постсоветском пространстве. И нас не сбить с этого пути. Такова наша твердая позиция, нравится она кому или нет. В конечном итоге с нами согласно абсолютное большинство татарстанцев. 

Что значит для Вас светский характер российского государства?

С началом демократических преобразований я так сформулировал свою позицию: религия отделена от государства, но она не отделена от общества. В обществе представлено все: и культура, и наука, в том числе и религия. А государство не отделена от общества, поэтому мы не можем быть безразличны к религиозным чувствам своих граждан – это наши люди. Мы, в рамках закона, взаимодействуем с религиозными организациями. Вот эта формулировка оказалось оправданной и позднее стала использоваться многими, как основополагающая.

Несмотря на десятилетия атеизма, вера продолжает жить в душах людей. Поэтому мы с вами воочию увидели, что, как только появилась возможность возродить религию, оказалось, что она и не умирала в сердцах людей, представителей различных народов, исторически исповедующих ту или иную религию. Посмотрите, сколько мечетей построили, сколько восстанавливается храмов! До перестройки у нас было 23 мечети, а сейчас более 1000. Аналогичные процессы идут у православных, иудеев, католиков, протестантов и староверов. Это доказательство того, что вера живет в людях и она очень сильна. Ее можно запретить, но нельзя уничтожить, тем более истребить. Это урок для нас самих, для России, для всего человечества.

Мы должны принимать во внимание все разумное и взаимодействовать в данном направлении, что мы и делаем в настоящее время. Государство принимает многие программы, решая те или иные социальные вопросы. Ведь все они, в своей основе, исходят из потребностей народа. Но если наше население ощущает острую необходимость в религии, в создании необходимых условий для реализации своих духовных потребностей, то почему мы не должны содействовать и этому? Ведь это все для наших же людей делается. И, конечно же, всё делается в рамках законов, касается ли это имущественных отношений, образовательного процесса или других моментов.

А как в этой связи Вы относитесь к вопросу введения курса основ православной культуры в общеобразовательной школе?

Сейчас идет много дискуссий по поводу преподавания религии в школе. Этот вопрос объективно стоит на повестке дня и, действительно, что-то нужно делать. Но не в той форме, как это предлагают некоторые горячие головы, желая сделать обязательным преподавание православия во всех школах Российской Федерации. Авторы подобных инициатив не задумываются, какой состав учащихся в российских школах? Они не хотят вникать в суть вопроса, а ведь просто нужно поехать на места и увидеть, что у нас, в России, в том числе и Татарстане, в одном классе учатся дети представителей сразу нескольких конфессий: мусульман, православных и приверженцев других религий. И они все, сидя в одном классе, должны изучать только православие? Подобные предложения показывают отсутствие у их авторов разумного осмысления  происходящих процессов.

Какие бы указания ни давали, какие бы инструкции ни были, мы не можем пойти на нечто подобное. Ведь все должно быть разумно. Прежде всего нужно исходить из постулата «Не навреди». Нельзя же заниматься скрытым миссионерством, потакая чьим-то желаниям. Как это воспримут люди? В памяти народа еще живет то, как после взятия Казани происходило крещение, как насильственно хотели менять веру и люди были вынуждены бежать, покидая родные земли. Неужели мы в условиях становления демократического, свободного общества хотим, чтобы люди снова об этом вспомнили? Мне кажется, что авторы подобных инициатив просто не думают о последствиях.

Безусловно, в Российской Федерации очень много православных. И кому-то кажется привлекательным введение в школе основ православия. Но для этого надо находить иные пути, через соблюдение баланса интересов. Почему бы, например, не ввести курс основ мировых религий, общий для всех детей. И то надо еще внимательно посмотреть программы, чтобы под новым названием не реализовывались те замыслы, которые предлагались под иным предлогом. Учебник по основам религии должно одобрить духовенство всех российских конфессий. Вот тогда сохранится, придет мир и согласие.

Я согласен и с тем, что мусульмане, живя в России, должны иметь представление о православии и его основных положениях. Точно также православные должны знать традиции и обычаи мусульман. Ведь важно, чтобы люди находили взаимопонимание в условиях открытости мира и свободного развития личности. Однако мы у себя, какие бы в Москве решения ни принимались, обязательно примем более разумные, сбалансированные решения. Для нас главное - мир и согласие в Татарстане. 

