Страницы истории

Азат Сарсенбаев,
соискатель кафедры «Исламское право», Ташкентский исламский университет, Узбекистан

Опекун и два свидетеля

Однажды некий военачальник тайком заключил брак с одной женщиной. Когда же та родила от него, он напрочь отказался и от ребенка, и от жены. Женщина обратилась в суд.

– Принеси доказательство о заключении брака, – сказал ей городской судья Ибн­Абу­Ляйла.

– Но он женился на мне так, что Бог был моим опекуном, а два ангела – свидетелями, – ответила женщина.

– Уходи! – крикнул судья и прогнал ее.

Женщина со слезами на глазах пошла к Абу­Ханифе и обо всем рассказала ему. Конечно, ею была грубо нарушена процедура бракосочетания, за такой «брак» судья вообще мог наложить на нее телесное бичевание как на прелюбодейку. Но, с другой стороны, она была не развратницей, а доверчивой жертвой обмана, да еще и с ребенком на руках.

И Абу­Ханифа не мог с этим не считаться. Он успокоил несчастную и научил, как нужно вести себя в суде. «Вернись к Ибн­Абу­Ляйле и сообщи ему, что принесла нужное доказательство», – сказал он ей и далее поведал необходимый план действий.

Следуя ему, женщина вернулась в суд. Как и ожидалось, судья потребовал предоставить это самое доказательство. В ответ женщина громко взмолилась:

– Да исправит Бог судью, который не верит (кафир) моему опекуну и двум моим свидетелям!

Судья побоялся сказать «Так и есть» и был вынужден признать этот брак, присудить женщине махр и подтвердить отцовство ребенка.

Суд над сумасшедшей

Одна одержимая по имени Умм­Имран обругала прохожего, и когда тот ей ответил, назвала его ублюдком (ибн аз­занияйн). Свидетелем инцидента стал городской судья Куфы Ибн­Абу­Ляйла, который посчитал, что слова женщины следует расценивать не как простое ругательство, а как публичное обвинение в половой распущенности родителей прохожего. Согласно же мусульманскому праву, недоказанное обвинение в прелюбодеянии (казф) считалось уголовным преступлением. Поэтому судья велел привести женщину в мечеть и дважды подвергнуть телесному бичеванию (хадд). Первое бичевание полагалось за хулу на отца пострадавшего, вторую – за хулу на его мать. Приговор судьи привели в исполнение.

Услышав о случившемся, Абу­Ханифа сказал: «Он ошибся в шести местах. [Во­первых], глупец не подлежит уголовному преследованию (хадд). [Во­вторых], он произвел бичевание в мечети, а это недопустимо. [В­третьих], побил ее стоящей, а женщины побиваются сидящими. [В­четвертых], присудил ей две меры наказания, в то время как обвиняющий в прелюбодеянии сразу несколько человек подвергается лишь одному наказанию. [В­пятых], побил ее, хотя родители прохожего отсутствовали. А наказание полагалось бы лишь при их присутствии, ибо бичевание налагается лишь по просьбе [пострадавшего]. [И, наконец, в­шестых], он объединил сразу два бичевания, тогда как приговоренный к двум бичеваниям не подвергается одному из них, пока не заживут раны от другого».

Прознав об этом, Ибн­Абу­Ляйла пожаловался халифу, и тот запретил Абу­Ханифе выносить какие бы то ни было юридические оценки (йуфти). Но затем наместник Куфы Иса ибн Муса столкнулся с некоторыми сложными правовыми вопросами (маса’иль). К консультациям был привлечен Абу­Ханифа. Ису ответы ученого удовлетворили, и он вновь позволил ему вернуться к юридической практике.

Проход в стене

Один человек спросил Абу­Ханифу, имеет ли он право прорубить проход в стене своего двора.

– Прорубай что хочешь, не спрашивая своего соседа, – ответил он.

Однако этот самый сосед обратился по данному вопросу к городскому судье Ибн­Абу­Ляйле, и тот вынес решение в его пользу. Владелец стены пожаловался Абу­Ханифе. И ученый вновь сказал ему:

– Делай дверь!

Сосед опять заставил пойти его в суд, и вновь судья оказался на его стороне. Тогда ученый спросил владельца стены:

– Сколько стоит твоя стена?

– Три динара, – был ответ.

