Страницы истории

Роберт Альмеев,
генеральный директор Бухарского государственного архитек-турно-художественного музея-заповедника, кандидат истори-ческих наук (г. Бухара, Узбекистан)

^{На территории мазара}

^{Медресе «Мир Араб», Бухара}

^{Минарет «Калян», XII в.}

^{Роберт Альмеев с гостями из Нижнего Новгорода}

^{Торговый пассаж Токи Саррафон, XVI в., Бухара}

^{Вид на исторический центр Бухары}

Примечания:

[1] Бухарский вакф XIII в. Факсимиле. – М.: Изд-во «Наука»,1979 г.; Чехович, О. А. Бухарские  документы XIV в./ О. А. Чехович. – Ташкент: Изд-во «Наука», 1965 г.

[2] Иванов, П. П.. Хозяйство джуйбарских шейхов/ П. П. Иванов. – М. – Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1954 г.

[3] Ханыков, Н. Описание Бухарского ханства / Н. Ханыков. – Санкт-Петербург, 1843 г. – С. 81,82.

[4] Бальжувани, М. А. Тарихи нофеи / М. А. Бальжувани. – Тошкент: Академия нашриети, 2001. – С. 94.

[5] Шишкин., В. А. Архитектурные памятники Бухары / В. А. Шишкин. – Ташкент: Издание комитета наук Узбекской ССР, 1963 г. – С.18–19.

[6] Сухарева, О. А.. Квартальная община позднефеодального города Бухары / О. А. Сухарева. – М.: Изд-во «Наука», 1976 г. – С. 73–74.

[7] Сухарева, О. А. К истории городов Бухарского ханства/ О. А. Сухарева. – Ташкент, 1958 г. – С. 16, 41, 42.; Сухарева, О. А. Бухара XIX  – начало XX вв. / О. А. Сухарева. – М., 1966 г. – С. 28, 72, 84.

[8] Йулдошев, Н., Курбанов, Х. Бухоро шахри ва унинг атрофидаги зиератгохлар тарихи/ Н. Йулдошев, Х. Курбанов. – Бухара: «Бухоро» нашриети, 2001 – С. 10–11.

[9] Бартольд, В. В.. Сочинения т. II ч.1 / В. В. Бартольд. – М: Изд-во «Восточная литература», 1963 г. – С. 832–833.

[10] Давлетшин, Г. М. Волжская Булгария: духовная культура (Домонгольский период, Х – начало XIII вв.) / Г.М.  Давлетшин. – Казань, 1990. – С. 172–175.

[11]  Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь № 2. – М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 1999 г. – С. 18–19.

[12] Вильданова, А. Б.. Ценные источники по истории культурных связей Средней Азии с Волжской Булгарией / А. Б. Вильданова. – Ташкент: Изд-во «ФАН» АНРУз, 1997 г. – С. 56–59.

[13] Фахруддин, А. С. Рашахату айнил-хает. Обихает томчилари / А.С. Фахруддин. – Тошкент, 2004. – Б. 51,58, 270–272.

[14] Р. Л. Гафурова. Китоби Мулла-заде / Р. Л. Гафурова. – Тшкент: Изд-во «ФАН», 1992 г. – С.  57–58.

[15] Титул «Маулана» (букв. «Владыка наш») носили преимущественным ученые, богословы и законоведы, казии и другие представители духовенства, а также шейхи суфийских орденов.

Роберт Альмеев

Святые места Бухары: мазар ходжа Булгар

Мазар ходжа Булгар является одним из интересных святых мест Бухары. Существовали и существуют многочисленные предания о самом святом:  кто он, кем был, где родился и жил, откуда родом и где находится его могила? Какие здания и постройки имелись на этом мазаре?  

По одним сведениям, он беседовал с наследниками Сайфиддина Бохарзи (Сайф ад-Дин Бохарзи, годы жизни 1190–1261 – известный суфий шейх ал-олам (шейх мира), из рук которого монгольские ханы принимали ислам и получали благословение). По другим сведениям, Хасан Булгари участвовал в беседах с Хазрати Азизоном-ходжа Ахрором Вали (годы жизни 1404–1490). Естественно, что один и тот же человек не мог жить в этом промежутке времени, хотя прожил Хасан Булгари не менее 93 лет. Аналогичные и другие несколько противоречивые сведения о Хасане Булгари встречаются в различных преданиях и письменных источниках.