Надеюсь, наш голос будет услышан. Институты российской власти очень часто прислушиваются к нам, за что я им очень благодарен. Мы же хотим построить свободное, демократическое общество. Так почему мы должны оставлять напряжение в душах людей и, тем более, – насаждать его?! В обществе и без того существует напряженность по другим сферам и много ещё нерешенного. Не допустить напряженности на почве религии - это нам по силам уже сегодня. Демократическое общество, во-первых, не должно допускать появления новых очагов напряженности, во-вторых, снимать ее раз за разом. Для многонациональной России простые подходы абсолютно неприемлемы, какими бы они привлекательными ни казались. 

Президент России нередко демонстрирует, что как частное лицо он исповедует православие. Что демонстрирует Президент Татарстана?

Владимир Владимирович Путин – действительно православный человек. Я думаю, его так воспитали, ведь не президентский пост определяет веру человека. Я же от рождения  – мусульманин. И мои родители всегда стремились сохранить эту чистоту: у нас в роду даже смешанных браков не было. Конечно, я – мусульманин. Но так получилось, что в детстве я не был приобщен к религии: такие были реальные условия. Мой отец был коммунистом и всегда на руководящих должностях, поэтому он, как я теперь понимаю, был вынужден скрывать свои религиозные чувства. А вот со стороны матери и в советское время в роду у нас были муллы. Но тогда было другое время, и в жизни, даже на бытовом уровне, эти противоречия чувствовались. Но чем старше становишься, тем больше в душу возвращается та религия, которую исповедовали твои родители. Это, наверное, происходит с каждым человеком.

Готов ли я сегодня посещать мечеть и молиться? Посещать – да, но, к сожалению, я пока не умею блюсти основные каноны моления. А когда я не представляю до конца, что делаю, то обычно воздерживаюсь. На публичных намазах я окажусь в тот момент, когда внутренне созрею для этого. Но от этого сила веры в моей душе не меняется.

Возможно, эта сдержанность вызвана ещё и тем, что долгие годы, начиная еще с атеистических времен, я был в числе первых руководителей республики. В условиях многонационального Татарстана руководитель республики обязан быть центристом, ему не дозволено ущемлять чьи-то интересы внутри республики. Но сам я ищу ответы на проблемы духовного развития личности, исходя из поиска наиболее действенных, приемлемых форм влияния на человека.

Недавно мы открыли мечеть Кул Шариф. Произошло событие, наполнившее наши души радостью и благоговением. Приезжал Равиль хазрат. Был высокий гость – генеральный секретарь Организации Исламская Конференция Экмеледдин Ихсаноглу. Были теплые выступления и искренние слова...  Я думаю, что это говорит о многом и отчасти является ответом на Ваш вопрос.  

Так что же такое Кул Шариф?

Кул Шариф – больше чем мечеть. Это возрождение мечты всех мусульман нашей республики – и не только ныне здравствующих, но и всех  поколений с той поры, когда они ее потеряли. Мы эту мечту осуществили, возродили на наших с вами глазах. Это - символ нашей веры и духовности, возможностей нашего народа. И символ этот устремлен в будущее.

На территории Казанского кремля был отреставрирован и Благовещенский Собор…

Для того, чтобы сохранить межконфессиональное согласие необходимо выверять каждый шаг. Поэтому мы не случайно одним Указом Президента РТ приняли решение о восстановлении Благовещенского Собора и воссоздании мечети Кул Шариф. Знаете, это решение было как бальзам на душу для каждого разумного человека, живущего в нашей многонациональной республике. Это решение у абсолютного большинства не вызвало никаких противоречий. Хотя даже в этой ситуации нашлись люди из националистических организаций, которые стали поднимать шум, призывая построить мечеть на месте собора, дабы восстановить историческую справедливость. Тогда я обратился к нашему многонациональному народу и спросил: неужели на землю Татарстана придет мир, если мы снесем Благовещенский Собор и на его месте воздвигнем мечеть Кул Шариф? В ответ я получил много писем и разных форм откликов с полной поддержкой нашего решения.