– Я тебе их возмещу. Ступай и разрушь стену от начала до конца.

Человек пошел ломать стену. Но сосед вновь привел его к судье.

– Он же ломает свою стену, а ты просишь меня запретить ему это? – сказал судья. И добавил, обратившись к владельцу: – Ступай, сломай ее и делай что хочешь!

– Тогда почему вы меня мучили и запрещали сделать проход, когда это легче для меня? – не выдержал изнеможенный судебными тяжбами человек.

– Когда один идет к тому, кто указывает на мою ошибку, то как же я должен поступить, узнав о своей ошибке? – ответил судья.

Нововведенцы

Факих Мисар ибн Кидам решил оставить своих собственных учеников, дабы посещать занятия Абу­Ханифы.

– Мы спрашивали тебя о хадисах, а ты подсел к нововведенцам? – спрашивали брошенные и возмущенные студенты.

– Если бы встал самый малый из них посреди паломников, то он всех бы превзошел в знании! – ответил Мисар.

Азат Сарсенбаев

Развитие законодательства в Мавераннахре на основе ханафитского мазхаба

К изучению исламского права и мазхабов подходят с разных точек зрения. В этом статье я попробую проанализировать исламское право и ханафитский мазхаб с точки зрения законодательства, на основе источников, т. е. правовых текстов.

Исламское право занимает значимое место в истории государственности и права Мавераннахра, т. к. оно начиная с VIII до начала XX века было действующим правом. Хотя исламское право в наш регион было принесено арабами, в дальнейшем ученые Мавераннахра приспосабливали его к местным условиям, правовым обычаям и традициям и всемерно развивали фикх.

Основными факторами развития исламского права в Мавераннахре были следующие.

Во-первых, в Мавераннахре Ислам играл роль официальной религии. Ко всем вопросам различных сфер общественной жизни (таким, как политические, идеологические, правовые, экономические, моральные) подходили с точки зрения Ислама.

Во-вторых, исламское право было основным источником в регулировании общественных отношений. Оно не было кодифицированным, развивалось казуистично и носило доктринальный характер.

В-третьих, ханафитский мазхаб завоевал лидерство в Мавераннахре. Все юридические сферы в этом регионе регулировались на основе учения представителей этого мазхаба. Благодаря этому законодательство в Мавераннахре начало формироваться, опираясь на захир ар-ривая, надир ар-ривая и фетв.

В-четвертых, еще одним важным фактором в развитии исламского права были традиции и обычаи народов Мавераннахра, что было детерминировано в фикхе как урф и ада. Они имели значительное влияние в решении возникавших юридических споров. Местные традиции и обычаи, менталитет и специфика находили свое отражение в нормах исламского права на основе учения ханафитского мазхаба, формировавшихся в Мавераннахре.

Действительно, исламское право было основано на доктринах факихов, и в нем роль государства незначительна как законодателя. Исламские правоведы (факихи) в процессе разработки норм права выносили их от имени не государства, а от имени Аллаха. Воля Аллаха имела абсолютное верховенство. Кроме того, в частном порядке мужтахиды или муфтии были уполномочены в разработке норм фикха (ижтихад). Люди, достигшие степени мужтахида, исходя из своих способностей в понимании Корана и хадисов, опыта, менталитета, и в соответствии с обычаями разнообразно комментировали смысл Корана и хадисов и на этой основе разрабатывали правовые нормы. В результате в одном и том же городе и махалле были разные мужтахиды с различными взглядами, которые говорили от имени шариата. Даже казии (судьи), действовавшие от имени государства, были в своем деле независимыми и их решения и приговоры были различными. Государство на своей территории не разрабатывало общеобязательных правовых норм или официально не принимало никаких сборников правовых норм.

Ученик Абу-Ханифы и первый кадий ал-кудат (верховный судья) Абу-Юсуф (731–798) частично осуществил общеобязательность законов по всей территории халифата. Когда он стал председателем высшего суда, то потребовал от казийских судов выносить решения только на основе ханафитского мазхаба. Этим он обеспечил упорядочение дел юстиции и судопроизводства только на основе доктрины ханафитской правовой школы. Таким образом развивался ханафитский мазхаб.

