Редакция продолжает цикл статей, посвященных последнему богооткровенному Писанию – Корану. В рубрике «Теология Корана» впервые вниманию российского читателя предлагается систематизированное изложение основ коранического богословия. Подобной развернутый путеводитель по Корану широко известного и признанного в исламоведческих кругах профессора Т. Ибрагима поможет каждому мусульманину лучше ориентироваться в нашей Священной Книге и неустанно нести его знамя в своей повседневной жизни.

 

Тауфик Ибрагим
доктор философских наук, профессор

Единство Божие согласно Корану

Монотеистическая (единобожная) идея объединяет кораническую/исламскую традицию с библейской[1] /иудейско-христианской. Но в исламе эта идея доведена до логического конца, достигнув своей предельной высоты и полноты[2].

Таухид – ядро коранического вероучения

В проповеди единобожия всеми пророками усматривают «исторический» аргумент в пользу истинности таухида. Как обоснования таухида порой считаются и многие из доводов, изложенных в предыдущей статье о доказательствах бытия Бога. Прежде всего, это касается Авраамова аргумента и психологического аргумента (взывания к одному лишь Богу при беде и несчастье).

Строгий монизм обусловливал анти-иконизм (иконоборство) мусульманской культуры. Абсолютная инакость Бога, Коему «нет ничего подобного» (42:11), исключает возможность Его наглядного изображения. Из опасения идолопочитания исходит и запрет на изображение тварей. Помимо того, изображение людей и животных представляет собой попытку посягательства на прерогативу Бога как «образодателя» (мусаввир; см. 59:24).

В наставлениях Корана против многобожия совершенно отсутствует библейский мотив о ревности Божией.

Строгое единобожие (монизм), или унитарианизм - таухид, лежит в основе коранической теологии, а само мусульманское богословие часто обозначается как «наука о единобожии». Формула таухида – «Нет божества, кроме Бога» – десятки  раз встречается в Коране, и произнесение ее (в рамках более широкой формулы шахады) служит введением, посвящением (инициацией) в мусульманскую общину. Как благовестил пророк Мухаммад, искренняя вера в единого Бога гарантирует вечное спасение, благий исход в жизни иной[3].

Принцип таухида ярко выражается в краткой суре 112, впоследствии озаглавленной аль-Ихлас, «Чистое исповедание»:

Исповедуй Его, Бога единого
Бога всевечного.
Не родившего и не рожденного,
Кому нет равного.
(112: 1-4)

Согласно Корану, единобожие проповедовали не только основатели ислама, христианства и иудаизма, а до них – их общий праотец Авраам/Ибрахим. С ним являлись все прежние пророки и посланники Божии (16:36; 21:25). Эта преданность единому Богу, общая всем пророческим миссиям, и есть ислам, который в аятах 3:19, 85 возносится как исключительно богоугодная религия. Истину Божиего единства свидетельствуют также ангелы и сам Бог (3:18). И с этим свидетельством порой связывают Божий эпитет «Всеверный» (мумин), упоминающийся в аяте 59:23.

Противоположностью единобожия является ширк, т. е. признание наряду с Богом иных божеств-«соучастников» (шурака). Коран объявляет ширк и самым тяжким, и единственно непростительным грехом (4:116).

Идолопоклонство

По свидетельству Корана, «Те, кто в покровители себе берут других вместо Него, /Говорят:/ “Мы им поклоняемся лишь ради того, / Чтобы через них стать поближе к Богу”(39:3); “Они – наши заступники пред Богом”» (10:18).

«Историческими» аргументами против идолослужения служат повествования о доисламских пророках. Так, подобравшись однажды к капищу идолов, Авраам топором разрушил все изваяния, но оставил главного, выставив его виновником содеянного. «Спросите у идолов – может, они подскажут [виновника]?!» - бросил он разъяренной толпе язычников (см.: 21: 51-67; 37:83-96).

Среди различных форм ширка Коран чаще всего обличает идолопоклонство. В развенчание его Писание чаще всего выдвигает доводы, относящиеся к «онтологическому» типу доказательства, который исходит из самой идеи о божестве (как о всетворящем, всемогущем, всеведающем, всесуверенном, всепромышляющем и всесовершенном существе). В частности, оно указывает на бессилие языческих идолов-кумиров, на которых мекканцы и другие аравийские язычники уповали как на ходатаев перед Богом. Не без иронии аят 7:195 вопрошает:

Разве у идолов есть ноги, чтобы ходить,
Или руки, чтобы брать,
Или глаза, чтобы видеть,
Или уши, чтобы слышать?!

