В данной рубрике будут помещены материалы, представляющие тот тип религиозной мысли, который соединяет рационально-философскую рефлексию с мистико-интуитивистским опытом и который в классической арабо-мусульманской культуре именуется хикма или ирфан. Не имея в русскоязычной традиции адекватного для перевода термина, мы сочли возможным ввести в данном случае неологизм «богомудрие». Символом же рубрики стал силуэт декоративной кирпичной кладки стен пятничной мечети в Кермане (Иран), выражающей одну из доминирующих идей арабо-мусульманской философии: исхождение Множества из Единства и возвращение Множества к Единству, эволюцию Многого из Единого и инволюцию Многого в Единое.


В 1909 – 1911 гг. свет увидели первые две части фундаментальнго труда российского мусульманского мыслителя Зиаддина Камали «Философия Ислама»: «Философия веры» и «Философия поклонения» (четыре тома общим объемом 750 стр.; третья часть, посвященная законам шариата, осталась неизданной). Автор работы, вызвавшей широкий общественный резонанс, считал, что на современном этапе общество подошло к такому рубежу, что может само, при помощи разума и не прибегая к посредникам, постичь глубину исламской веры. Человечеству необходимо философски осмыслить свои религии, чтобы самостоятельно открыть их истину. При написании своего труда Камали стремился к максимальной доступности текста. Поэтому он отказался от языка мусульманской науки – арабского в пользу тюркского. При этом содержание в книге привычных для того времени арабизмов и фарсизмов было минимально, зато нередко использовались просторечья. Предлагаем вниманию читателей отрывок из данной работы в переводе к.ф.н. Л. Тухватуллиной. Публикуется впервые.


«Вера Ислам», ниспосланная Всемогущим Господом, принесла людям великую мудрость, блага, необычайно глубокую философию Всевышнего Аллаха. Всевышний Господь произвел таким образом в мире людей великие изменения и породил всесторонне развитую культуру. В наши дни [нач. XX в. – прим. ред.] у Ислама существует около трехсот миллионов последователей. Поэтому знать философию и мудрость этой великой религии – долг каждого мусульманина. Ведь не знающие философии своей веры народы по-астоящему не живут в соответствии со своей религией, не могут ею воспользоваться в полной мере.

Зиаддин Камали.


Камали Зиаддин (Парвазаддин ибн Джалаладдин) – известный отечественный теолог и общественный деятель, родился 9 декабря 1873 г. в д. Келяшево, в 30 километрах от Уфы, в семье бурлака. Религиозное образование получил в медресе «Усмания» в Уфе, естественные и математические науки изучал в Стамбуле, а философию – в Каире. Камали был разносторонне образованным ученым и прекрасным оратором, свободно владел, помимо родного, арабским, персидским, турецким языками, мог объясняться на русском, немецком и французском языках.


Истинная вера возможна только через разум. Именно поэтому в исламской вере нет ничего, что противоречило бы разуму. Отрицание главенства человеческого разума и Ислам несовместимы, и другие религии, придававшие столь же высокое значение разуму, неизвестны. Превосходство разума составляет основу Ислама. Неправильно говорить, что разумный человек непременно должен стать безбожником, он всего лишь не будет принимать все на веру, а разумом придет к ней. Разум и безверие в одном человеке несовместимы.

Р.Фахреддин.
Из книги «Джавамиу ль-калим».


Вера – это прежде всего исполнение актов поклонения от чистого сердца и охранение от всего того, что может принести вред счастью людей; вера – это обладание добродетелями: целомудрием, верностью данному слову, терпением, великодушием, почитанием Аллаха, жертвенностью на пути защиты учения Ислама...

Зиаддин Камали.


Спонсор рубрики "Богомудрие" - мусульманская организация "Магрифят"
(г.Комсомольск-на-Амуре Хабаровского края).
Руководитель - Рустам Абдуллин
(тел.: 8-902-545-33-39)

 

Зиаддин Камали

Почему человечество нуждается в вере

«Законы Аллаха», или «божественные законы», ниспосланные Всевышним Аллахом для исправления мира людей и наставления их на истинный путь, называются «религиями неба» или «небесными религиями». Часть этих законов, направленная на изменение мирского существования людей, именуется «законами шариата», или «шариатскими установлениями»; убеждения, поклонение, этика, «божественные законы», связанные с хорошим поведением, именуют верой (дин).

