В последние годы заметно изменился этнический состав мусульманских общин в России. Идет сложный процесс взаимоадаптации между представителями различных диаспор. И здесь у мусульман есть два пути – либо слиться в единую, неделимую умму, вновь доказав наднациональный характер Ислама, либо распасться на множество общин по национальному признаку наподобие тех, что мы видим в мусульманской умме Запада. К сожалению, последнему способствуют существующие разногласия по поводу частных вопросов обрядовой практики Ислама. Именно они и стали темой рубрики «Вопрос-ответ». На вопросы читателей отвечает выпускник Исламского Университета «аль-Карауин» (г. Фес, Марокко), имам-хатыб Исторической мечети г. Москвы Руфат-хазрат Ахметжанов.


О те, которые уверовали! Когда в пятничный день прозвучит призыв на молитву, бросайте торговлю и спешите поминать Аллаха! Это лучше для вас, о если бы вы знали!

(62:9)

 

Руфат-хазрат Ахметжанов,
имам-хатыб

Cпорные вопросы наших общин

Следует ли совершать приветственную молитву (ат-тахиййат аль-масджид) человеку, который пришел в мечеть на пятничный намаз уже после того как имам взошел на минбар (кафедру) для прочтения проповеди?

Совершать приветственную молитву в то время как имам находится на минбаре, по мнению богословов ханафитской школы, не разрешается, поскольку это относится к категории крайне нежелательных действий (макрух тахриман).[1] [2, Т.3, С.31-32; 3, Т.2, С.37; 4, Т.1, С.263; 5, Т.1, С.247, 6, Т.1, С.319.] Данное суждение подтверждает следующее:

1. Хадис Пророка (САВ): «Иза хараджа ль-имаму фа-ля салята ва ля калям» - «После выхода имама нет ни молитвы, ни разговоров»[2].

2. Хадис Пророка (САВ): «Иза культа ли-сахиби-ка ансыт ва ль-имаму яхтубу факад лягваута» - «Если во время проповеди имама ты скажешь сидящему рядом: «Слушай!», то скажешь нечто неподобающее». (Сб. аль-Бухари, №394, Муслима, №851, Абу-Дауда, №1112, ат-Тирмизи, №512, Малика ибн Анаса, №232, ан-Насаи, №1401.)

Данный хадис указывает на запретность «призыва к доброму» (амр би-ль-ма`руф) - а призыв человека не разговаривать во время проповеди несомненно является таковым - в указанное время. «Призыв к доброму» является обязательным и поэтому по своей степени стоит выше приветственной молитвы, являющейся сунной. Запрет же на совершение должного тем более означает запрет на совершение сунны. [3, Т.2, С.37.]

3. Слова Всевышнего: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание - быть может, вы будете помилованы» (7:204). Согласно одному из мнений, этот аят был ниспослан в отношении (пятничной) проповеди.[3] Слушание проповеди является обязательным (фард)[4]. А поскольку чтение молитвы не позволяет в этом случае слушать проповедь, т.е выполнить фард, то совершение молитвы не дозволяется.

4. В пользу данного мнения высказывались такие авторитетнейшие сподвижники Пророка, как Али ибн Абу-Талиб, Абдалла ибн Аббас, Абдалла ибн Умар.[3, Т.2, С.37; 1, Т.2, С.202.]

В противовес вышесказанному, шафииты и ряд хадисоведов приводят следующий хадис: «Передается со слов Амра ибн Динара, а тот – со слов Джабира ибн Абдалла, что один человек пришел [в мечеть] в то время, как Пророк (САВ) произносил проповедь в пятничный день. Обратившись к вошедшему, Пророк (САВ) спросил: «Совершил ли ты молитву?». «Нет», - ответил он. «Соверши два раката, сделав их покороче», - сказал Пророк[5]. (Сб. аль-Бухари, №931, Муслима, №875, Абу-Дауда, №1115, ан-Насаи, №1408 ат-Тирмизи, №510 и др.)

