КНИГА-ПАМЯТНИК КАЛЛИГРАФА
КАВАМА ЗУЛЬФАКАРОВА О МАВЛИДЕ

Наиль Исмагилов


Фрагмент книги К.Зульфакарова

Дореволюционная татарская литература была всецело пропитана идеями, философией и нравственностью Ислама. Вполне закономерно, что образ великого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) широко отражен в многочисленных поэтических и прозаических произведениях. В них подробно описаны жизнь Пророка от самого рождения до смерти, его роль в распространении Ислама, истории его сражений, сподвижники и все, что было с ним связано.

Кроме того, довольно широко были распространены и другие разножанровые произведения меньшего объема, описывающие отдельные крупные события его жизни такие, как, например, его джихад (борьба за установление религии), мирадж (вознесение на небо) и различные чудеса.

Наиболее распространенными в рукописных вариантах, а с середины XIX в. и в печатном виде, были сочинения, посвященные рождению Пророка (мир ему и благословение Аллаха) — «Мавлиду-н-наби». В этих книгах были переводы с арабского, персидского и турецкого языков, а также собственные оригинальные произведения на татарском языке.

Среди них стоит выделить произведение турецкого автора Сулеймана аль-Барсуи «Мавлиду-н-наби», написанное еще в начале XV в. и состоящее из 45–47 страниц. Позже оно было переведено на татарский язык и — начиная с 1851 года и до начала XX в. — было издано десятки раз многочисленными тиражами. Хотя книга и называлась «Мавлиду-н-наби», наряду с историей рождения Пророка в ней также были описаны и другие события из его жизни, связанные с началом пророчества, чудесами, которые он творил, а также мирадж и его кончина.

Однако совершенно особый интерес для нас представляет литографическое издание Кавама Зульфакарова, составленное и написанное собственноручно самим автором. Эта книга, изданная в 1910 году и состоящая из 64 страниц, посвящена рождению Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и самому празднику Мавлид. Она отличается художественным оформлением и неповторимым внешним видом. Особенно привлекает внимание и даже удивляет вариант этой книги, отпечатанный «золотыми» буквами и черным орнаментом.

Кавам кари (то есть читающий Коран наизусть) Зульфакаров (1870–1921 гг.) родился в селе Тогелбай нынешнего Алкеевского района Республики Татарстан. Он — каллиграф, переписчик книг и один из первых фотографов (!) среди татар. После окончания медресе «Мухаммадия» в Казани остался жить в городе. Обладал разносторонними талантами: рисовал шамаили (религиозные картины) и занимался художественным оформлением шэжэрэ (родословных древ, рисованных генеалогических таблиц в виде дерева). Также он известен и как составитель «Самоучителя по каллиграфии».

В книгу Зульфакарова «Мавлиду-н-наби» включены прозаические и поэтические произведения различных авторов. Она открывается вступительной статьей имам-хатыба Пятой Соборной мечети, редактора журнала «Ад-дин ва-ль-адаб» («Религия и нравственность») (1906–1917 гг.) и ректора медресе «Мухаммадия» Галимджана Мухамеджановича Баруди. В конце статьи Кавам кари указывает автора и дает ссылку на источник — журнал «Ад-дин ва аль-адаб».

Далее следует глава, где описывается облик Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а также его личностные качества. Продолжением служит глава (10–12 стр.) с упоминанием родословной и перечислением ее членов. В отличие от предыдущей главы, она написана в стихотворной форме.

Потом автор приводит рассказ, также в поэтической форме, о молодом человеке, который устроил праздник с помощью одного флорина (денежная единица, золотая монета), доставшегося ему по наследству — в честь дня рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха), празднование которого он увидел во сне (12–17 стр.).

Продолжая, автор поместил стихотворение некоего турецкого поэта из Стамбула, переведенное на татарский язык, в нем звучит приглашение к празднику Дня рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (17–19 стр.).

Далее следует ода, начинающаяся с «Бисмилла» и прославляющая существование, восхваляющая величие и единство Всевышнего.

Повествование продолжается упоминанием первых пророков и того света, который был присущ им по воле Аллаха, а также об отражении этого света в Пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха). Далее следуют описания матери Мухаммада Амины, самого рождения Пророка, описание странных событий и чудес, сопровождавших его рождение. В конце стихотворения рекомендуется встать и произнести приветственную речь «Мархаба!» («Да здравствует!») по случаю рождения Посланника Аллаха. Далее описывается состояние матери Пророка Амины после родов, чудеса, сотворенные грудным младенцем, а также знаменательные события, происходившие у других народов в это время.

Потом приводится молитва, читающаяся после прочтения касыды «Мавлиду-н-наби» (39–43 стр.). После молитвы приведено стихотворение на арабском языке, в котором говорится о чудесах Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Стихотворение продолжается произведением «Вайс Аль-Карани», переведенным с арабского языка и читающимся специальным напевом (46–49 стр.).