Мир людей нуждается в вере с самых различных точек зрения. Без веры человечество существовать не может. Как бы ни развивались разум и человеческая мысль, все равно люди будут нуждаться в вере.

Если мы взглянем на землю, на которой мы живем, то увидим, что на земле существуют три великих царства: одушевленных (фауна), растений (флора) и полезных ископаемых (минералы). Если взглянем на все эти три царства, то увидим, что каждое из них живет во власти несправедливости.Например, если взглянешь на минералы, то заметишь, что большие камни там давят, крушат, ломают и измельчают малые, твердые полезные ископаемые уничтожают и давят мягкие.

В мире растений происходит то же самое, большие деревья притесняют малые. Например, выросшим в тени от Солнца мелким деревьям они не дают простора, из-за чего те безнадежно чахнут. Не получив от солнца необходимых им лучей, листья этих деревьев желтеют, не могут расти, и в конце концов, деревья вынуждено высыхают и гибнут. Если большое дерево упадет, оно опять же малым деревьям причиняет вред – валит их за собой, ломает, разрушает и окончательно губит. Среди трав происходит то же самое. Высокие и могучие растут за счет тонких и изящных, по мере роста больших, малые еще больше чахнут и, оставаясь под большими, в конце концов, засыхают. И вот, люди не стерпев того вреда, который приносит полям буйный рост сорняков и трав, выходят против них с палками, серпами и мотыгами. Поскольку культурные растения не могут сами выстоять против гнета сорняков, люди начинают борьбу с ними. Только травы, будучи бессильными перед людьми, сдаются даже слабым женщинам. Однако, после того как по ним прошлась тяпка, не пройдет и одного – двух-трех дней, как сорняки вновь начинают чинить притеснение урожаю...

Точно так же и в мире животных правит несправедливость. Сильные притесняют слабых: например, лев, ягуар, тигр, медведь, волк охотятся, ловят, пожирают и приканчивают всякое животное, которое их слабее. Если взглянем на птиц небесных, то и среди них присутствует несправедливость: например, такие хищники как ястреб, кречет, сокол, чеглок, беркут всех тех птиц, которые находятся ниже их уровнем, бьют, ловят и поедают, радуясь и торжествуя. Бедные певчие пташки соловьи, скворцы становятся жертвами их когтей. Те птицы, которые и пришли-то в этот мир для того чтобы выводить птенцов остаются без своего выводка, а нередко и птенцы остаются сиротами. Воркующие голуби проливают слезы. Если взглянем на морских рыб, тоже увидим, что среди них правит несправедливость; большие рыбы поглощают и уничтожают малых. Например, сом, кит, щука, окунь непрестанно употребляют в пищу меньших по размеру….

Если взглянем на то, самое лучшее и драгоценное, что существует в мире – на людей, то заметим, что среди них несправедливость превысила все границы. Все минералы, растения, животные – все они страдают под гнетом человека: деревья рубят, травы косят, не взирая на время цветения или распускания листвы. Животных ловят, запрягают, заставляют служить человеку, а впоследствии режут и поедают. Матерям перерезают шею, оставляют их детей сиротами. Туши растягивают, а потом, воссев во главе стола, хваля и нахваливая, поедают мясо этих притесняемых несчастных. Позже, лежа на спине и отрыгиваясь, они с помощью изготовленных из костей животных зубочисток прочищают свои зубы. Содрав шкуру с животных, изготавливают себе одежды – шубу, меха, на голову – ушанки, шапки, для ног изготавливают сапоги, башмаки. А вешая головы убитых ими животных забор, люди демонстрируют свой успех в их уничтожении. Точно так же и птиц ловят, стреляют, убивают, поедают. Держащий в руках нож и связанную в ногах птицу, болтающуюся вниз головой и несущий ее на базар смерти и погибели и есть тот самый человек! Подушки, перины и пуховики наполнены пухом этих несчастных!!! Если человек со своей разумной головой не будет хотя бы ночью, во сне ощущать (дух) запах своей несправедливости, то его душа не успокоится!! Куда там думать о пролитых в страданиях слезах! Кто уж там придает значение мольбам бьющихся в агонии рыб. Где уж там внимание к мольбам тех, кто оказался по их вине в трагической ситуации!!!

Таким образом, можно сказать, что во всем мире существует несправедливость: она рассеяна по суше, она распространяется на воздушное пространство и даже чистая, подобная серебру вода причастна ей. Эх, вода! Мы говорим, что с твоей помощью очищаем себя, а ты будто бы отмечаешь нас частичками присущей тебе несправедливости!

