Идрисов Умар Юсипович,
председатель Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области, президент Фонда имени имама Абу-Ханифы,  профессор Международной славянской академии наук, образования, искусств и культуры. Автор книги «Бухарские воспоминания» (2007), соавтор книг «История Исламских общин Нижегородской области» и «Совет улемов». Имеет множество публикаций в периодических изданиях, сборниках материалов всероссийских и международных конференций. Одним из приоритетов его деятельности является  формирование единого духовного и культурного пространства мусульман Приволжского федерального округа и России, реформирование отечественной системы мусульманского образования.

Мухетдинов Дамир Ваисович,
к. полит. н., доцент факультета международных отношений ННГУ им. Н. И. Лобачевского, ректор Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова, член Общественной палаты Нижегородской области, главный редактор газеты «Медина аль-Ислам».». Автор статей и публикаций в научно-аналитических изданиях о роли мусульман в российских общественно-политических и культурных процессах, тенденциях национальной консолидации татар и перспективах реформирования исламского образования в России. Является автором книг «Азан над Волгой», «Из прошлого религиозного мусульманского образования», соавтором книг «Совет улемов», «Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг.», а также главным редактором серии «Ислам в Российской Федерации».

Хабутдинов Айдар Юрьевич,
д. и. н., профессор кафедры истории и теории права Казанского филиала Российской академии правосудия. Имеет множество публикаций по истории и современным аспектам развития мусульманского сообщества в России, исламского образования и мусульманских социальных институтов. Автор справочных и научно-исследовательских материалов о жизни российских мусульман, развитии суфизма и процессах формирования татарской нации, среди которых «Российские мусульмане-татары: от общины к нации (конец XVIII – начало ХХ вв.)», «Лидеры нации», «Общественное движение молодежи у татар-мусульман в начале ХХ века», «Российские муфтии. От екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950)» и др.

***

Межконфессиональное взаимодействие не только может пойти на пользу, но и будет способствовать укреплению страны и ее стабильности. А в случае каких-либо ошибок это может принять неблагоприятные и извращенные формы, иметь неприятные последствия. На протяжении веков Россия с этими задачами справлялась

В. Путин

Мы поддерживаем любые благородные начинания всех конфессий. Не вмешиваемся в их дела. Правительство республики поддерживает Духовное управление мусульман Дагестана. Оно всегда было мощным стабилизирующим фактором в республике…»

М. Алиев,
Президент Республики Дагестан

Единство России от Балтийского моря до Тихого океана сохранить могут на века не газопроводы и нефтепроводы (их век короток), а вера и традиции.

З. Коган,
раввин, председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России

ПРИМЕЧАНИЯ

1  Цит. по: Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – М., 1990. – С. 58, 380.

2  Косач Г. Г. Муфтият российского постсоветского региона: становление и эволюция // Вестник Евразии. –2000. № 2 (9). – С. 59–85

3  Идрисов У. Ю., Мухетдинов Д. В., Хабутдинов А. Ю. Совет улемов. – Нижний Новгород, 2005.

 

Умар Идрисов,
Дамир Мухетдинов,
Айдар Хабутдинов

Совет улемов как механизм консолидации российской уммы и эффективного взаимодействия с христианами и иудеями в современной России

На настоящем этапе российская умма не обладает механизмом выработки единого мнения (иджмы). Нельзя забывать, что иджма не самоценна, а является одним из источников мусульманского права. В 1914 г. великий улем и муфтий Центрального Духовного управления мусульман в 1921–1936 гг. Риза Фахретдин выпустил книгу «Дини вэ иджтимагый мэсъэлелэр» («Религиозные и общественные вопросы»). В реформе права «Основные правила» зиждились на традиционной суннитской доктрине, заключающейся в том, что «Коран и Сунна напрямую должны быть потребностью и доказательством для мусульманских правителей». Основным источником реформы права становилась «иджма», которая, «если она не противоречит шариату, выражается в согласованном вынесении решений по реформам своего времени». При этом, наряду с мнениями улемов, она учитывает позиции «глав благотворительных обществ, воинских командиров и глав других организаций, адвокатов и докторов, инженеров и торговцев, редакторов и писателей, рабочих». Таким образом, Шура (Совет), принимающая правовые решения, превращается в орган мусульманской общины Нового времени. Шура должна была представлять собой союз всех классов и групп общества. Именно поэтому термин «Шура» использовался российскими мусульманами, включая Европейскую и Сибирскую часть России, Среднюю Азию и Кавказ в период конца 1910–20-х гг.