Даже если все идолы соберутся вместе, они не в силах сотворить и мухи (22:73). Такие божества не умерщвляют и не воскрешают, не путеводят, не даруют пропитания (10:34-35; 29:17). От них нет ни пользы, ни вреда; и напрасно обращаться к ним за ходатайством (10:18; 25:3). Они ни над чем не властны, а само заступничество – всецело на попечении Божием (39:43).

Несостоятельность идолопочитания Писание обосновывает также доводами «от эсхатологии»[4]. В Судный День вместо ожидаемого от них ходатайства кумиры отрекутся от поклонников своих (10:28-29; 25:17-19; 28:63-64). Они не только будут не в состоянии помочь своим почитателям, но сами станут топливом для Ада:

Воистину, и вы, и те,
Кому вы поклоняетесь помимо Бога,
Будете ввергнуты в Геенну,
Станете топливом для нее.
Были бы они истинными богами,
Не попали бы туда,
Но все они останутся там навеки.
(21:98-99)

Многобожие

Коранической христологии будет посвящена отдельная статья.

Согласно учению о Троице, Бог – един, но у Него есть три лица/ипостаси: Бог-отец, Бог-сын (Иисус Христос) и Бог-Дух Святой. В четкой форме такое учение не встречается в Библии, но было утверждено на церковном (вселенском) соборе в Константинополе в 381 г.

Относительно культа Иисуса и Марии Коран повествует, что сам Иисус отрекается от такого культа (5:116). Кроме того, замечает Писание, и Иисус, и Мария «принимали пищу» (5:75), т. е. жили как простые смертные, испытывая обыкновенные человеческие потребности, в коих Бог не нуждается.

Выступая против многобожия (политеизма), Коран призывает «не принимать двух божеств» (16:15). В этом аяте, видимо, подразумевается учение дуалистов (санавийа), прежде всего персидских (манихеев, зороастрийцев, маздистов и т.п.), о двух враждебных между собой богах – Свете/Добре и Тьме/Зле. Возможно также, что в аяте речь идет о многобожии вообще.

Коранические откровения предостерегают также от объявления Бога «третьим из трех» (5:73), от утверждения о «трех [божествах]» (4:171).Последние два аята мусульманские комментаторы и богословы-полемисты обычно относят к христианской Троице вообще. Во времена же пророка Мухаммада они скорее подразумевали ряд христианских сект Аравии, у которых христологические догматы принимали формы, весьма далекие от самой христианской ортодоксии – культ Иисуса оттеснил культ самого Бога, а догмат о Троице превратился в настоящее троебожие (тритеизм). Разновидностью троебожия, осужденного официальным христианством, является и учение аравийских христиан-марйамитов, которые представляли Троицу состоящей из Бога, Иисуса и Марии/Марйам.

Некорректно толкуя и сочетая аяты 4:171, 5:73 и 5:116, критики Корана приписывают ему распространение такого представления о Троице на христианство вообще. Вместе с тем, ни Коран, ни Сунна не дают основания для подобных выводов. Заметим, что в аяте 5:116 устами Иисуса осуждается обожествление его и его матери вместо Бога, но это осуждение никак не увязывается с Троицей. В аятах же 4:171 и 5:73 нет каких-либо упоминаний о культе Марии.

Убеждая в нелепости многобожия, Коран неоднократно взывает к примеру земных царей, соперничающих между собой в борьбе за власть, что приводит к расстройству миропорядка:

Были бы на небе и на земле
Иные божества кроме Бога,
Те бы непременно разобустроились.
(21:22)

Вместе с Ним нет никакого божества,
Иначе каждый бог [захотел] бы
Самолично распоряжаться своими творениями,
И одни непременно домогались бы
Возвышения над другими.
(23:91)

Были бы подле Бога другие божества,
О коих они утверждают,
Те, конечно, искали бы пути
[Свергнуть] держателя престола.
(17:42)

Такой коранический довод, представляющий так называемый космологический тип аргументации, лег в основу доказательства «от взаимопрепятствования» (таману или муманаа), характерного для теологии калама.

Звездопочитание

Астральные культы были особенно распространены в древнем Двуречье, на родине Авраама. В мусульманской литературе звездопочитатели часто обозначаются как сабиа – не путать с кораническим сабиун (2:62; 5:69; 22:17), которым подразумеваются группа домусульманских аравийских единобожников-ханифов.