Этот хадис, на первый взгляд, весьма определенно указывающий по меньшей мере на желательность совершения приветственной молитвы во время проповеди, имеет несколько объяснений[6] у богословов ханафитской школы:

1. Пророк (САВ) прервал проповедь и возобновил ее после того как Сулейк (речь в хадисе идет именно о нем) закончил приветственную молитву. Об этом свидетельствуют некоторые версии вышеприведенного хадиса: например, ад-Даракутни приводит в своих «Суннах» с добавлением к основному тексту хадиса «…потом [Пророк] подождал, пока тот совершит молитву». [3, Т.2, С. 37.]

2. Данный хадис отменен (мансух) ранее приведенным аятом (7:204). На это указывает повествование Ибн-Умара (РАД) о том, что Посланник Аллаха (САВ) впоследствии запретил совершать приветственную молитву в упомянутое время . [Напр., 4, Т.1, С.264ж.]

3. Повеление совершить 2 раката сунны касалось конкретно Сулейка. [Напр., 4, Т.1, С.264.]

4. Повеление совершить эту молитву было до того как Пророк (САВ) начал произносить проповедь. [1, Т.2, С. 204.]

Таким образом, вышеперечисленные аргументы в совокупности позволяют говорить о шариатской обоснованности суждения о крайней нежелательности как приветственной молитвы, так и любых действий, мешающих надлежащему восприятию проповеди[7], которая, несомненно, была вменена в обязанность для того, чтобы ее слушали.

Что же касается оппонентов ханафитов, то они, сделав исключение для приветственной молитвы, тем не менее обусловили, чтобы, во-первых, она была совершена как можно короче; во-вторых, совершение ее не должно иметь демонстративный характер (т.е. для этого не следует проходить в передние ряды и совершать молитву чуть ли не перед носом у имама, что, к сожалению, в наших реалиях достаточно часто происходит); в-третьих, опоздавший однажды не должен взять себе за правило опаздывать на проповедь[8], и, наконец, в-четвертых, он должен учитывать возможную реакцию присутствующих и избегать недовольства среди своих братьев по вере.

Во время коллективной молитвы слово «аминь» после суры аль-Фатиха следует произносить вслух или про себя?

Согласно мнению ханафитских богословов, имаму и прочим участникам коллективной молитвы (ма'мум), а также молящимся индивидуально слово «аминь» после «аль-Фатихи» следует произносить про себя[9]. Такова традиция Пророка (сунна) для всех видов молитв: как тех, что читаются вслух, так и тех, что читают про себя. На это указывает следующее:

1. Слова Ибн-Масуда (РАД): «Четыре (вещи) имам произносит про себя: та`аввуз[10], тасмия[11], «Аминь» и «Раббана лякаль-хамд…»[12]. Наряду с этим действия авторитетнейших сподвижников Пророка (САВ), Умара ибн аль-Хаттаба и Али ибн Абу-Талиба (РАД) указывают на то, что упомянутые слова следует произносить про себя[13].

2. Слово «аминь» представляет собой короткую молитву-дуа, смысл которой: «Боже! Прими»[14]. А по общему правилу, всякая молитва-дуа должна произноситься про себя, ибо сказано Всевышним «Взывайте к Господу своему со смирением и втайне».(7:55.) [3, Т.1; 4, Т.1, С.207.]

Таким образом, «аминь», по мнению ханафитских богословов, следует произносить про себя. Если же его произнести вслух (даже преднамеренно), то будет исполнена сунна произнесения самого слова «аминь», но оставлена сунна формы его произнесения. При этом совершать земные поклоны за невнимательность (садждат саху) не следует[15].

Дополнительные молитвы-зикры, восхваления Всевышнего, аят «аль-Курсий» и другие отрывки из Корана следует читать после обязательной (фард) или после следующей за ней традиционной (сунна) молитвой?

По мнению ханафитских богословов[16], вышеуказанные действия следует выполнять после сунны, сделав после обязательной молитвы паузу для произнесения слов «Аллахумма анта с-саляму ва мин-ка с–саляму табаракта я за-ль-джалали ва ль-икрам» - «О Аллах! Ты - мир, и от Тебя – мир! Благословенен Ты, о обладающий величием и щедростью». [2, Т.2, С.218-219; 3, Т.1, С.383-384; 4, Т.1, С.151-152; 5, Т.1,С.233.]

На это указывает хадис, переданный со слов Аишы (РАД): «Посланник Аллаха (САВ) садился [после обязательной молитвы] только на время произнесения слов: «Аллахумма анта с-саляму ва мин-ка с–саляму табаракта я за-ль-джалил ва ль-икрам». (Сб. ат-Тирмизи, №297; Муслима, №592) [17].

Этот хадис ясно указывает на размер промежутка, который должен быть после обязательной молитвы. Слова же Аишы (РАД) «на время..» указывают на то, что произносить именно эту молитву не обязательно. Однако она не должна намного превышать размеры указанной в хадисе.

В противовес сказанному известны хадисы, в которых говорится о совершении различных поминаний Аллаха (зикров) после предписанной молитвы. Например:

1. Со слов аль-Мугыры ибн Шу`ба (РАД) повествуется, что Пророк произносил после каждой предписанной молитвы: «Ля иляха илля л-Лаху вахдаху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку ва ля-ху ль-хамду, ва хува `аля кулли шайин кадир. Аллахумма ля мани`а ли-ма а`тайта ва ла мути`а ли-ма манна`та, ва ля янфа`у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд» - «Нет божества, кроме Аллаха, единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он мощный над всякой вещью (над всем)! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и окажется бесполезным перед Тобой богатство обладающего богатством». (Сб. аль-Бухари, №844, Муслима, №593, Абу-Дауда, №1505, ан-Насаи, №1341.)

2. Со слов Абу-Хурейры повествуется, что Пророк (САВ) сказал: «Кто скажет после каждой молитвы тридцать три раза «Субхана л-Лах» (Свят Аллах!), тридцать три раза «Аллаху Акбар» (Велик Аллах!) и тридцать три раза «Аль-хамду ли-ль-Лях» (Слава Аллаху!) - всего девяносто девять раз и в дополнение до сотни скажет: «Ля иляха илля-Лаху вахдаху ля шарика ляху, ля-ху ль-мульку ва ля-ху ль-хамду ва хува `аля кулли шайин кадир» («Нет божества, кроме Аллаха, единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он мощный над каждой вещью (над всем)», тому простятся прегрешения, даже если их было (так много,) как морской пены». (Сб. Муслима, № 597.)

Однако эти и другие аналогичные хадисы не указывают на то, что поминания Аллаха произносились перед сунной. Напротив, упомянутое в них следует отнести ко времени после совершения сунны, поскольку она относится к числу действий, следующих за обязательной молитвой, связанных с ней и дополняющих ее, и, соответственно, не является чем-то чужеродным по отношению к ней. Поэтому о действии, совершаемом после обязательной молитвы, можно сказать, что оно совершается после сунны.

При этом не возникает противоречия между данным суждением и тем, что Пророк (САВ) побуждал читать сунну дома, поскольку хадисы часто передавались со слов людей, слышавших или видевших происходившее в его доме, или со слов домочадцев Пророка (САВ). Или же Пророк (САВ) произносил подобные молитвы после тех обязательных намазов, вслед за которыми не совершается сунна – например, после утренней и вечерней молитвы.

Также нет противоречия между данным суждением и хадисом, переданным со слов Абу-Римсы, который рассказывал следующее: «Я совершил эту молитву с посланником Аллаха (САВ), и Абу-Бакр и Умар стояли в переднем ряду справа от него и был (с нами) один человек, который присутствовал на первом такбире молитвы. Посланник Аллаха (САВ) совершил молитву, потом сделал приветствие направо и налево так, что мы видели белизну его щек, потом переместился (на другое место) подобно перемещению Аби-Римса (передатчик имел ввиду себя), а человек, который застал с ним первый такбир, встал, чтобы сделать два раката. И бросился к нему Умар, взял его за плечо, встряхнул, потом сказал: «Сядь, ведь, поистине, люди Писания погибли только потому, что между их молитвами не было промежутка!». И поднял Пророк (САВ) свой взор и сказал: «Ибн-аль-Хаттаб, Аллах сподобил тебя верным знаниям!» (Сб. Абу-Дауда, №1007.) В данном случае нет противоречия с вышесказанным, поскольку вполне возможно, что человек, упомянутый в хадисе, встал, не произнеся слов «Аллахумма анта с-салям ва мин-ка с-салям…», которые явились бы промежутком между двумя молитвами. [3, Т.1, С.383.]

Между обязательным намазом и сунной нежелательно произнесение молитв, намного выходящих за пределы указанного в хадисе. Наряду с этим нежелательно также совершение любых посторонних действий – еды, питья, разговоров. Все это умаляет награду за совершенную молитву. Вместе с тем нет оснований считать названные действия крайне нежелательными – на это нет указаний в канонических текстах.

Список использованной литературы:

1. Аз-Зейляи Камаледдин. Насб ар-рая ли-ахадис аль-хидая. – Каир, «Дар аль-хадис».

2. Ибн-`Абидин. Радд аль-мухтар `аля ад-дурр аль-мухтар («Хашия Ибн-Абидин»). – Бейрут, 1997 г., «Дар ихья ат-турас аль-`араби».

3. Камаладдин Мухаммад ибн Абдульвахид. Шарх аль-фатх аль-кадир ли-ль-`аджиз аль-факир. –Бейрут, «Дар ихья ат-турас аль-`араби».

4. Аль-Касани `Аляуддин. Китаб бада`и ас-сана`и фи тартиб аш-шара`и. – Бейрут, «Дар аль-кутуб аль-`ильмия».

5. Ат-Тахави Ахмад. Хашия ат-Тахави `аля ад-дурр аль-мухтар. – Бейрут, «Дар аль-марифа».

6. Аш-Шибани Мухаммад. Китаб аль-асль («аль-Мабсут»). – Бейрут, 1990 г., «Алям аль-кутуб».

7. Аш-Шафии Мухаммад. Аль-умм. – Бейрут, «Дар аль-марифа».

8.Аль-Куртуби Мухаммад. Аль-джами ли-ахкамиль-куран. – Бейрут, 1988 г., «Дар аль-кутуб аль-`ильмия».

9. Мухаммад Абдур-рахман аль-Мубаракфури. Тухфа аль-Ахвази. – Бейрут, «Дар аль-фикр».


[1] В этом с ними солидарны маликиты (правда, они считают приветственную молитву в это время просто нежелательной, без приставки «крайне» (макрух танзихан). Что же касается оппонентов из шафиитов и хадисоведов, то они считают ее желательной. Более того, имам аш-Шафии посчитал нежелательным несовершение ее. [7, Т.1, С.198.]

[2] Правда, данный хадис признан недостоверным. Более того, многие богословы считают, что он вообще не является словами Пророка.

[3] Куртуби в своем толковании Корана указывает, что данного мнения придерживались Саид ибн Джубайр, Муджахид, Ата ибн Абу-Рабах, Амр ибн Динар и др., оговариваясь, что толковать этот аят только в контексте пятничной проповеди не совсем верно. Правильнее считать: этот аят имеет более широкий смысл и касается как пятничной проповеди, так и проповедей в праздники Жертвоприношения и Разговения, а также того, что имам читает вслух. [8, Т.7, С. 204.]

[4] В том, что слушать проповедь обязательно, подавляющее большинство ханафитских богословов единодушно. Разогласия существуют лишь по поводу того, как квалифицировать этот запрет - фард и ваджиб.

[5] Этот хадис является основным аргументом оппонентов.

[6] Маликиты апеллируют наряду с прочим и тем, что население Медины (из сподвижников Пророка (САВ)) не одобряло приветственную молитву в это время, а поскольку, по мнению маликитов, действия населения Медины (`амаль ахль аль-мадина) являются аргументом, то и хадис нуждается в соответствующем толковании.