В развитии ханафитского мазхаба появились локальные школы. Первой из них была иракская. Она была основным источником мазхаба. Его лидерами были ученики Абу-Ханифы. Позже из этой школы вышли ученые как Ал-Хассаф (797–879), Ал-Кархи (873–952), Ал-Дассас (917–981), Ал-Кудури (972–1037). В Египте тоже появилась ханафитская школа. Но она из-за притеснении шафиитского мазхаба исчезла из Египта. Основной представитель этой школы раннего периода – это Абу- Джафар ат-Тахави (853–933), племянник ученика имама аш-Шафии Ал-Музания. В Хорасане была школа с хорошим потенциалом. Она послужила толчком в создании школы Мавераннахра. Основными ее представителями были Абу-Бакр ал-Джузжани, Абу-Мути ал-Балхи и Абу-Джафар ал-Хиндувани (ум. 973).

А мавераннахрская школа ханафитского мазхаба развивалась под влиянием школ Ирака, Хорасана и даже Египта. При жизни Абу-Ханифы (699–767) его учение начало распространятся в Центральной Азии. Развитие ханафитского мазхаба в Мавераннахре определило его дальнейшую судьбу в мусульманском мире. Более того, ханафитская школа Мавераннахра позже стала основным источником и фактором для развития учения Абу-Ханифы в других регионах мусульманского мира.

Как известно, в раннем периоде основными источниками ханафитского мазхаба были захир ар-ривая, надир ар-ривая и фетвы. Потом, при монголах, начался период застоя учения мазхаба. С этого времени основными источниками принимаются правовые тексты (ал-мутун ал-фикхиййа), комментарии (шурух) и фетвы. Из них в этой статье будут проанализированы только правовые тексты.

Правовые тексты были основным источником при регулировании общественных отношений в Мавераннахре. Правовые тексты в истории исламского права были разработаны под названием «Мухтасар». Первые правовые тексты под названием «Ал-Мухтасар» были выписаны сокращением книги «Ал-Умм» имама аш-Шафии со стороны его учеников. Хотя первые правовые тексты писались не называясь «мухтасаром». Например, трактаты «Ал-Джами ас-сагир» и «Ал-Джами ал-кабир» Мухаммада ибн Хасан аш-Шайбани входят в группу правовых текстов.

Первым, кто написал «Ал-Мухтасар» в ханафитском мазхабе, был Абу-Джафар ат-Тахави. Он писал свою работу, основываясь на «Ал-Мухтасар», написанный его дядей Ал-Музани. Этот правовой текст в Мавераннахре изучался местными учеными и комментировался несколько раз.

В исламском праве существовало много различных доктрин, и из всех предложенных точек зрений важно было выбрать одно самое практичное и удобное для реализации. Данная процедура называлась таржих. Выбранные взгляды выражались среди ученых особенными фразами.

В написании правовых текстов существовали свои стандарты и требования: в правовом тексте должны были быть указаны нормы избранные и имеющие обязательный характер в применении. По этой причине нормы в правовых текстах также назывались «таржих димни». То есть формально в любой правовой литературе те точки зрения, которые прошли процедуру таржих, должны были быть отмечены определенными и специальными фразами. В правовых текстах можно было и не использовать специальные фразы, т. к. ученые принимали их выбранным и без них.

Таким образом, правовые тексты в исламском праве служили как нормативные сборники, в которых указывались обязательно применяемые нормы.

Ученые пользовались ими в нескольких целях:

во-первых, для обучения студентов и повышения их правовых навыков они использовали обширные и высококвалифицированные правовые тексты;

во-вторых, преподносились гражданам как информация о нормах исламского права, охватывающих основные прецеденты человеческой жизни;

в-третьих, казии всегда обращались к ним при выведении того или иного решения;

в-четвертых, муфтии, также опираясь на них, отвечали на правовые и другие вопросы населения.

Можно классифицировать правовые тексты по содержанию, охватывающему определенные сферы или все сферы исламского права. К правовым текстам, охватывающим определенные сферы, в пример можно привести произведение Рукн ал-Ислама Имам Зада Мухаммад ибн Аби-Бакр ал-Джарги (ум. 1177) «Шират ал-Ислам», потому что в нем изложены в основном правовые нормы, регулирующие ибадат.

Правовые тексты, охватывающие все сферы исламского права, можно подразделить на две группы. Первая освещает все сферы исламского права, к ним можно отнести почти все произведения, созданные на территории Мавераннахра. Вторая группа текстов – эти те, которые не содержат норм о законном наследии (фараиз). Это такие произведения, как «Бидааят ал-мубтади» Бурхан ад-Дина ал-Маргинани, и написанные в том же стиле «Ал-Викайа» Тадж аш-Шарии и «Ан-Нукайа» Садр аш-Шарии.

В Мавераннахре правовые тексты, охватывающие все сферы исламского права, писались начиная с IX по XIV век.

Первыми правовыми текстами, написанными в Мавераннахре, были «Ал-Кафий» и «Ал-Мунтака» ал-Хакима аш-Шахида (855–945). Эти трактаты были написаны одновременно с «Ал-Мухтасар» ат-Тахави.

В IX веке в Средней Азии появилась государство Саманидов (874–999). Они были покровителями ханафитского мазхаба. Саманиды старались решать проблему с расширением групп с различными верованиями, политическими и идеологическими взглядами. Для решения этих проблем амир Саманидов Исмаил ибн Ахмад (892–907) попросил ученых разработать единую унифицированную систему оценки по верованию (акида). Он хотел поднять это учение до степени государственной идеологии. В 902 году эту работу осуществил Ал-Хаким ас-Самарканди (ум. 953), который написал книгу «ас-Савад ал-азам». Этот случай дает нам возможность предполагать, что работавший прежде казий в Бухаре, затем ставший вазиром (министром) в государстве Саманидов Ал-Хаким аш-Шахид, написав книгу «Ал-Кафий», подразумевал создать единый источник исламского права на основе ханафитского мазхаба.

Как известно, основатель ханафитского мазхаба Абу-Ханифа сам лично не писал книгу по фикху (по исламскому праву). Его взгляды были отражены в книгах его учеников Абу-Юсуфа и Мухаммада ибн Хасан аш-Шайбани (749–804). В том числе «Ал-Асл» (или «Ал-Мабсут»), «Ал-Джами ас-сагир», «Ал-Джами ал-кабир», «Аз-Зиядат», «Ас-Сияр ас-сагир» и «Ас-Сияр ал-кабир» с общим названием «захир ар-ривая» были книгами Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани и считались основными источниками ханафитского мазхаба. Поэтому после распространения ханафитского мазхаба в Мавераннахре ученые обратили основное свое внимание на анализ этих книг. Таким образом, с X века начались попытки комментирования книг «Захир ар-ривая».

Были и другие переданные ривайаты и источники основателей ханафитского мазхаба под общим названием «надир ар-ривая». Хотя этот источник с точки зрения права стаял на втором месте после «захир ар-ривая», но все равно ему уделялась особое внимание, потому что этот источник содержал дополнительные взгляды основателей ханафитского мазхаба.

Если в сфере веры ответственность за разработки единого источника принадлежала ал-Хакиму ас-Самарканди, то в сфере законодательства – Ал-Хакиму Аш-Шахиду. Для выполнения этой задачи он должен был разработать законодательство на основе ханафитского мазхаба. В этих целях он унифицировал все книги «Захир ар-ривая».

Интересен тот факт, что по общему правилу правовые взгляды и труды людей, не имеющих информации об источниках их правовых знаний, не принимаются учеными. Но труды такого малоизвестного ученого, как ал-Хакима аш-Шахида, признаны всеми ханафитсками учеными и им даже придан такой конституционный статус, как захир ар-ривая.

Можно предполагать, что из-за того, что правительство Саманидов особое внимание уделило книге «Ал-Кафий», все факихи в государстве признали его и он был основным достоверным источником права.

Но комментарии к нему были написаны позже, при Караханидах и Сельджуках и его комментаторы не были дружелюбными по отношению к правительству. Можно предполагать, что они комментировали основной источника законодательства падшего государства Саманидов – «Ал-Кафий», выразив недовольства к фетвам улемов того времени.

Например, один из комментаторов кади Ахмад ибн Мансур ал-Исбижаби (ум. 1087), как указывает профессор А. Муминов, осторожно относился к самаркандским ученым Караханидской эпохи. После смерти кади Ахмада ибн Мансура ал-Исбижаби нашли сундук с его фетвами, в которых были указаны ошибки самаркандских муфтиев и взамен предложены правильные решения. Однако при жизни покойный не осмелился их обнародовать.

Второй комментатор, Фахрул-Ислам ал-Баздави (ум. 1089), из-за вмешательства сельджукского правителя Маликшаха в дела Мавераннахра в 1089 году был сослан в Кеш, где и скончался в том же году.

Основной комментатор этой книги факих Мавераннахра Шамсу-л-аимма ас-Сарахси (1009–1090) был выслан из Бухары и заключен из-за козней кади Касана. Он провел более 15 лет в тюрьме в Узганде, где диктовал сопровождавшим его в изгнании ученикам труды, впоследствии ставшие классическими, такие как «ал-Мабсут», комментарии к «Ал-Кафий» и «Шарх ас-Сияр ал-кабир».

Известно, что Ал-Хаким аш-Шахид написал еще одну книгу под названиям «Ал-Мунтака». В ней он анализировал взгляды основателей ханафитского мазхаба, которые дополняли нормы, содержащиеся в них с «надир ар-ривая». Этим он собрал все взгляды основателей ханафитского мазхаба в систематизированном виде и обобщил их в единый источник. Поэтому и эта книга является источником в степени «захир ар-ривая», то есть в качестве первостепенного.

Ал-Хаким аш-Шахид хотел написать трактат, который по всей территории Мавераннахра должен был стать общеобязательным. Это он осуществлял в двух направлениях:

во-первых, унификация «захир ар-ривая», имеющая в сущности конституционное значение в ханафитском мазхабе;

во-вторых, унификация в единую систему взглядов основателей мазхабов, которые даны и в «надир ар-ривая».

Ал-Хаким аш-Шахид смог применить единый источник по всей территории государства, и казии действовали на основе этих источников.

К сожалению, рукопись книги «Ал-Кафий», как мне известно, не имеется в Узбекистане. Это препятствие не дает нам возможность полноценно оценить начало развития правовых текстов.

Еще другой правовой текст, который был написан в Мавераннахре, – это «Хизанат ал-фикх» Абу-л-Лайса ас-Самарканди (ум. 985). Знаменитый факих Абул-Лайс ас-Самарканди – автор более 40 книг и был первым, кто собрал фетвы улемов своего времени. Он в основном писал дидактические труды. Поэтому в «Хизанат ал-фикх» можно отметить его старание дать исламское право в более простом виде. Эта книга отличается от других своей классификацией и конкретными числовыми систематизациями.

С XI века ханафитская правовая школа Мавераннахра начала лидировать в ханафитском мазхабе. В это время первым, кто написал правовой текст, был шайхул-Ислам Абу-л-Хасан ас-Сугди (1069). Хотя его книга «ан-Нутаф» указывается в источниках как книга фетв, но на самом деле она написана в жанре правовых текстов, т. к. в ней писались только нормы без основы и анализов. В нем использовался стиль «Хизанат ал-фикх»а Абу-л-Лайса ас-Самарканди. Этот источник остается малоизученным.

К XII веку на территории Мавераннахра замечается сильное влияние иракской школы ханафитского мазхаба. Ученые усердно изучали «Ал-Джами ас-сагир» и «Ал-Мухтасар» Ал-Кудури. Великий факих шайх ал-Ислам Бурхан ад-Дин ал-Маргинани объединил эти два произведения в один правовой текст и дал ему название «Бидааят ал-мубтади». В этой книге были собраны нормы, действовавшие в Ираке. Поэтому современные ученые не обратили внимания на это произведение, т. к. их внимание было направлено на другую книгу автора – «Ал-Хидайа», комментарий «Бидааят ал-мубтадий», потому что в нем автор помимо комментариев критиковал некоторые нормы и показывал пути использования этих норм в условиях Мавераннахра на основе взглядов ученых региона. Эта книга была последним написанным в стиле комментария трудом с обоснованиями норм из Корана, сунны, иджма, кыяса и других источников фикха и поэтому в сегодняшние дни является основным источникам по обучения фикха.

К XIII веку на территории Мавераннахра «Ал-Хидайа» широко распространяется и широко используется в решении правовых вопросов. В данной книге, помимо интерпретации норм, проглядывает и критика этих норм, указаны схожие нормы, рассматривались актуальные вопросы того времени. В связи с этим Тадж аш-Шариа Махмуд ибн Ахмад Ал-Махбуби (1281), выбрав из «Ал-Хидая», определенные нормы, написал правовой текст «Ал-Викайа». Данный текст считается одним из важных правовых текстов, написанных в Мавераннахре.