Писание осуждает и такую разновидность ширка, как астролатрия (от греч. astron, «звезда» и lateria, «служение»), или звездопочитание – поклонение солнцу, луне и прочим небесным светилам. Аят 37 суры 71 наставляет:

Воистину, среди знамений Божиих –
Ночь и день, солнце и луна.
Не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне,
А поклоняйтесь Богу, сотворившему их.

Сура 6 выдвигает довод «от истории» – из жизни Авраама, выросшего среди звездопоклонников и принимавшего за Бога поочередно небесные светила. Увидев ночную звезду (по толкователям, Венеру или Юпитер), Авраам воскликнул: «Вот Господь мой!» Но звезда скрылась с глаз его, и Авраам сказал: «Не стану я любить исчезающих». Такое же разочарование постигло его и при наблюдении Луны, а затем Солнца. Тогда Авраам заявил[5]:

Воистину, сородичи, я отрекаюсь
От всего, что вы принимаете
За божества, наряду [с Богом];
Я обращаю лицо свое к Тому
Кто сотворил небеса и землю,
Ему одному я предаюсь,
Не приписывая Ему соучастников!
(6:75-79)

В аяте 53:49 Бог назван Владыкой Сириуса, что, видимо, нацелено на развенчание этого культа среди аравитян.

Культ духов

Коран опровергает также приписывание Богу соучастников в лице джиннов (6:100; 34:41; 37:158-159), Сатаны и демонов (14:22; 18:50) и ангелов (3:80; 34:40). Ведь, возражает Коран, сами джинны созданы Богом (6:100), ангелы – лишь слуги Божии (21:26-27)[6].

Наступит Судный день, и обожествляемые ангелы отрекутся от своих поклонников:

В тот день, собрав их всех,
Бог скажет ангелам:
- Вы   ли велели этим людям
Поклоняться вам?
- Упаси Боже! – ответят ангелы,
Чтобы мы их призывали
К иным покровителям, нежели к Тебе!
Но они пошли за злыми джиннами,
Внушающими им обожествлять нас;
Именно им большинство из них доверяет.
(34:40-41)

Культ духов осуждается Писанием и в связи с развенчанием такой формы ширка, как богосыновничество – предание Богу чад, сыновей или дочерей.

Богосыновничество

По Корану, истинное единобожие несовместимо с богосыновничеством, которое, надо полагать, во времена зарождения ислама понималось почти буквально, телесно-физически.

Они утверждают:
«У Бога есть дети».
Гнуснейшая ложь, от коей
Небеса вот-вот раскалятся,
Земля – разверзнется,
Горы – разрушатся.
Ведь не приличествует Ему
Иметь детей!
(19:88-92)

Как полагают некоторые толкователи, это Ездра безымянно фигурирует в аяте 2:259, повествующем о человеке, который был воскрешен после столетнего смертного сна. С именем священника Ездры иудейская традиция связывает установление (или восстановление) библейского канона после Вавилонского плена. Культ Ездры как сына Божиего носил, видимо, локальный характер, будучи чуждым иудейской ортодоксии. В составе Библии (по православному канону) три книги носит имя Ездры.

Они приписывают Богу дочерей.., / Себе же они желают [лишь сыновей]: / Когда кому-нибудь из них / Сообщают о рождении дочери, / Омрачается чело его, / А душа гневается (16:57-58).

Опровержение богосыновничества было нацелено прежде всего против представления о дочерях Божиих, каковыми аравийские язычники исповедовали ангелов (см. 17:40; 21:26), а также триаду женских божеств – Аллят, аль-Уззу и Манат (57:19-21). В аяте 9:30 осуждению подвергается также бытовавшая среди иудеев Медины вера в Ездру/Узайра как сына Божиего, а с этим и подобные учения христиан об Иисусе:

Иудеи говорят:
«Ездра есть сын Божий».
И христиане говорят:
«Мессия есть сын Божий».
Сии слова вылетают из их уст,
Без какого-либо на то основания,
Подобно утверждениям неверных прошлого.
Боже, что за навет!

Несостоятельность богосыновничества обосновывается, в частности, тем, что Богу не приличествует иметь детей (19:92), у Него нет супруги (6:101; 72:3), Он и вовсе не нуждается в детях (10:68). Разоблачая веру в дочерей Божиих, Коран апеллирует к психологии аравитян, с их предпочтением потомства мужского пола – женскому (16:57-58; 17:40; 37:149; 53:22).