Сам принцип аш-Шура изложен в Коране. В суре «Али Имран» («Семейство Имрана», 3:153 (159) говорится: «По милосердию от Аллаха ты смягчился по отношению к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они непременно рассеялись от тебя. Извини же их, и попроси им прощения, и советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на Аллаха – поистине, Аллах любит полагающихся». Название «Аш-Шура» (Совет), носит и одна из сур Корана. Здесь говорится о божьей милости и указывается на основы жизни мусульман. В суре «Совет» (42, 36–38) указывается: «Все, что вам доставлено, – удел жизни ближней. А то, что у Аллаха, – лучше и длительнее для тех, которые уверовали и Господа своего полагаются, – и тех, которые избегают всяких грехов и мерзостей, а когда гневаются, то прощают, – и тех, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их – по совещанию между ними, и расходуют они из того, чем Мы их наделили»1. Как реально существующий орган аш-Шура был создан по предсмертной воле халифа Умара из шести соратников Пророка Мухаммада. Именно аш-Шура избрала третьего халифа Усмана в 644 г.

В последние месяцы можно говорить как минимум о трех важнейших эпизодах. Первым стала дискуссия среди сопредседателей Совета муфтиев России (СМР) об определении сионизма. Напомним, что муфтий Духовного управления мусульман Азиатской части России (ДУМАЧР) Нафигулла-хазрат Аширов фактически уравнял сионизм с фашизмом. Конечно, это неверно. Аширова поддержал этнический араб, один из самых активных лидеров российской уммы, муфтий Карелии Висам-хазрат Бардвил. Председатель СМР, муфтий Равиль-хазрат Гайнутдин, отмежевался от этих слов, назвав их частным мнением Аширова, а не позицией СМР. Мнение Аширова вызвало атаку со стороны представителей Федерации еврейских общин России (ФЕОР). Но было бы неплохо объяснить свои позиции и российским мусульманам. Миллионы советских мусульман отдали свою жизнь на фронтах Великой Отечественной войны, в частности, для того чтобы спасти евреев от их тотального уничтожения нацистами. Евреям не нужно забывать, что татары в дни Великой Отечественной заняли четвертое место по числу героев Советского Союза. Если для военнопленных евреев был один вариант – смерть, то из мусульман фашисты формировали воинские части и обещали создание национальных государств, свободу религии и собственности. Но советские мусульмане на это не купились, и наши муфтии объявили джихад фашистам. И нам действительно непонятно, почему еврейское государство безнаказанно уничтожает наших братьев-мусульман, включая женщин и детей. Эти убийства мирного населения осуждаются на уровне большинства государств и международных организаций. Не случайно, что отмечание 60-летия государства Израиль в этом году произошло 8 мая, т. е. практически в день Победы и сразу после скорбной даты памяти жертв Холокоста. Только опять никто от имени всей российской уммы авторитетно не вспомнил, сколько миллионов советских мусульман погибло, чтобы еврейский народ не был уничтожен.

Вторым эпизодом стал вопрос о запрещении ряда религиозных изданий судебными органами. Газета «Медина» на протяжении нескольких месяцев освещает эту ситуацию. И желающие могут поднять ее подшивку, в том числе и в электронном варианте на сайте Islam.RF.Ru. 14–15 февраля на заседании Совета муфтиев России (СМР) в Казани было принято обращение против запрещения религиозной литературы в России. В обращении указывается, что для создания такого рода списков «необходимо наличие экспертизы от самих религиозных организаций России. Председатель СМР, муфтий шейх Равиль-хазрат Гайнутдин, заявил, что при СМР создается научно-богословский экспертный совет: «И мы будем требовать от органов власти признавать [его] заключения». Пока нет никакого Совета, а первый заместитель председателя ДУМ РТ Гусмана-хазрата Исхакова, подписавший заявление СМР, Валиулла-хазрат Якупов, прямо призывает сжигать книги. Валиулле-хазрату стоило подождать еще месяц, чтобы его призыв попал прямо к юбилею сожжения книг фашистами 10 мая 1933 г.