Если предания, письменные, иногда противоречивые, источники относят жизнеописание самого ходжа Булгари к концу Х – началу XV веков, то в вакфных документах его имя в виде топонима – названия квартала впервые упоминается не ранее XVIII века и до настоящего времени. В известных вакфных и других документах XIII–XV вв.[1], документах XIV–XVII веков его имя не встречается в географических названиях, топонимах Бухары [2].

На основе сохранившихся и имеющихся письменных источников попробуем ответить на интересующие нас вопросы. Начнем с публикаций XIX–XXI вв., в которых имеются упоминания о святом Хасане Булгари, объектах, носящих его имя на одноименном мазаре.

Известный русский ученый Н. Ханыков, в 1843 г. описывая кладбища и водоемы Бухары, упоминает кладбище ходжа Булгар и одноименный водоем (хауз) [3]. На всех картах и планах Бухары конца XIX – начала ХХ века упоминается мазар ходжа Булгар. В плане Парфенова – Фенина от  1910 г. указаны хауз, мечеть, пушта ходжа Булгар. Мухаммад Али Бальжувани в 1927 г. приводит список, составленный Кази Калоном (верховным судьей) Бухары, ученым Садри Зие, в котором упоминается одноименное медресе из 8 худжр и мечеть [4]. В. А. Шишкин в 1936 г., описывая  древние кладбища Бухары, сообщает о кладбище ходжа Булгар [5]. В этих сообщениях имеются лишь название мазара, кладбища, мечети, медресе.

Первые более подробные сведения о квартале и мазаре сообщила О. А. Сухарева. В 1923 г. квартал насчитывал 83 дома. Жители этого квартала были в основном ремесленниками самых разнообразных специальностей: ткачи, строители, ювелиры, сапожных, кожевенных дел мастера. Кроме того, в квартале жили представители духовенства, включая приезжих из Ташкента и Самарканда. В квартале были старинная купольная (?) мечеть, мактаб, которые помещались в старинных купольных зданиях. Имелась и школа для девочек на дому, и учительница. По преданию, святой происходил из города (страны) Булгар и был сыном булгарского царя. Поссорившись со своим отцом, он приехал в Бухару и поселился в келье – худжре для отшельников (чиллахона) при квартальной мечети. Там он умер, и его могила сделалась местом посещения. По словам жителей квартала, один бай построил над могилой комнату, сложил надгробие и обновил «туг» (новый шест над могилой), так как почитание святого считалось богоугодным делом – саваб [6].

В предыдущих своих работах О. А. Сухарева опубликовала фотографию мазара Хасана Булгари. Высказала предположение, что кладбище существовало ранее, поэтому там и было совершено захоронение святого [7].

В 2001 г. Н. Йулдошев, Х. Курбанов в книге об истории святых мест Бухары и ее округе, в разделе «Гузар» (квартал) ходжа Булгар и одноименная святыня (зиератгох), ссылаясь на О. А. Сухареву, книги (китоби Муллазода, Рашахат айн ул хает), сообщают о преданиях биографии Хасана Булгари, его наставниках, учениках, о месте его захоронения в городе Тебризе (Иранский Азербайджан). Они приходят к выводу, что «…его могила никоим образом не может находиться в Бухаре. Поэтому его могила и мазар в городе Бухаре – это одно из мест его пребывания. По нашему мнению, его могила в городе Бухаре считается условной могилой» [8].

Кроме этого, Н. Йулдошев, Х. Курбанов собрали предания о святом. Вот некоторые из них.

Бухарские мастера по изготовлению кожаных сапог (махси) и тапочек (кавшдуз) обучились у него (Булгари) технологии варки кожи и, почитая эту святую персону, превратили место его пребывания в святыню. По рассказам – риваятам – старейших мастеров, шейх Хасан Булгари, бывший сыном правителя Булгарского государства, что находилось на берегах реки Волги, не поладил со своим отцом и прибыл в Бухару. Он жил в одной из келий – чиллахона при мечети этого гузара – квартала. Он был очень аскетичен и никогда не прерывал служения Всевышнему Аллаху. Он считался одним из продвинутых шейхов, ученым и чудотворцем. Он делал очень много добра людям. У него было очень много учеников – мюридов. Ходжа Булгари даже считался наставником на суфийском пути шейха Умара Багистани – отца шейха Хованда Тахура (Шейхан таура), могила и святыня которого находятся в Ташкенте. Из-за проявленных в годы учения многих чудес имена шейха Умара Багистани и его сына стали широко известны в среде мусульман Средней Азии, они были подняты до степени святых – авлия.

Суфии и каландары, не оседая в одном городе, странствовали из города в город, поэтому истиной является то, что ходжа Хасан Булгари бывал в Булгарском государстве на берегах Волги, имел много мюридов – последователей и учеников в Ташкенте, Бухаре и других городах. То, что он на протяжении нескольких лет был в Бухаре, где обучил бухарских кожевников технологии выделки булгарских кож, также считается истиной.

Что можно сказать по этому поводу? Если внимательно изучить имеющиеся письменные источники, литературу, начиная с X по XVIIIв., то становится очевидным, что до XVIII века, топонимов «Булгар», «Булгор», связанных с названием кварталов, мечетей, медресе, в городе Бухаре не было. Первое упоминание о квартале «Ходжа Булгар», как отмечалось выше, датируется вакфными грамотами эмира Шах Мурада (Масъул ибн Даниял бий аталык, время правления: 1785–1800 гг.). Предположение О. А. Сухаревой, что квартал с этим именем мог существовать в более ранний период, пока не получило подтверждения. В тоже время, упоминание о богословах, поэтах, врачах из страны и города Булгар встречаются в литературе, начиная с Х века.

Несколько слов об этимологии тюркского слова «Булгар». Булгар – название народа – произошло от имени собственного «Булгар», которое, в свою очередь, произошло от «булгар», что значит «возмущающий, возмутитель».

В Х–XI веках Волжская Булгария со столицей г. Булгар стала крупным государством. В 922 г. по просьбе булгарского царя, Багдадский халиф направил посольство со специалистами: «во-первых, людей, которые бы научили его (царя) правилам ислама и построили в его стране мечеть, во-вторых, мастеров для постройки крепости для защиты от врагов» [9]. Не проходит и 100 лет после этого, а богословы из Булгара становятся известными в мусульманском мире.

Сведения об ученых, богословах, писателях, вышедших из Волжской Булгарии и имеющих нисбу «Булгар», «Булгари», имеются во многих письменных источниках XI–Х веков. Они пользовались авторитетом в исламском мире. Назовем наиболее известных среди них:

Шейх ходжа Ахмад Булгари – духовный наставник знаменитого султана Махмуда ибн Сабука-тегина (967–1030 гг.).

Ходжа Булгари (XI в.) – знаменитый лекарь, умерший в Газне в возрасте 39 лет. До сегодняшнего дня в поселке Рауда недалеко от развалин султанских дворцов находится мазар «Чашма ходжа Булгари» с чистой минеральной водой, имеются бассейны и гостиница, куда приходят паломники из многих мусульманских стран. По мнению исследователей, оба они – одна и та же личность.

Абу-л-Аль Хамид ибн Идрис аль-Булгари (был жив в 1105 г.) – шейх имамов. Передавал хадисы от имени ученых Бухары, Нишапура и Насафа.

Бурханаддин Ибрагим ибн Йусуф аль-Булгари (ум. в 1204 г.) – ученый, богослов, медик. Несколько его работ сохранились в Институте востоковедения Академии наук Узбекистана.

Российский ученый Г. М. Давлетшин составил список 17 ученых и писателей с нисбой «Булгари» (X–III вв.). Среди них и интересующий нас ходжа Хасан ибн аль-Булгари (ум. 1299 г.) – аш-шейх аль-имам, родом из Нахичевана или Ганджи. Прожил в городе Булгаре 30 лет, потом уехал в Бухару, оттуда в Карман, умер в Тебризе. Был последователем шейха Сагд ад-дина аль-Хамави. Занимался различными науками. Находившись в Булгаре, он был оклеветан и приговорен к смерти, но спасся бегством. Полное его имя – ходжа Хасан ибн Омар аль-Булгари (Хасан сын Омара из Булгара). «В Бухаре функционировало медресе при мечети ходжа Булгари» [10].

