9 августа 2004 г. ушел из жизни Сергей Борисович Сенюткин – ученый, с именем которого связаны фундаментальные исследования по истории исламских общин Нижегородского края. Его уход стал незаменимой потерей для отечественной исторической науки и мусульман Нижегородчины. Оставаясь православным человеком, С.Б. Сенюткин через служение академической науке сделал многое для мусульман региона, понимания их исторических корней, а если взглянуть глубже – для единения народов России. И мы, мусульмане, благодарны ему за это. Лучшей памятью об ученом будет продолжение его научных достижений. О них рассказывает кандидат исторических наук Д. Хайретдинов.


Я верю в своих учеников и надеюсь на их успехи в науке.
Сергей Борисович Сенюткин


Доктор исторических наук, профессор Сергей Борисович Сенюткин запомнится мусульманам России скромным и отзывчивым человеком, его труды будут востребованы не одним поколением мусульман, учеными-историками и краеведами. Молим Всевышнего, чтобы Он даровал покойному свою милость и блага садов рая.

Председатель Совета муфтиев России, председатель ДУМЕР муфтий шейх Равиль-хазрат Гайнутдин.


 

 

Дамир Хайретдинов
кандидат исторических наук

Научный прорыв С.Б. Сенюткина

Как часто в последнее время нам приходилось слышать лозунги о необходимости возврата к «чистому первоначальному Исламу», невыполнение чего, мол, и приводит мусульман к плачевному состоянию. Вероятно, так оно и есть на самом деле, однако проводники этой мысли, к сожалению, не понимая обстоятельств пророческой проповеди, навязывают российским мусульманам фактически обычаи и нравы  народов иной ментальности, резко отличающиеся от устанавливавшихся здесь веками. Сам Пророк Мухаммад (САВ) вовсе не отвергал напрочь местную историю и урфы (система обычаев) Аравии, исключая из жизни мусульман лишь однозначно языческие – все прочие же, наоборот,   всячески использовал через их трансформацию религией Единобожия.

Одним из самых весомых доказательств этого и основой исламской проповеди является сам факт того, что Мекка являлась территорией мирного (невоенного) призыва  в течение долгих 13 лет, на протяжении которых Посланник Аллаха (САВ) являлся частью мекканского социума со всеми его обрядами и традициями. Почему же сегодня мы не хотим познать  менталитет и историю того или иного мусульманского или немусульманского народа, хорошо понять корни его прихода в Ислам или, напротив, его отказа от религии Истины? Только лишь из-за того, что такие работы написаны немусульманами  или же такова наша привычка в силу лени находить удобные отговорки от поиска знаний? Отказываясь изучать и продвигать труды по истории, культуре, традициям мусульман, мы фактически отказались и от того повеления Пророка (САВ), который сам изучал свой народ  в течение десятилетий , известного даже слушателям воскресных курсов при мечетях: «Ищите знания даже в Китае!». Сегодня нет нужды ехать в Китай – надо лишь воспользоваться тем, что наработано и выстрадано среди нас самих, на нашей родине, в нашем родном крае.

Ислам появился на территории современной Нижегородской области не позднее Золотоордынской эпохи, т.е. в XIV-XV вв. Существуют, конечно, предположения и о том, что это событие имело место гораздо раньше – в IX-X вв., так как вероятными предками местных мишарей (западная группа татарской нации) могут считаться буртасы – ближайшие родственники  волжских булгар. К сожалению, сведения об этом периоде чрезвычайно скудны; кроме того, исследований предыстории нижегородских татар-мусульман практически не проводилось. Более того,  даже относительно поздняя история Ислама на Нижегородчине долгие годы оставалась неизученной. Конечно,  современные ученые несколько раз подходили достаточно близко к этой теме, но дальше трудов по прикладной этнографии сергачских мишарей и историко-краеведческих работ дело не продвигалось.