Далее следует лирическое стихотворение, посвященное Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), пропитанное глубоким уважением к нему и любовью. Автор произведения не указан.

Затем идет следующее, достаточно объемное поэтическое сочинение, призывающее к мусульманской нравственности — оно так и называется «Нравственность». (Известно о существовании экземпляра этого стихотворения в форме шамаиля, написанного К. Зульфакаровым).

Для привлечения внимания читателя, пробуждения его волнения и интереса в конце книги автор приводит произведение с драматическим сюжетом «Кугарчен дастаны» («Поэма о голубе»). Читатель вновь убеждается в великодушии Пророка  (мир ему и благословение Аллаха), крепости его духа и умении стоять на своем слове.

Книга завершается коротким стихотворным произведением «Нигъмату-н-Набийу-л-Карим» («Дары щедрого Пророка»). В самом конце автор указывает свое имя.

Как видно из вышесказанного, Кавам Зульфакаров в этой книге акцентирует внимание на одном важном событии — самом рождении и праздновании дня рождения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Итак, книга, вобрав стихотворные произведения различных размеров с разнообразием рифм и переплетенная с прозаическими комментариями и рекомендациями, является своего рода пособием для празднования дня рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Уникальность и привлекательность ей добавляют взятые для оформления изысканные стили каллиграфического письма — в основном это «насх» и «сульс». Яркость и оригинальность всего издания во многом зависят именно от этого.

Предлагаем вашему вниманию перевод двух прозаических произведений из начальной главы книги:

Несколько слов о празднике «Мавлид-ан-Набий» («Рождение Пророка»)

Подробности празднования дня рождения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) — такие, как кормление обездоленных и нищих, подача милостыни, чтение касыд, повествующих о рождении и жизни Посланника Аллаха в древние времена — на арабском и турецком языках — до нас не дошли в полной мере. Однако известно празднование в VI веке по Хиджре (по христианскому летосчислению — XIII в.) щедрым правителем иранской провинции Эрбиль Музаффаром Абу-Саидом Кок-Бори Ибн Али Ибн Биктагином дня его рождения, в знак большой любви к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Правитель прославился тем, что по его приказу устраивался пир для многих жителей провинции и читалась касыда «Мавлид Шариф» («Благородное Рождение»). Каждый год в этот праздник собирались ученые, суфии и нищие для проведения пышных торжеств, во время которых зачитывались восхваляющие Пророка (мир ему и благословение Аллаха) касыды, а ученым и суфиям по приказу правителя даровались лучшие одеяния. В общей сложности правитель каждый год на торжества тратил по 300 тысяч золотых монет, тем самым радуя многих нищих, деятелей науки и выражая почтение умме Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

В книге Хафиза Ибн Раджаба «Латаифу-ль-магариф» («Прелести просвещения») приведен хадис, где говорится о том, что держание поста в понедельник является своего рода признанием благодарности празднику «Мавлид Шариф». По легендам, приведенным в книге «Китаб Муслим» Муслима Бухари, а также Абу-Катады, когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о смысле поста в понедельник, он ответил: «Залика йауму валадати ва анзалат ала фихи набавату» («В этот день недели родился я, и в этот день недели мне было ниспослано пророчество». Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) посчитал нужным отмечать день его рождения и день ниспослания ему пророчества отдельным праздником, видимо, для того, чтобы его народ помнил о даре, ниспосланном ему Аллахом.

Следуя этой мысли, празднование дня его рождения по правилам шариата считается благим деянием, и правильным в 11–12 дни месяца рабиу-ль-авваль. Кроме повествований Хафиза Ибн Раджаба, Муслима Бухари и Абу-Катады, существуют и другие источники, и авторы — ученые и знатоки в области исламской юриспруденции — такие, как Суюти, Аскалани, Касталани, доказывающие на примерах благородных хадисов правильность и надобность, а также дающие фетву (разрешение) на празднование дня рождения Пророка  (мир ему и благословение Аллаха). Тот, кто нуждается в источниках, более подробно описывающих это событие, может обратиться к книге «Хожжату-л-лахи ала-л-аламин фи мугджизати саиди-л-мурсалин» («Доказательство Всевышнего миру о чудесах Своего Посланника») Исмаила Набахани.

Да дарует нам Аллах преданность Ему и Его довольство нами!

* * *

Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим! Личностные качества и облик Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) являлся наищедрейшим и могущественнейшим из людей, отличавшимся от остальных особым величием и совершенством характера и обладавшим самыми лучшими человеческими качествами.

Он был роста выше среднего, плечист. Скулы его не выдавались, но и не были втянутыми, лицо было скорее ровным и продолговатым. Волосяной покров (волосы и борода) был черного цвета, ресницы длинные.

Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) шел по земле, то ступал всей ступней так, что не оставалось зазора. Когда он снимал верхнюю одежду, тело его, словно расплавленное серебро, становилось белым и свежим.

Когда он смеялся, от него исходил свет. