Богомудрие

 

Руфат Ахметжанов,
имам Исторической мечети г. Москвы, выпускник шариатского факультета марокканского унуверситета аль-Карауин (Москва, Россия)

 

О серебряных инкрустациях на посуде

Некий человек спросил Абу-Ханифу:

– Что вы скажете о емкости и чаше, в некоторых сторонах которых серебро?

– Ничего страшного, – ответил ученый.

– Но на это нет доказательств! – вставил присутствовавший там Усман ибн Заида.

– Усман! А что ты скажешь о человеке, который захотел пить, когда переходил через реку, но, не найдя никакой емкости, стал черпать воду из реки и пить пригоршнями, имея на пальце [серебряное] кольцо?

– Ничего страшного.

– Так вот это то же самое!

– Да, у него сразу готов ответ, – признавался потом Усман.

Провокаторы

Когда Ибн-Хубайра заключил Абу-Ханифу в темницу, один недоброжелатель Имама пришел к нему и спросил:

– Абу-Ханифа! Допускается ли человеку убить другого, если великий правитель (султан) приказал его казнить?

– Этот человек заслужил казнь?

– Да.

– Тогда пусть убьет его!

– А если он не заслужил казни?

– Великий правитель не станет приказывать казнить того, кто не заслужил смерти.

 

Один человек, назначенный халифом аль-Мансуром на ответственную должность в Куфе, хотел навредить Абу-Ханифе. «Клянусь Богом! Я непременно задам ему такой вопрос, который станет причиной его казни!» – решил он и привел Имама к [местной] знати.

– Повелитель правоверных, – сказал он, – повелевает мне рубить шеи, проливать кровь, прибирать имущество. Я должен быть послушен ему в этом или следует ослушаться его?

– Повелитель правоверных повелевает тебе этим богопослушание или богоослушание? – спросил в ответ Абу-Ханифа.

– Конечно, богопослушание!

– Тогда будь послушен повелителю правоверных, да почтит его Бог, во всем, что является богопослушанием, и не ослушивайся его!

Выйдя со своими учениками за дверь, Абу-Ханифа сказал: «Этот человек хотел осложнить мне жизнь, но я сам осложнил ему! – И добавил: – Когда вам задают ставящий в тупик вопрос, то давайте на него такой же ответ».

  

Руфат Ахметжанов

Ханафитский фикх в новом обличье *

Не так много времени в глобальном плане прошло с начала деятельности российской общины мусульман в условиях свободы слова и убеждений. Не так много было отведено времени, чтобы устранить пелену невежества, сковывающую умы и сердца мусульман. Но, несмотря на это, постепенно происходит процесс ликвидации религиозной неграмотности и, что не может не радовать, дальнейшее совершенствование познаний в самых различных сферах канонических наук. И сейчас то время, когда мусульмане чувствуют потребность не только в элементарных вопросах религиозной практики, но и в вопросах, лежащих в самых продвинутых сферах бизнеса и экономики. Исходя из потребностей нашей уммы, ИД «Медина» подготовил и постепенно воплощает в жизнь планы по издательской деятельности с учетом местной практики мусульман. Известно, что ханафитский мазхаб был хорошо развит среди общин Поволжья и Азии. И поэтому потребность в книгах ханафитских богословов, особенно богословов современности, таких, как Абдальхамид Тахмаз, особенно остра и велика.

Несмотря на голоса в пользу реформ в области традиционного представления местных мусульман в плане вероубеждений и ритуальной практики, несмотря на интервенцию и попытки «официализации» абсолютно чуждых идей (например, нигилизма по отношению к сунне Пророка (мир ему); вульгарное толкование Корана с позиций антропоморфизма), все же гораздо важнее сначала возродить те ученые традиции, которые всегда были предметом гордости для мусульман России. Итак, сначала необходимо возрождать, а потом уже реформировать.

Известно, что исламское богословие охватывает многие сферы нашей современной жизни, и с учетом нынешних проблем, стоящих перед мировой экономикой, мне хотелось бы представить на суд читателей две главы из готовящегося в скором времени к изданию нового тома серии «Ханафитский фикх в новом обличье».

Спекуляция (ихтикар)

Лексически ихтикар обозначает удерживание чего-либо в ожидании его подорожания. Канонически это слово обозначает покупку еды и т. п. и хранение ее до подорожания.

Оно крайне нежелательно, согласно словам посланника Аллаха (мир ему): «Кто спекулирует, тот грешник». В другой версии: «Спекулирует только грешник»1.

Со слов Умара передается, что он говорил: «Посланник Аллаха сказал: Поставщик (товара) преуспеет, а скупщик (спекулянт) будет проклят»2. Подобные действия нежелательны еще и потому, что связаны с общими правами людей, и при отказе в продаже [товара происходит] нарушение и ограничение их прав. Спекулятивные действия нежелательны, если наносят вред людям, как, например, в маленьком поселении, в отличие от большого города, где скупщик удерживает свою собственность, не нанося никому вреда3.

Абу-Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) считал, что спекуляция касается только такой провизии, как пшеница, ячмень, солома и сено. Абу-Юсуф (да смилостивится над ним Аллах) говорил: «Задержка любого (товара), причиняющая всем вред, является спекуляцией, даже золота, серебра или одежды». А Мухаммад (да смилостивится над ним Аллах) писал, что нет спекуляции в одежде. Таким образом, Абу-Юсуф учитывал суть ущерба, поскольку он влияет на [суждение о] нежелательности. А Абу-Ханифа учитывал известный и обычно причиняемый вред.

Если срок (в течение которого происходит удержание товара) короткий, то это не будет являться спекуляцией по причине отсутствия вреда. Если же срок долгий, то удержание товара будет являться нежелательной спекуляцией из-за причинения вреда.

Срок этот определяется сорока днями согласно благородному хадису, переданному со слов Ибн Умара, в котором говорится: «Посланник Аллаха (мир ему) сказал: Кто держит продукты сорок ночей (ожидая подорожания), тот отрекается от Аллаха и Аллах отрекается от него. Если среди обитателей дворов начинает голодать человек, то такие люди свободны от защиты Величественного и Всевышнего Аллаха»4.

Кади (судья) обязан в этом случае приказать (скупщику) продавать все продукты, которые превышают потребление его и его семьи, до времени избытка (товаров), запретить ему спекулировать, увещевать и удерживать от этого. Если же он не будет продавать, тогда необходимо установить наказание, которое, на взгляд судьи, удержит его (от подобных действий). Судья также выносит решение о продаже его товара по принуждению. Это общее мнение ханафитских богословов, [оно основано] на мнении Абу-Ханифы, считавшего допустимым наложение ареста (на имущество) для устранения общего вреда. Как и в этой ситуации.

Если правитель страны опасается гибели населения, то он забирает провизию у скупщиков, оставляя пропитание для них и для их семей, и раздает их населению. Если жители (впоследствии) находят возможность, то возвращают те же продукты (полученные ими ранее). Это будет являться не арестом (имущества), а вынужденными (действиями). Ведь тот, кто, опасаясь гибели, испытывает нужду в чужом, может взять его даже без согласия (хозяина)5.

Человек не будет спекулянтом при хранении урожая, (собранного) на своей земле, потому что он имеет (в данном случае) права на свою продукцию, не касающиеся общих. Ведь он может и не сеять, и не продавать. И очевидно, что человек этот не будет грешен как спекулянт, пусть и будет иметь грех при ожидании подорожания или засухи по причине дурного намерения по отношению к мусульманам. Принуждают ли его продать (в этом случае свою продукцию)? Очевидно, что да, если люди нуждаются в этом.

Необходимо заметить, что ихтикар в Досточтимой Мекке является несправедливостью, (чинимой) на священной территории. И на спекулянта распространяются слова Всевышнего: «Воистину, тем, которые не веруют, сбивают других с пути Аллаха, не пускают их в Запретную мечеть, которую Мы воздвигли для всех людей, независимо от того, проживают они в ней или кочуют, а также тем, кто, [проявляя] несправедливость, желает там уклониться от истины, Мы дадим вкусить мучительные страдания». (Св. Коран, 22:25) Со слов Ибн Умара также передается, что посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Скупка еды в Мекке это несправедливость (уклонение от истины)»6.

Установление цен

Нежелательно установление цен правителем согласно благородному хадису, переданному со слов Анаса: «Однажды люди сказали: Посланник Аллаха! Цены подорожали, установи их для нас. Пророк (мире ему) сказал: Аллах – это тот, кто устанавливает цены, Сжимающий, Простирающий, Дающий пропитание. И я надеюсь встретить Аллаха, когда никто из вас не будет требовать от меня (ответа) за несправедливо (пролитую) кровь и (полученное) добро»7. Нежелательность следует и из того, что цены находятся в общей компетенции (людей), поэтому они и могут их устанавливать. А правитель не должен задевать их права, кроме случая, когда с этим связано устранение всеобщего вреда8.

Пророк (мир ему) установил в благородном хадисе важный принцип экономики, а именно то, что цены связаны со спросом и предложением. Пророк (мир ему) также показал ясный признак исламской экономики, которая является свободной и направленной на соблюдение частных и общественных интересов. И если они вступают в противоречие, то предпочтение отдается общественным интересам. Поэтому богословы говорят: «Правитель устанавливает цены только тогда, когда владельцы товара проявляют чрезмерность при продаже, назначая двойную цену. В этом случае правитель сам устанавливает цены, советуясь с мудрыми людьми.

Имам Малик (да смилостивится над ним Аллах) писал: «Правитель должен устанавливать цены в год дороговизны». И он не ставил условием чрезмерность9.

И в этом проявляется разница между ханафитским и маликитским мазхабами, как писал Ибн Абидин (да смилостивится над ним Аллах), указывая, возможно, на то, что маликитский мазхаб склоняется к предпочтению общественных интересов больше, чем ханафитский.

Если есть договоренность (с властями) о цене хлеба и мяса, и продавец делает меньший вес при продаже, то покупатель, если он не местный, может вернуться (и потребовать) у него разницу в цене хлеба, так как она обычно (повсеместно) известна в отличие от мяса, цена на которое редко бывает очевидной. Если же покупатель местный, то он может требовать разницу в цене и хлеба, и мяса.

Если человек покупал каждый день у мясника мясо на дирхам, мясник при этом сам его резал и взвешивал, а покупатель полагал, что вес его равен манну10, поскольку в его стране манн мяса продают по такой цене, и однажды взвесил и обнаружил, что вес меньше, и продавец подтвердил, то в этом случае богословы говорят: если покупатель местный, то он возвращается к продавцу за возмещением стоимости мяса, а не его веса, так как продавец получил часть стоимости без компенсации. Если же покупатель не местный и мясник отрицал, что он дал мясо с тем (условием), что оно весом в манн, то покупатель не может требовать никакого возмещения, поскольку местные цены для чужестранца не известны11.

Это установление касается того случая, когда цена на хлеб в обычной практике не увеличивается и не уменьшается и мясо имеет известную цену. Однако цены иногда увеличиваются и уменьшаются, поэтому если в обычной практике все наоборот, тогда и установление будет обратным. И если цена на каждый из этих продуктов в обычной практике остается неизменной, то можно возвращаться за возмещением разницы (при их продаже). Если каждый из них продается по-разному, например, то за пять дирхамов, то за четыре, то за возмещением не возвращаются, если покупатель попросит продать хлеб или мясо за эти деньги. Если же он скажет, например: продай мне ратль12 или манн, то (в случае меньшего веса) за возмещением возвращаться можно, поскольку осуществляется продажа известного веса. Также и при отмеривании13.

Некоторые ученые заявили, что упоминание об установлении цен в разделе ихтикара говорит о том, что оно бывает только в отношении продуктов питания для человека и животных. Но если владельцы других товаров проявят чрезмерность и будут притеснять людей, то правитель может установить для них цены на основании мнения Абу-Юсуфа, считавшего, что все, чья скупка наносит вред людям, является ихтикаром, даже если это золото, серебро или одежда, и следует [считать ее] недозволенной. Абу-Юсуф, как установлено, учитывает суть вреда. Это общая проблема, в которую входит и наш вопрос, ведь установление цен по своему смыслу – это наложение ареста, так как является запретом на продажу по чрезмерно завышенным ценам, и поэтому основанием для него будет не только мнение Абу-Юсуфа14.

Таким образом, фикх это не что-то мертвое, взятое из древних книг, а вполне жизнеспособная наука, которая очень полезна мусульманину во все времена, и наше время – не исключение.

 

Примечания:

* «Ханафитский фикх в новом обличье». Издательский дом «Медина», 2009

1 Сахих Муслим в главе о совместном орошении, № 1650.

2 Передан Ибн Маджа и аль-Хакимом.

3 Аль-хидайа, 4/92.

4 Передан Ахмадом, АбуЯля, аль-Баззаром и аль-Хакимом. Текст его «странноват», но некоторые из цепочек передатчиков хорошие, как приводится в (книге) «Ат-таргиб ва ат-тархиб», 2/582.

5 Ад-дурр аль-мухтар, 5/256.

6 Рассказан ат-Табари в «Аль-авсат».

7 Передан Ахмадом, аль-Баззаром и Абу-Яля в своих муснадах (сводах хадисов), а также Абу-Даудом, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который считал его достоверным.

8 Аль-хидайа, 4/93.

9 Радд аль-мухтар, 5/256.

10 Мера веса, равная 2 ум ратлям, примерно 900 г. – Прим. пер.

11 Тот же источник, 5/257.

12 Мера веса, примерно равная 450 г. – Прим. пер.

13 Такрират ар-Рафии, 2/310.

14 Радд аль-мухтар, 5/257.