Настоящим прорывом в изучении истории Ислама в этом регионе стали материалы Сергея Борисовича Сенюткина, задавшие целое направление в отечественном исламоведении и историографии Ислама – нижегородское.


Мечеть села Сафаджай Нижегородской области, конец XIX в.

С. Б. Сенюткин  родился в 1951 г. в Нижнем Новгороде (тогдашнем Горьком), и на протяжении ряда лет специализировался в своих исследованиях в области востоковедения, исламистики, истории стран Азии и Африки и всеобщей истории. Его познания оказались наиболее востребованы в тот момент, когда в процесс научного изучения Ислама включилось новообразованное Духовное Управление мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области. Именно в начале 1990-х гг. в круг академических интересов востоковеда С.Б.Сенюткина – доцента Нижегородского государственного университета им. Н.И.Лобачевского – вошли история и культура сергачских татар.

При этом особый акцент в своих исследованиях Сергей Борисович, к тому времени тесно сблизившийся с руководством Духовного управления мусульман и лично с его председателем Умар-хазратом Идрисовым, сделал именно на религиозной жизни уникального социума – сергачских татар. Действительно, и образование субэтноса нижегородских мишар, и его становление в качестве особой этносоциальной прослойки «служивых татар», и нынешнее возрождение культурных процессов в регионе неразрывно  связаны с Исламом, пронизавшим абсолютно все сферы быта нашего народа.

Совместно с Духовным Управлением мусульман С.Б.Сенюткин издает более 20 (!) научных работ, включая монографии, о прошлом исламских общин Нижегородчины, о формах и условиях жизни мусульманских сообществ наших предков. Среди наиболее значимых трудов следует назвать «Историю исламских общин Нижегородской области» 1998 г. (в соавторстве с Идрисовым У.Ю., Сенюткиной О.Н. и Гусевой Ю.Н.), «Историю татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала ХХ вв.» 2001 г., «Историю татарских селений Большое и Малое Рыбушкино Нижегородской области (XVI-ХХ вв.) 2001 г. (в соавторстве с Сенюткиной О.Н. и Гусевой Ю.Н.). Кроме того, особое внимание Сергея Борисовича привлекали такие темы, как ваисовство (идеология консервативного обновленчества, возникшая в мусульманской умме России в начале ХХ в. и направлявшаяся, как доказал Сенюткин, царской охранкой), панисламизм на Нижегородчине, межэтнические и межконфессиональные отношения в Нижегородской области,  история и происхождение таких знаменитых татарских поселений региона, как  Ключищи и Сафаджай…

Последняя работа не успела выйти в свет при жизни автора. Сергей Борисович, незадолго до того защитивший докторскую диссертацию и уже наметивший целый ряд новых направлений в исследованиях, скоропостижно скончался 9 августа 2004 г. Нам всем будет не хватать высокой работоспособности, тщательности и кропотливости в поиске архивных материалов, научной аргументированности и новизны идей, отличавших этого человека.

Одно из наиболее интересных направлений в творчестве С.Б.Сенюткина – происхождение нижегородских мишар и различных сел юга Нижегородской области. Единой точки мнения о том, как происходило заселение этого региона в средневековье, не существует, да и в целом научно аргументированной позицией в этом вопросе следует признать лишь теорию Сергея Борисовича. Согласно ей, тюрко-ордынское проникновение (хозяйственного, а не военного характера) на территории между Сурой и Окой не могло начаться ранее  XIV в., а было связано с общим процессом социально-политического и экономического кризиса Золотой Орды. (Более ранняя эпоха, связанная с буртасами и этногенезом мишарей, из-за  слабой источниковедческой базы до сих остается не исследованной учеными.)

Несколько позже, очевидно, возникают и первые поселения переселенцев из различных районов Золотой Орды (в частности, выходцы из астраханских краев основали села Сафаджай и Петряксы в середине XV в.). На рубеже XVI-XVII вв. в этом регионе образуется уже несколько очагов татарских поселений, давших начало арзамасской и алатырской локальным группам; впоследствии арзамасские татары сходят на нет, в то время как более восточные образования – алатырские и курмышские татары – занимают все более весомое место в населении края.