Другие формы ширка

Когда однажды кто-то изрек в присутствии Пророка: «Да будет на то воля Божия и твоя!», тот возмутился: «Неужто ты меня приравнял к Богу?!» (хадис приведен аль-Бухари, Ибн-Маджей и Ибн-Ханбалем).

Среди разновидностей ширка аят 3:64 называет принятие кого-либо из людей «господами» (арбаб) помимо Бога. В том же духе аят 9:31 порицает тех иудеев и христиан, которые своих раввинов (ахбар) и священников (рухбан) признавали «господами» наряду с Богом. На замечание, что ни иудеи, ни христиане не обожествляют упомянутых лиц, пророк Мухаммад объяснил: они слепо подчиняются введенным теми запретам и дозволениям, пусть даже они и противоречат Божиим[7].

С истинным единобожием расходится и следование человеком своим низменным желаниям и наклонностям, предпочтение их Божиим предписаниям. «Видал ли ты того, кто свою прихоть (хава) / Принял за божество свой?!» - вопрошает аят 25:43.

Еще иные формы ширка, соответственно и таухида, порой выделяются сообразно кораническому контексту аятов касательно единобожия, о чем будет сказано ниже.

Единый Бог – единое человечество

С учением о единстве Бога сопряжена концепция о единстве человечества. Подобно Библии, Коран провозглашает метафизическое единство людей как творений единого Бога, призванных служить Ему. Коран разделяет с Библией идею об этническом единстве человечества, восходящего к общей чете – Адаму и Еве.

«Никто не войдет в Рай/ Разве только иудеи и христиане», - / Глагольствуют приверженцы Библии…/ Скажи им: «Нет же! / Всякий, кто предался Богу / И творит добро, / Получит награду от Господа; / За них тревожиться нечего, / И не знать им печали» (2: 111-112).

Но именно в Коране универсалистское понимание монотеизма впервые дополняется новым измерением – мыслью о сотериологическом (от греч. soterion, «спасение») единстве человечества. В иудейском вероучении водительство Божие, обеспечивающее возможность духовного совершенствования и вечного спасения, фактически ограничивается одним народом. Христианское вероучение существенно расширяет рамки спасительной благодати Божией, предоставляя всему человечеству шанс приблизиться к ней. Но оно привязывает эту благодать к определенному моменту истории – к приходу Иисуса Христа, своим самопожертвованием (распятием) снимающего грех прародителей . Более того, возможность спасения обусловливается здесь верой в спасительную миссию Иисуса.

Согласно же Корану, путь к спасению был открыт перед человечеством еще со времен Адама и Евы: удаляя прародителей из Рая и вводя в характеризуемый враждой мир, Бог потом простил их и обещал явить им  и их потомкам Закон, котормоу они могут следовать, а значит, спастись (2:37-38). Подчеркивая универсальность Своей милости/водительства, Всевышний многократно повторяет в Коране мысль о том, что не было народа, кому не было дано предводителя, посланника (6:130-131; 10:74; 16:36; 28:59; 35:24).

Классификации форм таухида

В мусульманском богословии (особенно в теологии калама), философии (фальсафе) и мистицизме (суфизме) ревелятивные/богооткровенные аргументы в обосновании таухида дополнялись множеством рациональных, психологических и иного рода аргументов, рассмотрение которых не входит в задачу настоящей статьи. Выделялись также другие формы/аспекты таухида, и в связи с этим строились различные классификационные схемы. Ниже мы остановимся лишь на тех схемах, которые более или менее ориентируются на освещаемые в Коране формы таухида.

Самая распространенная классификационная схема таухида – трехчленная: таухид аз-зат (или таухид зати), «единство по сущности»; таухид ас-сифат (или таухид сифати), «единство по свойствам»; таухид аль-афаль (или таухид афали), «единство по действиям». Единство Бога по сущности означает, что нет множества богов, что Он – численно один. Его единство по свойствам/атрибутам подразумевает, что никто иной не обладает всеми атрибутами Бога (в частности, лишь Богу свойственна вечность, самодостаточность), а если тот и обладает некоторыми атрибутами, одноименными Божиим (например, знанием, могуществом), то только у Бога такие атрибуты совершенны. Единство Бога по действиям указывает, что никто не в силах делать то, что Он делает или что Он может делать[8].