Защитные силы, поставленные природой для противостояния этой несправедливости

Если мы мысленно вернемся во второй раз к рассмотренным только что трем земным царствам, то поймем, что каждой цепочке несправедливости противопоставлены средства, защищающие от этой несправедливости. В царстве животных, например, от притеснений хищников у мелких животных существуют свои средства защиты. Для отпора даны рога, для ответного нападения – копыта, для ответного укуса – зубы, а так же не позволяющий хищнику настигнуть быстрый бег, специально устроенные ноги, помогающие взбираться на крутые горы. Например, зайца спасают его скромные размеры по сравнению с его противниками. Мыши спасаются о своих врагов, забежав в норку, однако когда сами выходят для того, чтобы нанести ущерб, попадают в лапы кошке. Даже самым обделенным на этой земле, лишенным рук и ног змеям и скорпионам даны яд и отрава; с помощью этого яда ядовитые животные сберегают сами себя, а их враги опасаются к ним приближаться. У некоторых животных есть острое зрение или острый слух или очень чувствительное обоняние; например, когда волк подойдет к полю или лесу на расстоянии нескольких верст, коровье стадо начинает мычать, как бы взывая о помощи. Люди, заслышав это, говорят: «Должно быть, волк идет – что-то коровы замычали».

У некоторых животных есть и другие защитники. Поскольку галки отличаются некоторой бестолковостью, их защищают серые вороны. Поэтому, как только появляется ястреб, они, издавая душераздирающие крики "Карык! Карык!", призывают, тем самым, поберечься, и галки собравшись в стаю все вместе защищают сами себя. Некоторым более слабым животным предусмотрены сезонные средства защиты в зависимости от времени года. Например, заяц – труслив и немощен, вследствие того, что у него много врагов (поэтому и существует выражение «заячье сердце»). Зимой для того, что бы быть незаметным на белом снегу он бывает белым, для того, чтобы летом быть незаметным в траве он меняет свой цвет на светло серый. Таким образом, и это является способом самосохранения. Кое-какие средства защиты некоторые беззащитные животные, например, такие как корова, лошадь, верблюд, овца, получают благодаря покровительству людей. Для защиты от холода им предназначены хлева, сараи, навесы, для спасения от голода различные виды кормов, для защиты от хищников приготовлены оружие и сторожа, от болезней их спасают специальные заведения для животных, ветеринары. Так же и у рыб существуют свои способы защиты, в частности, их небольшие размеры или колючки на спине…

Таким образом, если взглянем на природу с этой точки зрения, то заметим, что в каждом (частном случае) звене, несправедливости не дано править безраздельно. Возможно, законы природы сами предусматривают механизм ограничения проявлениям несправедливости.

Сравнение присущих природе несправедливостей

Попробуем сравнить притеснение (угнетение) в упомянутых выше трех великих царствах; например, то притеснение, которое существует среди животных не направлено против животных одного вида, заяц не поедает зайца, галка не нападает на галку, корова не ест корову, плотва не заглатывает плотву. Скажем так, что среди животных не принято причинять вред животным своего вида и рода. Возможно, если и причиняется кому-то ущерб, то лишь тем, кто не входит в данный класс животных.

Если же посмотрим на человека, то он наносит урон всему на этой земле: травы, растения, животные, птицы, рыбы, полезные ископаемые – все это переносит тяжкие лишения в результате воздействия человеческих рук. Человек все поедает, все разрушает, крушит, вырубает леса, поедает имеющихся на земле животных, теснит их так, что некоторые даже исчезают как вид. Вполне можно сказать, что все на земле - леса, животные, растения, минералы испытывает гнет человеческой алчности (Однажды в будущем вся цепь имеющихся животных и растений превратится в человеческую, или иными словами, люди, употребив их всех в пищу, населят собою всю землю так, что кроме них на ней больше никого не останется).

Человек, отнюдь, не ограничивается только этим. Он причиняет ущерб, воюет, ссорится, проливает кровь и отбирает души даже у своих соплеменников и братьев. Даже своим братьям единоверцам он наносит вред (например, как наши мусульмане). Нередко человек желает зла своему единоутробному брату, обижает своих отца и мать, которые вынесли из-за него тысячи бед и лишений, а иногда и лишает их жизни. Какое зло!!! Отцы и матери убивают своих собственных детей – зеницу их ока, частичку их души, и, в конце концов, человек доходит до предела своих злодеяний, не удовлетворясь имеющимся злом он убивает самого себя и с ощущением наслаждения от причиненного злодеяния расстается с этой жизнью.