Особый акцент в исследованиях С.Б.Сенюткина делается на то, что в ходе своего исторического развития нижегородские татары приобрели уникальную, не характерную для других групп татарской нации, ментальность. Связано это, прежде всего, с тем, что они изначально вошли в состав Московского государства на иных условиях – не путем завоевания территории, а через включение их в особый социальный ранг «служилых людей». В таком качестве местное население, сохраняя свою веру и национальные обычаи, служили молодому Российскому государству в то время, когда оно нуждалось в охране своих границ и для продвижения своих военно-политических интересов как в западном, так и в восточном направлении.

Конечно, сегодня удобнее критиковать позицию С.Б.Сенюткина в этом вопросе: а не нанесет ли эта теория удар по единству мусульман? Однако не следует забывать то, что вышесказанное относится, прежде всего, к историческому прошлому, а не к нынешнему состоянию вещей. Кроме того, не решаясь признать вслух некоторые азбучные истины в исторической науке, мы не сможем найти объяснение и сложившимся на протяжении веков национальным характерам тех или иных народов и субэтносов.

Очевидным прорывом в историографии нижегородских мусульман следует признать и то, что в ходе своих исследований С.Б.Сенюткин привлекал исключительно полноценный материал – архивные источники – в отличие от некоторых краеведов, бездоказательно использующих в «работах» голословные псевдо-почвеннические мифы. Не вдаваясь в подробности, укажем лишь географию поисков ученого: архивы Нижнего Новгорода и Москвы, Арзамаса и Санкт-Петербурга… Кроме того, задействованными оказались и архивы в Ульяновске: несколько татарских сел нынешней Нижегородской области входили в прошлом в состав Симбирской губернии, в результате чего документация из них направлялась в губернский центр. (Этого не учитывали большинство предшественников Сенюткина, хотя разница между западными и восточными поселениями этого региона наложила свой отпечаток даже и на менталитет местных жителей.) Наконец, следует указать и на еще одну группу источников, в «досенюткинское» время практически не принимавшуюся в расчет: рукописи и фольклорные материалы самих нижегородских татар, часто указывавшие верные направления для поиска научной истины.


Закладка камня Нижегородской соборной мечети, 1913 г.

Со смертью С.Б.Сенюткина завершилась целая эпоха становления регионального исламоведения на Нижегородчине. Его труды уже становятся базисом при изучении истории и культуры нижегородских последователей Ислама. Однако развитие этого направления в науке получило мощный стимул благодаря не только письменным работам ученого, но и его деятельности в качестве преподавателя и научного руководителя  многих его учеников и последователей.

Безусловно, с точки зрения мусульманина все мы находимся в руках Всевышнего Господа, и наше пребывание в этом бренном мире – лишь шаг на пути к Нему. Отрадно сознавать, что твоя жизнь не прошла впустую и что оставленные тобою знания могут подтолкнуть людей к пониманию своих истоков, без чего невозможно осмысление будущего. По воле Творца, С.Б.Сенюткин оставил после себя не одни лишь свои работы – столь важные и нужные исламской умме России, – но и фактически основанную им целую научную школу, ставящую своей задачей объективное, подкрепленное архивными источниками изучение татарского населения Нижегородчины, и, если взглянуть шире, – заложил методику исследования любых субрегиональных подразделений мусульманских народов нашей страны. Продолжающие дело своего научного наставника О.Н.Сенюткина и Ю.Н.Гусева так же избрали своей стезей анализ истории и культуры нижегородских  последователей Ислама – в тесном сотрудничестве с Духовным Управлением мусульман Нижегородского региона. Возможно, что по воле Аллаха к этому процессу вскоре присоединятся и мусульмане – студенты Нижегородского исламского медресе  «Махинур», изучающие историю своего края по работам Сергея Борисовича Сенюткина.