[7] Ханафиты сделали единственное исключение для молитвы во время проповеди: если человек пропустил утреннюю молитву и не успел ее совершить до начала проповеди, например, опоздав на ее начало - в этом случае он обязан возместить пропущенную молитву, поскольку порядок между молитвами обязателен, и в противном случае его пятничная молитва будет недействительной. [2, Т.3, С.32.]

[8] В одной из версий упомянутого хадиса, переданной Ибн-Хиббаном, Пророк (САВ) сказал Сулейку: «…и больше так не поступай». По мнению Ибн-Хиббана, здесь имеется ввиду опоздание, а не молитва, потому что когда Сулейк сделал тоже самое в другой пятничный день, Пророк (САВ) повелел ему сделать те же 2 раката. [1,Т. 2, С. 203.]

[9] О том, что «аминь» следует произносить и имаму, и мамуму, повествует Мухаммад аш-Шейбани, ссылавшийся непосредственно на Абу-Ханифу [см., напр., 6, Т.1, С.35]. В противовес этому сообщению другой ученик Абу-Ханифы - аль-Хасан - передал, что имам вообще не произносит «аминь». Также в трудах по ханафитскому фикху упоминается наряду с прочими мнение, что мамум не произносит «аминь», даже если слышит, как это произносит имам [напр., 2, Т.2, С.172; 5, Т.1, С.219]. Основным аргументом в пользу вышеупомянутого достоверного сообщения является очевидное указание хадиса: «Когда имам говорит: «аминь!», говорите: «аминь», ведь тому, чьи слова «аминь» совпадут с «аминь» ангелов, простятся ранее совершенные грехи». (Сб. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн-Маджи.) [1, Т.1, С.368; 3, Т.1, С.257.] Этот хадис приводят также шафииты, по мнению которых имам произносит «аминь» вслух, поскольку Пророк (САВ) связал «аминь» мамума со словами «аминь» имама. [7, Т.1, С.109.] На это ханафиты отвечают, что место, в котором произносится «аминь» известно – оно после прочтения суры «аль-Фатиха». Поэтому хадис указывает не на то, что мамум говорит слова «аминь», услышав их от имама, а на то, что он говорит их тогда, когда знает, что имам сказал «аминь». [5,Т.1, С.320.]

[10] Т.е. фразу «А`узу би-ль-Ляхи мина ш-шайтани р-раджим».

[11] Т.е. фразу «Би-сми ль-Ляхи р-рахмани р-рахим».

[12] Наряду с этим высказыванием приводится также переданное Мухаммадом ибн аль-Хасан в «Китаб аль-асар» со слов Абу-Ханифы, а тот – со слов Хаммада ибн Сулеймана, а тот – со слов Ибрахима ан-Нахи, сказавшего: «Четыре (вещи) имам произносит про себя: та`аввуз, «бисмиль-ляхир-рахманир-рахим», «субханака л-Лахумма ва би-хамди-ка» и «аминь». [1, Т.1, С .325; 3, Т. 1, С. 257.]

[13] ат-Тахави передал со слов Аби-Ваиля: «Умар и Али не произносили вслух ни «басмалу», ни «тааввуз», ни «аминь». [9, Т.2, С.69.]

[14] На это указывают слова Всевышнего «Кад уджибат да`вату-кума» - «Молитва каждого из вас принята» (10: 89), поскольку в них речь идет о молитве пророка Мусы и словах «аминь», которые Харун произносил вслед за ним. Другими словами, действия Харуна были также приравнены к молитве-дуа.

[15] Поскольку совершать их необходимо при оставлении должных (ваджиб) элементов молитвы, а «аминь» и то, в каком виде его произносят, к этим элементам не относятся.

[16] Что же касается мнения шафиитов, то имам аш-Шафи указал на одобряемость упомянутых действий после обязательной молитвы. [7, Т.1,С.127.]

[17] Там же приводится аналогичный хадис (соответственно №299 и № 591), в котором Пророк (САВ) перед произнесением этой молитвы трижды говорил «Астагфиру л-Лах» - «Прошу прощения у Аллаха».