Получается так, что изо всего существующего в природе на земле, «человек - существо самое несправедливое, самое хищное и самое дикое». Ничто, состоящее из материи или материальное не в состоянии противостоять человеческому насилию на земле. Ни у чего не существует ни способов, ни выдержки для противостояния человеку. Потому что вся природа завоевана человеком и попала в его цепкие объятья. Следовательно, поскольку это так, то человеческим силам гнева, злобе, вышедший за все допустимые пределы, необходим духовный способ защиты в виде закона, и этот закон – вера и шариат. Вот поэтому человечество нуждается в религии.

Человечество нуждается в религии вследствие присущих ему сил (энергий)

Если посмотреть на человека, то он всего лишь маленькое животное, ростом в два аршина и несколько вершков, а вместе с тем, в нем умещаются великие миры: какие только существуют на земле материальные вещества – все они присутствуют в человеке, не будучи исключительно земного происхождения простейшие элементы, которые наличествуют у солнца, есть и у человека. Если взглянем на то, какие духовные миры заключены в эту материальную оболочку, то заметим, что в этом маленьком теле присутствуют различные силы и качества: например у человека есть качества, присущие животным. Человек ест, пьет, спит, приносит потомство. Существуют качества, свойственные ангелам; делает добро, поклоняется сотворившему его Аллаху Всевышнему, его чистая душа испытывает ненависть к дурному… Присутствуют так же и качества хищника: ссорится, истребляет, конфликтует, мстит, убивает… У человека есть так же и качества ненавистного шайтана: он обманывает, подстрекает, строит козни, предается разврату, портит отношения между людьми. Божественные черты так же есть: он испытывает любовь к совершенству, не склонен брать на себя пороки, не взваливает на себя вину, не согласен на недостатки в себе, если они и есть, то их не принимает, а если и принимает, то только потому, что признание своих недостатков считает признаком совершенства, а если бы не считал признание истинного положения вещей за проявление совершенства, то никогда со времени сотворения мира со стороны человека на появлялось бы такого явления как взваливание вины на себя, возможно вообще не существовало бы такого выражения как «принятие ответственности за что-либо на себя».

Так, присущие человеку различные свойства тянут его в разные стороны. Божественные, ангельские черты в сторону хорошего, они показывают человеку дорогу, идя по которой он осуществит свой переход на более высокий уровень. Оставшиеся три силы подталкивают его опуститься до уровня животного, а может и еще ниже. Человек не может существовать, подчиняясь лишь одной из всех этих сил, а вынужден пользоваться всеми пятью.

Однако человеческий разум приходит в великое замешательство, при решении того, каким из всех этих сил следует пользоваться в различных случаях и ситуациях. Следовательно, для того, чтобы знать в каком случае какой силой следует руководствоваться и как ею пользоваться, необходим объясняющий все это закон. Значит, человек нуждается в таком законе – религии.

Человечество нуждается в религии вследствие специфики человеческого разума

В человеке изначально присутствуют такие великие силы как сила разума, стремления – чувства, гнев. Каждая из этих сил имеет различие по степени интенсивности и по уровню может быть чрезмерной, средней и слабой. Следовательно, эти три силы, каждая из которых делится еще на три степени интенсивности, в свою очередь подразделяются на девять.

Крайняя степень ума - изощренное хитроумие, средняя – мудрость, низкая – невежество, слабоумие или тупость; чрезмерная степень силы гнева – безрассудство, средняя – смелость, а низкая – трусость, силы желания – чрезмерная - невоздержанность, средняя – целомудрие, а слабая – отсутствие желаний.

Из девяти – шесть, а именно: изощренное хитроумие, тупость, безрассудство, трусость, невоздержанность, отсутствие желаний, являются причиной всего злого и дурного. По большому счету, эти шесть дурных качеств являются причиной появления шестидесяти ответвлений дурного, а если мы примем во внимание, что сюда вовлекаются язык, руки и другие части тела, то с их помощью возникают сотни и миллионы злодеяний. Сила разума, хотя и является святой силой, тем не менее, она лишь в полном одиночестве указывает путь к добру и благу. Следовательно, единственной силой, указующей человеку дорогу к счастью, является разум. Только в том случае, если разум сможет победить другие силы, то сможет заставить служить их своим приказаниям – силу гнева возвести до степени смелости, а силу желаний – до степени целомудрия.