Кроме этого, имеются сведения об аль-Булгари Абд ар-Рахиме бин Усмане (1754–1835), который вместе с семьей в 1785 г. прибыл в Бухару, где учился и какое-то время был муллой в мечети Магоки (было две мечети с этим именем –  Магоки Атори и Магоки Курпа). Он был шейхом братства Накшбандия, ханафитским ученымй и поэтом Волго-Уральского региона [11]. Эти документы и письменные источники свидетельствуют о большом авторитете богословов, ученых из Булгара в Средней Азии в X–XVIII веках, в том числе Бухаре.

Интересные сведения об ученых, теологах и их работах с нисбой «Булгари» приводит А.Б. Вильданова. Рукописи, созданные булгарскими учеными на тюркском, узбекском, арабском, персидском, татарском языках, ныне хранятся в рукописном фонде Института АН РУз. В общем сложности это 21 рукопись, в которых содержатся несколько десятков сочинений.

Самая ранняя рукопись (№ 115 46) XVI в. «Аджаиб ал-Махлукат ва-Макамат аль-Табиин» («Диковинки творения и речи приверженцев [ислама]»), принадлежит Хисамиддину бен Шарафаддину Булгари. Труд космографического характера написан на татарском языке. В первой части (книге) дается описание планет, приводятся разные астрологические сведения, характеризуется животный мир. Вторая часть (книга) посвящена жизнеописанию религиозных деятелей, проживавших в г. Бухаре в XVI в.

Имена других булгарских ученых, чьи рукописи хранятся в Институте востоковедения: Абдалваххаб Джанки аль-Булгари (XVIII в.), Мухаммад Латиф бен Абдассалам аль-Булгари (XIX в.), Абдалгафур бен Дамулла Абдассатир аль-Булгари (XIX в.), Ал Хаджж Мухаммад – Закир бен Абдаллах аль-Булгари (XIX в.), еще два выходца из Булгара назвали только свои нисбы, время жизни этих последних авторов неизвестно.

Самым известным автором был Абу-ш-Шараф Мухаммад Хусайн бен Абу Умар аль-Булгари. В фонде Института востоковедения имеется свыше десятка рукописей, переписанных им, а также содержащих его труды. О себе он пишет: «Несчастный переселенец из города Каргал, относящегося к булгарским городам, в город Бухару прибыл в 1231 (1815) году и живу до сего времени – 1261 (1845) г.» В рукописи № 2640, в послесловии, было написано, что в период правления бухарского эмира Насраллахана (1826–1860 гг.). Абу-ш-Шараф был вхож ко двору эмира и занимался литературной и научной деятельностью в обществе Хусейна, сына эмира Хайдара (1800–1826 гг.), и принадлежал к интеллигенции Бухары, вращался среди писателей и ученых столицы, был большим книголюбом и отличным знатоком литературы [12]. Эти данные могут свидетельствовать о возможном его влиянии на постройку мечети, медресе в квартале ходжа Хасана Булгари.

Интересные сведения о шейхе Хасане Булгари приводятся в книге XV века «Рашахоту айнил-хайет» (Капли из источника жизни), посвященной известному шейху ходжа Ахрору Вали (1404–1490 гг.).

В разделе «Рашха 3» (стр. 58) сообщается, что шейх Бадриддин Майдани был из ближайших последователей шейха Хасана Булгари и был удостоен чести участвовать в беседах с Хазрати Азизон (ходжа Ахрор Вали).

В разделе «Ходжа Гариб» (стр. 51) сообщается, что «…в Фатхободе близ Бухары, где находится могила шейха Сайфад-Дина Бахарзи, (ходжа Гариб) был участником словопрений и проводил много бесед и в это время прибывший в область Бухары из русской и болгарской стран блаженный шейх Хасан Булгари, да пребудет с ним милость Аллаха, нашел ходжа Гариба в возрасте 90 лет и преисполнился глубочайшей почтительностью к нему. И когда позднее, во время беседы, шейх Сайфутдин спросил его [ходжа Булгари]: “Как вы находите ходжу Гариба?”, он ответил: “Он есть истинно достойный из мужей, и его стезя сплетена с джазбой” (экстаз, транс, состояние неудержимого влечения суфия к Богу). Далее сообщается, что шейх Хасан Булгари три года прожил в Бухаре, постоянно вел беседы с ходжа Гарибом. Известный в то время Таджуддин Саттоджиддин так передает слова шейха Хасана Булгари, да пребудет с ним милость Всевышнего: «На протяжении моей жизни я имел честь служить многим святым и людям, близким сердцем к богу, но не встречал человека, стоящего на такой (высочайшей духовной) ступени, как ходжа Гариб. Как известно, в своем трактате (Макомат) шейх Хасан говорит: “Я в своей жизни имел честь исполнить служение двадцати восьми личностям, первым из них был шейх Саъдуддин Хаммуи и последним – ходжа Гариб, да прибудут в святости их души…”»

И, по воспоминаниям шейха Умара Багистани, в первой главе «Максади аввал» (Главная цель) прекрасное состояние (ахваль) шейха Хасана вдохновляли, придавали новые духовные силы хазрату Ишану (Убайдуллаху Ахрору).

В разделе «Шейх Умар Багистани» (стр. 270–272) сообщается, что Багистани был преданным последователем блаженного просветленного шейха Хасана Булгари. Сохранилось предание, в котором Хазрати Ишан (Ходжа Ахрор Вали) рассказывает, как известный Шейх Умар Багистани родом из селения Багистан, под Ташкентом, и которого Ходжа Ахрор Вали ценил в превосходной степени, являлся последователем Бахоуддина Накшбанди, был отцом Хованда Тохура и наставлял последнего: «О Тахур! Не будь муллой, не будь шейхом, не будь суфием, не становись тем, не становись этим, будь мусульманином». Предки Умара Багистану через 16 поколений восходят к праведному халифу Умару (Омару).

Шейх Хасан происходил из Нахичевана, известной местности Азербайджана. Отец его, ходжа Умар, был именитым купцом. И ходжа Хасан в возрасте двадцати трех лет попал в руки неверных из Кипчакской степи. Его увели в плен. Он находился среди них семь лет и к тридцати годам удостоился состояния постоянного джазаба. Совершив покаяние и сосредоточившись (на духовном пути), он, странствуя по миру, повидал многих святых и великих шейхов. 9 лет он провел в Булгаре, 3 года – в Бухаре, 27 лет – в Кирмане и год – в Мароке и Тебризе. Их благословенный возраст, согласно его собственным речам, составил 93 года. Поскольку он говорил: «В 30 лет я удостоился Божественной джазабы и я – кутб («полюс», предводитель святых, волею Аллаха оказывающий влияние на определенный регион), я проявился в сердце Господина Пророка Мухаммада, и в этом проявлении нет сомнения. И поскольку срок жизни Господина составил 63 года, и моя жизнь от начала джазабы до конца жизни была равна шестидесяти трем, она закончилась». И их кончина произошла 22-го дня месяца раби-аль-авваль (в ночь понедельника) года 698 (1298 г.). И их священная могила находится в местности, называемой Сурхоб в Тебризе. На протяжении трех лет шейх Хасан жил в Бухаре. Шейх Умар Багистани, будучи в их сухбате – общении и служении, достиг степени совершенства [13].

Как видно из книги Ф. Али Сафий, шейх Хасан Булгари пользовался большим авторитетом среди ученых и богословов Средней Азии, особенно в Бухаре, но в этой книге нет сообщений, сведений, что ходжа Хасан Булгари похоронен в Бухаре, а, наоборот, сообщается, что его могила находится в г. Тебризе, в Азербайджане (то есть Иранском Азербайджане. – Прим. ред.). Если бы Хасан Булгари был похоронен в Бухаре, об этом автор книги «Капли из источника жизни» обязательно сообщил бы.

Ахмад ибн Махмуд в своей книге «Китоби Мулла-заде», рассказывая о могилах святых, богословов и законоведах (факихах), сообщает о двух из них, которые при жизни встречались с Хасаном Булгари, но о его могиле в Бухаре не сообщает.

«Так, рассказывая о мазарах Ширабада, расположенных восточнее мазара Чашма-йи Аййуб, Ахмад ибн Махмуд сообщает, что “в том месте погребены члены семьи Хаванда Садр аш-Шари'а который был потомком Ибодата сына ас-Самта, известного сподвижника Пророка, умершего в 634/655 гг. Сам он был знаменем (аламат) арабов и неарабов, учителем улемов мира и выдающихся из сынов человеческих, а его сочинения в области всех наук свидетельствуют о его совершенстве». Он удостоился чести встретиться с шейхом праведным, набожным и вдохновенным Хасаном Булгари, да освятит Аллах его душу. Он [Хаванд] скончался в 747 г. (1346–1347 гг.)”».

Рассказывая о могиле шейха авлийаи Калона, который был халифой Ходжи Абд аль-Халика Гиждувани, Ахмад ибн Махмуд сообщает, что рядом с ним захоронен его сын, ходжа Гариб. Говорят, что из людей Откровения, вдохновения шейх Хасан Булгари, да помилует его Аллах, соизволил сказать, что в своей жизни он служил многим из благочестивых людей и людей разума и не видел никого, достоинством равного ходже Гарибу Бухари (умер в 1311–1312 гг.). Возможно, это Абу-ш-Шараф, приехавший в Бухару в 1815 г., о котором писала А. Б. Вильданова.

Сделаем выводы нашего исследования – мазара ходжа Хасана Булгари.

Анализируя сообщения вышеизложенных авторов XIV–ХХ веков, современных исследователей, можно считать, что шейх Хасан Булгари действительно был историческим лицом, но в Бухаре он жил только 3 года, в Булгаре – 9 лет, по другим сведениям – 30 лет (умер в 628/1298 г.). Кроме того, только в X–XIII веках были известны более 20 ходжей из Булгара, имена которых почитаются всеми мусульманами Поволжья, Средней Азии, Аравийского полуострова и Ближнего Востока за их вклад в богословие, поэзию, медицину, науку. С давних пор, во все века Бухара являлась местом средоточия образованных богословов всех эпох.

О. А. Сухарева нисбу «Булгар» относит к этнической принадлежности «булгарин». На наш взгляд, нисбы «Булгар», «Булгари» относятся к географическому названию самого города Булгар – столицы Волжской Булгарии. Во-первых, потому, что известные ученые, богословы того времени могли получить образование в столичном городе. В конце XII –XIII вв. город Булгар  становится белокаменным городом. Во-вторых, ходжа Хасан Булгари, как пишет Ф. Али Сафий, был родом из Нахичевана, известной местности Азербайджана.

Возможно, имя ходжа Булгари – собирательный образ богословов ученых из Булгари, бывавших в Бухаре, хотя Ф. Али Сафий, считает его конкретным историческим лицом. Об этом пишет и Ахмад ибн Махмуд. Можно только предположить, что в XI–XIII вв. был известный шейх, ходжа из г. Булгар, или несколько, и он или они пользовались большим авторитетом в Бухаре на протяжении многих столетий. Возможно, прав Г. М. Давлетшин, считая ходжу Хасана ибн ал Булгари историческим лицом, тем более что Ф. Алий Сафи считает так же. О том, что богословы из Булгара часто бывали в Бухаре и их уважали за знания, свидетельствует и пребывание в годы правления амира Шахмурада (1785–1800 гг.) в Бухаре известного теолога из Булгара, работавшего муллой в мечети Магоки. Возможно, при нем сложился мазар ходжа Булгар. Тем более время пребывания Абд ар-Рахима бин Усмана аль-Булгари в Бухаре – с 1785 г., то есть с начала правления эмира Шахмурада. Об этом же может свидетельствовать тот факт, что в вакфных документах имя собственное «ходжа Булгари» упоминается в виде названия квартала не ранее XVIII века. В письменных источниках, народных преданиях сохранились эпитеты святого: «ходжа», «шейх», «блаженный», «пресветлый шейх», «шейх праведный», «набожный», «вдохновенный», «из людей Откровения».

Вышеизложенное свидетельствует, что гораздо позднее смерти святого, почти через 400–500 лет, в Бухаре образовался мазар Хасана ходжи Булгари со всеми необходимыми атрибутами: кладбищем, мечетью, медресе, хаузом, колодцем, мактабом для девочек, прилегающим кварталом с одноименным названием, мнимой могилой. Таким образом, с конца XVIII века, как видно из документов и письменных источников, в Бухаре появился мазар Хасана ходжа Булгари со всеми атрибутами – условной могилой на старом кладбище, которая стала называться «Мазар ходжа Булгари» и которая функционирует в настоящее время. Дата постройки или ремонта мечети ходжи Булгари зафиксирована в известняковом блоке фундамента в ее северной части – айвана мечети (1858–1859 гг.) также свидетельствует об этом.