В другой широкоизвестной классификации, также трехчленной, различаются таухид аль-улюхийа, «единство по божественности» (синонимичное «единству по сущности»), таухид ар-рубубийа, «единство по промышлению/попечительству» (признание Бога единственным творцом и попечителем), таухид аль-убудийа, «единство по поклонению» (только Богу надлежит воздавать культовые почести).

Согласно же одной этимологии, слово илях (соответствующее русскому «божество») означает «поклоняемый», и поэтому у некоторых богословов таухид аль-улюхийа и таухид ар-рубубийа равнозначны. При таком понимании в качестве третьего члена данной схемы порой выступает таухид ас-сифат (или таухид аль-асма ва-с-сифат, «единство по именам и свойствам»).

Встречается и четырехчленная классификация: таухид зати, таухид сифати, таухид афали, таухид убуди. В более детальной, девятичленной классификации, вместо таухид афали фигурируют таухид аль-улюхийа, таухид аль-халикийа («единство по творению»), таухид ар-рубубийа («единство по попечительству»), таухид аль-хакимийа («единство по судейству/управлению»), таухид ат-таа («единство по повиновению»), таухид ат-ташри («единство по законоустановлению» ) и таухид аш-шафаа ва-ль-магфира («единство по заступничеству и отпущению грехов»)[9].

Суфии различают «простонародный» таухид, отрицающий множественность богов, и «элитный» таухид. Последний заключается в растворении человеческой воли в Божией (таухид иради; «единение [с Богом] по воле»), а затем, на более высоком уровне, в растворении своего «я» в Божием, забвении себя и созерцании только Его (таухид шухуди, «единение по созерцанию»). В школе Ибн-Араби появляется еще один, наивысший вид таухида – таухид вуджуди, «единение по бытию», расторяющее любое бытие в Божием.

К такому пониманию таухида логически вел весь ход предыдущей мусульманской мысли. Кораническую формулу единобожия «Нет божества, кроме Бога» мутазилиты развивали в максиму «Нет извечного (кадим), кроме Бога»[10], ашариты (отчасти и матуридиты) – в максиму «Нет творца, кроме Бога»[11], а суфии – в максиму «Нет сущего, кроме Бога».


[1] Здесь и далее подразумевается Библия в ее редакции, официально принятой иудаизмом и христианством

[2] В статье использованы переводы коранических фрагментов и комментарии к ним из подготовленной совместно с Н.В. Ефремовой антологии «Кораническая теология».

[3] Соответствующий хадис передают аль-Бухари и Муслим.

[4] Эсхатология (от греч. eschatos, «последний») – учение о конечных судьбах мира, о конце света и последнем суде.

[5] Аяты 6:75-79 были полностью приведены в предыдущей статье, посвященной доказательству бытия Бога. По мнению некоторых толкователей, в этих аятах Авраам высказывает не собственные размышления о небесных светилах, а лишь воспроизводит их в спорах с сородичами-язычниками, чтобы затем убедить их в ложности звездопоклонства.

[6] Как полагают толкователи, в коранических упоминаниях о поклонении духам под «джиннами» могут подразумеваться духи вообще (включая ангелов и демонов); под поклонением «джиннам» и «ангелам» - почитание ангелов как дочерей Божиих или же под поклонением джиннам – поклонение идолам по внушению джиннов (прежде всего, Сатаны-Иблиса).

[7] Соответствующий хадис передают ат-Тирмизи и Ибн-Ханбаль.

[8] Единство Бога по свойствам порой толкуют в смысле отсутствия у Него двух знаний, двух могуществ и т.п.; или в смысле тождественности атрибутов как между собой, так и с Божией сущностью. Для некоторых богословов единство по действиям означает, что никто не окажет влияния на Него или никто не разделит с Ним соответствующие действия – Бог есть единственно подлинный действователь в мире. В последнем смысле иногда употребляется термин «моноэнергизм».

[9] В «Мекканских откровениях» Ибн-Араби выделяет 36 форм коранического таухида, различая их по контекству, в котором встречается формула единобожия: таухид аль-вахид («единство по числу»; см. 2:163), таухид аль-машиа («единство по воле»; см.: 3:6), таухид аль-хайат («единство по жизни»; см. 40:65); таухид аль-ильм («единство по знанию»; см. 59:22) и т.п.

[10] На этом основании мутазилиты отрицали наличие у Бога извечных атрибутов, отличных от Его сущности, в том числе атрибута речи. Отсюда их учение о неизвечности (сотворенности) Корана.

[11] Ашариты считали Бога единственным «творцом» в мире, в том числе и деяния человека.