Следующим является вопрос о преподавании религий в школах. Одной из показательных площадок стала Махачкала, где 25–26 апреля в Институте теологии и религиоведения им. Мамма-Дибира аль-Рочи прошла Всероссийская научная конференция, посвященная Сайфулле-кади Башларову. На конференцию из других регионов прибыло мало ученых, но зато много представителей духовенства. Среди кавказских муфтиев необходимо отметить хозяина – лидера Духовного управления мусульман Дагестана Ахмада-хаджи Абдуллаева, муфтия Карачево-Черкессии и Ставрополья (председателя Координационного центра Духовных управлений мусульман Северного Кавказа) Исмаила Бердыева, Кабардино-Балкарии Анаса Пшихачева, Северной-Осетии Сергея Али-хаджи Евтеева, председателя Совета алимов Чечни шейха Хож-Ахмеда-хаджи Кадырова, первого заместителя муфтия Чечни Хамзата-хаджи Хирахматова. Среди лидеров ЦДУМ был первый заместитель председателя ЦДУМ, муфтий Чувашии Альбир-хазрат Крганов, муфтий Астраханской области Назымбек Ильязов. От имени Совета муфтиев России (СМР) выступал ректор Московского исламского университета Марат Муртазин. Татарское духовенство представляли и председатели Духовных управлений мусульман Нижегородской (Умар-хазрат Идрисов) и Владимирской областей (Вафа Яруллин), мухтасиб Казани Мансур-хазрат Джалалетдин (ДУМ РТ). Таким образом, здесь собрались представители всех трех основных российских мусульманских центров: КЦДУМСК, ЦДУМ, СМР. Если ученые были едины, то позиции представителей муфтиятов отличались.

Точкой раздела является преподавание основ религии в школах. Лидеры трех крупнейших мусульманских республик России: Татарстана (Минтимер Шаймиев), Башкортостана (Муртаза Рахимов) и Дагестана (Муху Алиев) – выступают за культурологическое изучение основ четырех традиционных религий России. И в этих республиках мусульманская религия реально изучается во многих школах на селе. В Чечне и Ингушетии фактически введено преподавание основ Ислама. К этому во многом апеллирует и православное духовенство, выступающее за фактическое введение основ Православия в большинстве регионов России. Позиция СМР однозначно против введения религии в школах. Позицию ЦДУМ разные стороны трактуют по-своему: мусульмане как «против», православные – как «за».

Позицию православных и иудеев частично можно объяснить следующим образом. Они не понимают с кем вести диалог, когда нестыковки существуют не только между тремя центрами, но и внутри каждого из них (как в деле Нафигуллы-хазрата Аширова). Поэтому выработку единой позиции, как и в 1920-е гг., на себя должен взять общероссийский Совет улемов. Так как, в отличие от того времени, отсутствует единое управление мусульман, то Совет улемов должен стать негосударственной, общественно-религиозной организацией. Сейчас организационной формой может быть его учреждение со стороны исламских вузов, прежде всего исламских университетов и ряда мусульманских фондов.

Вместе с тем, создание Совета улемов не отвергает ориентацию российских мусульман на объединение уммы в рамках единого Духовного управления. Ведь для начала должно быть достигнуто каноническое единство, унифицировано образовательное пространство, на основе всеобщего согласия (иджмы) или мнения большинства должны быть приняты фетвы по актуальным проблемам современности3. Сейчас Духовным управлением мусульман Нижегородской области ведется практическая деятельность по его формированию.

Уже I Всероссийский мусульманский Форум, прошедший 4–5 ноября 2005 г. в Нижнем Новгороде, принял резолюцию о необходимости формирования Совета улемов. Это предложение было подтверждено на III Всероссийском мусульманском форуме (Москва, 3–4 ноября 2007 г.). Необходимость его создания вызвана тем, что в настоящее время российские мусульмане вновь стоят перед задачами мусульманской юридической и богословской оценки произошедших за многие десятилетия изменений, вынесения фетв по наиболее важным проблемам современности. Нерешенность этой проблемы в досоветский период приводила к использованию правовых норм Османской империи, а в настоящее время Саудовской Аравии, то есть государств, чье законодательство основано на шариате. Российские улемы, особенно татары, в начале прошлого века сумели доказать, что такие институты современного общества, как парламент, Конституция, светское образование, избирательное право для женщин, банковская система ничем не противоречат нормам шариата. Теперь российским мусульманам, особенно молодому поколению, в определенной степени настроенному на восприятие опыта чисто мусульманских государств вновь необходимо объяснить непротиворечие российского права кораническим принципам и нормам. Понятно, что создание Совета улемов нужно прежде всего мусульманам, но и православное, и еврейское сообщества должны иметь возможность для выслушивания и понимания консолидированного мнения российской уммы.