Рассмотрим отдельно вопрос о том, как следует относиться к мазарам, где нет погребений исторических личностей. Они, несмотря на это, и сегодня являются местами паломничества – зияратгох. Одной из святынь Бухары считается мазар Чашма-Айуб. Там имеются и гурхона, саганы (надгробия), но, как показали археологические исследования, захоронений нет. Нет там захоронения и самого святого, но поклонение этому мавзолею осуществляется более десяти веков. Традиция поклонения святым местам, куда ступала нога Пророка или вали, – «дкадамгох», «кадамжой», – в исламе берет свое начало уже в VIII веке. К XI веку поклонения святым местам приняли массовый характер и в Средней Азии. Уже в XII–XV веках, стало традицией совершать паломничество к мазарам, появляются путеводители по святым местам, где подробно освещаются вопросы паломничества в таких городах как Самарканд, Бухара, в том числе как надо относиться к мазарам, где нет захоронений святых.

В своей книге «Китоби муллазаде», написанной в конце XIV – начале XV веков, которая являлась путеводителем по святым местам Бухары и округи [14], Ахмад ибн Махмуд сообщает, что, хотя завоевание [арабами] Бухары произошло во времена сподвижников и преемников [пророка], однако [подлинность] ни одной священной усыпальницы их в Бухаре не установлено и достоверным Преданием не подтверждена.

Несмотря на это, некоторые из людей Откровения и почтенных лиц соизволили сказать, что каждый, кто придет с намерением поклониться какой-нибудь могиле, и у него будет уверенность в том, что тот великий похоронен [именно] здесь, хотя в действительности это не так, все же милость того великого выпадает ему на долю без ущерба полностью, потому что в мире духовная близость и отдаленность равны. Далее, ссылаясь на одобрение этого поступка со стороны: «Его святейшества полюса времени, последователя людей веры, солнца на небосклоне, теологии и знания совершеннейшего из людей Аллаха, Всевеликого и Всеславного, высокоуважаемого господина, совершеннейшего из Вали мааб (высшая точка валийства), сайид аш, Маулана [15] ходжа, иными словами, ходжа Мухаммад Парса ибн Мухаммад ал-Хафиз ал-Бухори, да осветит Всевышний Аллах его душу и сделает святой его могилу, и для вас его дорогая могила священна, соизволил одобрить эти слова». Таким образом, необходимо, чтобы «каждую могилу, получившую широкую известность благодаря имени какого-нибудь великого [мужа], хотя в действительности это не так, поклоняющийся почитал и уважал для того, чтобы он получил свою долю от благословенных [даров] духовной сущности этого великого [мужа]».

Во второй половине ХХ века на месте старого кладбища были построены административные здания (ныне медицинский институт), жилые дома. Не осталось и квартала с именем святого, имеется лишь улица, носящая имя ходжа Булгари. Сохранились мечеть, медресе, условная могила святого, перенесенная на новое место в 40–50 метрах от мечети и медресе, к которому и сегодня приходят паломники. Сохранился также мактаб ходжа Булгар (конец XIX века) – небольшое кирпичное купольное здание через дорогу от сохранившегося входа в мечеть. Мечеть ходжа Булгар – не купольная мечеть (О. А. Сухарева), а каркасное здание с плоским балочным перекрытием, опирающимся в интерьере на две колонны. У северного и восточного фасадов мечети ранее имелся айван. На известняковом камне северной суфы айвана мечети выбита дата 1275 г. хиджры (1858–1859 гг.). Это свидетельствует о дате постройки мечети или ее ремонта. Мечеть ходжа Булгари и прилегающее одноименное медресе нуждаются в срочной реставрации или консервации. Реставрация мечети началась в 2008 г.

В Бухарской области уделяется особое внимание благоустройству священных мест, почитанию памяти наших великих предков, изучению их духовного наследия, воспитанию молодежи в духе национальных ценностей. Восстановление мазара ходжа Хасана Булгари, которое началось, несомненно, будет этому способствовать.