Однако разуму, так же как и ему самому присущие силы, причиняют ущерб и другие. Совершенно понятно, что как бы не был свят и непорочен человеческий разум, он не может противостоять натиску стольких различных сил. Поэтому и случается так, что зачастую он терпит поражение. Не сдавшаяся сила разума человека под напором различных сил на миллион – одна. Из этого следует, что разуму необходим мощный помощник. Эта мощь же – ниспосланный Всевышним Аллахом закон – религия. Следовательно, раз это так, то людям необходима вера.

Человечество нуждается в религии вследствие своей природы и врожденных качеств

С самого начала истории человечества, индивид, осматривая все, что его окружало, природу – на все это обращал свое внимание: и на то, что у него под ногами и на то, что у него над головой – над всем этим задумывался, заботился и постигал. «Насколько полезным и красивым создан этот широкий и громадный мир. Да, у этого мира должен быть создатель», – так размышлял человек, и до тех пор, пока он не уверовал в это, его душа не находила себе покоя; пока в нем не было этой веры, его душа ощущала какую-то пустоту; и только после того, как он пришел к вере в то, что «у этого мира есть создатель», его душа заполнила эту зияющую пустоту. И он от чистого сердца отдал себя под сень веры в это могущество, стал открывать ему свои желания, самые сокровенные тайны души, жаловался, возносил мольбы, обращался с различными просьбами, умолял о помощи. И это как раз то чувство, которое интуитивно во все времена ощущала человеческая душа, которое она искала, и которое она нашла. Следовательно, раз это так, то человеку от природы присуще чувство веры. На основании этого естественна и его постоянная потребность в вере. Атеизм и подстрекательство людей к неверию – это преступление против человеческой сущности и ее природы.

Человечество испытывает нужду в вере в виду своего существования в условиях всеобщего братства

Если человечество и было создано из некой всеобщей первоматерии, единой сущности, то привнесенные в эту материю формы, цвета и особенности весьма различны. Сверх того, все это не только день ото дня, но и ежесекундно изменяется во всех своих мельчайших частичках. Точно так же дарованные людям силы благочестия и разума не одинаковы: у одних они совершенны и сильны, у других эти силы умеренны, а у некоторых они совсем малы и слабы. Если прибавить к этому различия в воспитании, различия, продиктованные проживанием в тех или иных природных или климатических условий, различия в наборе того, что отображено в их сознании, различия в усвоенных обрядах и обычаях, различия в воспитании нравов и обучении мышлению, то без сомнения увидим, что у людей, вследствие различий в их восприятии, противостояние неизбежно. Точно также проверь миллион людей и увидишь, что разум и сознание у всех у них не похожи один на другой. Для проверки задай им специально какую-нибудь проблему, пусть подумают и попробуют ее решить. У каждого мысль будет развиваться по-своему: один скажет так, а другой ему возразит, взгляни на древних философов и мудрецов; всего лишь одна проблема в центре рассмотрения. Ну! Несогласие между ними продолжалось сотни, тысячи лет, а проблема по-прежнему оставалась нерешенной до конца; и лишь позже приходило ее однозначное решение. И то, чаще всего проблему решали не философы, а само время, события подводили к ее разрешению.

А зачем тебе обращаться к древним философам, задумайся о себе, ведь каждый человек сам для себя и ученый и философ. Вот ты, ту или иную проблему в одно время решаешь так, а позже к тебе приходит осознание, что у нее есть и другая сторона, и ты уже решаешь ее по-иному; вот уже решая одну и ту же проблему, в одно время ты сказал «да», а в другое время «нет»!

Несмотря на то, что человечество настолько разное по своим изначально заложенным свойствам, присущим людям силам, по уму и мыслям, тем не менее, природа людей и их потребности требуют совместного существования. Поэтому совместное проживание людей делает необходимым их всеобщее братство. Переходя к вопросу о всеобщем братстве, то, как только что было сказано, человеческие умы, по различным причинам направленные в самые разные стороны, изменчивые и противоречивые, не в состоянии обнаружить и создать законы в соответствии с ним (единством), а если, предположительно, и создадут, то разумы ему не станут подчиняться. Лишь в том только случае если закон будет исходить от некой таинственной силы, признаваемой уровнем выше всеми остальными разумами, то остальные разумы, осознав свою беспомощность перед нею, станут подчиняться этому закону. Религия – это и есть тот закон, который ниспослан, чтобы воплотить в жизнь идею всеобщего братства.