В XIV веке Абу ал-Баракат ан-Насафи (1310) написал произведение «Канз ад-дакаик». В нем освещаются правовые проблемы, возникшие в связи с пребыванием монголов на территории Мавераннахра. Видимо, это стало причиной того, что в произведении «ал-Викайа» Тадж аш-Шариа ал-Махбубия и произведение Абу ал-Бараката «Канз ад-дакаик» стали знаменитыми, многие правоведы стремились их интерпретировать, и они вошли в четверку знаменитых правовых текстов (ал-мутун ал-арбаа).

Внук Тадж аш-Шариа Ал-Махбуби, Убайд Аллах ибн Масуд (1346), написал произведение «Ан-Нукайа», где соединил взгляды своего деда, описанные в «ал-Викайа» и в комментариях данной книги. В нем можно проследить условия времен монголов и влияние суфийских взглядов. В народе данное произведение был известно под названием «Мухтасар ал-Викайа». Это был последний правовой текст, написанный в Мавераннахре. По этой причине начиная с XIV века он используется как основной источник в правовом обучении начинающих.

В заключение можно указать на следующие особенности правовых текстов в Мавераннахре:

во-первых, в наименовании правовых норм в Мавераннахре отказались от наименовании «мухтасар», как было в ханафитских правовых школах Ирака и Египта, и применяли другое название;

во-вторых, в правовых текстах Мавераннахра заметно влияние правовых школ Ирака и Египта. Можно привести такие влиятельные правовые тексты, как книга Мухаммада аш-Шайбани «Ал-Джами ас-сагир», «Ал-Джами ал-кабир», книга ат-Тахави «Ал-Мухтасар», книга Ал-Кархи «Ал-Мухтасар» и книга Ал-Кудури «Ал-Мухтасар»;

в-третьих, правовые тексты писались с целью сокращения больших произведений в более краткие, например такие, как произведения ал-Хакима аш-Шахида «Ал-Кафий» и «Ал-Мунтака»;

в-четвертых, в правовых текстах объединены несколько произведений в одно. Примером может служить произведение Бурхан ад-Дина ал-Маргинани «Бидааят ал-мубтади»;

в-пятых, в правовых текстах сокращены большие произведения с целью освещения только правовых норм в небольшом тексте, например произведение Тадж аш-Шариа ал-Махбубия «Ал-Викайа»;

в-шестых, некоторые правовые тексты писались с целью расширения норм определенных произведений, описания дополнительных норм в других правовых текстах, например произведение Ала ад-Дина ас-Самарканди «Тухфат ал-фукаха». В нем автор расширил и дополнил нормы «Ал-Мухатасар» Ал-Кудури;

в-седьмых, все правовые тексты (ал-мутун ал-фикхиййа) были написаны должостными людьми или учеными, имевшими титул, как вазир (ал-Хаким аш-Шахид), садр (Тадж аш-Шариа ал-Махбуби, Садр аш-Шариа ал-Махбуби), шайху-л-Ислам (Абу-л-Хасан ас-Сугди, Бурхан ад-Дин ал-Маргинани) и т. д.

Исходя из этого, можно сказать, что правовые тексты в исламском мире являлись законом, утвержденным должностными людьми государства, и поэтому ученые всегда их изучали и комментировали. Даже в медресе изучали нормы исламского права на основе правовых текстов, таких как «Ан-Нукая» («Мухтасар ал-викая»).

Литература

1 Keith Lewinstein. Notes on Eastern Hanafite Heresiography // Journal of the American Oriental Society. – 1994. – № 4. – P. 585.

2 Муминов А. Роль и место ханафитских улама в жизни городов Центрального Мавараннахра (II–VII/VIII–XIII вв.): дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2003. – С. 178.

3 Таки ад-Дин ат-Тамими. Ат-Табакат ас-саниййа. В 4 т. – ар-Рияд: Дар ар-Рифаъи, 1983–1989. – Т. 1. – С. 111.

4 Муминов А. Роль и место ханафитских улама в жизни городов Центрального Мавараннахра (II–VII/VIII–XIII вв.): дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2003. – С. 185.

5 Муминов А. Роль и место ханафитских улама в жизни городов Центрального Мавараннахра (II–VII/VIII– XIII вв.): дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2003. – С. 182–183.