По преданию, отечественный богослов Утыз-Имяни объявил 41-й обязанностью каждого мусульманина в России знание русского языка. Сегодня, похоже, то же самое надо сделать уже с родным языком. Но есть ли будущее у наций в условиях глобализации, когда стираются все культурные различия между народами?

Действительно, раньше татары плохо знали русский язык, что объяснялось оседлым и замкнутым образом их жизни. За годы же советской власти татарский язык был практически на грани потери. К началу перестройки в Казани (миллионном городе!) осталась одна неполная татарская школа! Конечно, мы очень серьезно занимаемся возрождением языка, культуры, традиций нашего народа. За последние годы было сделано многое, и сегодня мы наблюдаем подъем в возрождении национальной культуры и языка..

Однако аналогичная проблема стоит перед всеми народами. Когда идет процесс глобализации, никто не должен воспринимать его как некий отдаленный процесс, который пройдет стороной. Сегодня глобализация сильнее бьет по малым народам, а завтра также сильно может ударить и по испанцам, русским и многим другим. И все государства должны задуматься над этим. И если мы в Татарстане озабочены сохранением языка и национальных традиций, то пусть никто из крупных стран не думает, что эта же проблема не коснется и их. Так думать – это недальновидно.

Все мы должны стремиться сохранить национальное богатство существующих народов, создавая необходимые для этого условия. От этого мир станет только богаче. Человечество не может быть одноликим. В противном случае оно перестанет развиваться.  Мы все должны над этим задуматься. И не стоит «поддаваться» глобализации. Вместо этого надо анализировать происходящие процессы и в соответствии с этим осмыслением выстраивать новые международные правила, преследующие цель сберечь национальное достояние планеты.


Муфтий Татарстана Гусман-хазрат Исхаков (справа) и имам мечети Кул Шариф Рамиль-хазрат Юнусов (слева): "Нам вместе возрождать Ислам в Татарстане"

К сожалению, мы видим пока другое: как разжигают межрелигиозную рознь…

Действительно, обострившееся отношение к Исламу порождается эксплуатацией исламского фактора на фоне происходящего терроризма. Безусловно, терроризм недопустим! Все разумное человечество и все мы  осуждаем его. Все мы говорим, что надо объединить усилия в борьбе с этим злом. И это правильно. Но в то же время мы должны задумываться и над причинами террора. Почему он происходит? Нам необходимо в масштабном контексте осознать его подлинные истоки. И чтобы не было повода для терроризма, необходимо прийти к диалогу. Но давайте разберемся, кто же создает такой повод, желая навязать другим свои ценности? Почему Америка берется диктовать тому или иному исламскому государству нормы своей жизни и правила развития? Спрашивается: кто первым вызывает конфликт и возбуждает конфликтующие стороны на противостояние? Здесь есть над чем поразмыслить. Почему нельзя находить мирные пути? Экс-президент Ирана Хатами предложил мировой проект диалога культур и цивилизаций и надо было зацепиться за эту идею. Однако когда лидер такой крупной исламской страны предложил вести диалог, его идею не подхватили на Западе. Не Европа, а исламский мир выступил с подобным предложением. Так почему нельзя было принять эту инициативу и начать диалог? А может кому-то он не нужен? Здесь очень много вопросов…

Да, у мусульман есть свои устои, своя вера и обычаи, нравятся они кому или нет. Есть в Исламе и определенный фанатизм. Но это не означает, что его нужно возбудить до такой степени, чтобы направить против самого себя же! А разве Америка и Англия, дезинформировав свое население и поступив несправедливо с Ираком не вызвали огонь на себя? Все эти факты надо сводить воедино, и у глав государств должно хватить политического разума, чтобы спокойно, ясным умом обсудить проблемы терроризма. Террор – это плохо, некоторые люди так реагируют, реагируют беспощадно, становятся шахидами, идут на все.

Существуют определенные ценности демократического общества, к которым необходимо стремиться. Но надо ли навязывать их силой? Разве это показатель цивилизованности? Пытаться диктовать свои ценности другим, значит, проявить политическую недальновидность и встать на путь, ведущий к войне. А жить вполне цивилизованно можно и нужно не покушаясь на право вероисповедания каждого государства, народа, человека. Опыт джадидизма в России – тому подтверждение. Мы лишь должны открыть его всему миру.

Беседовал Рустам Батыр.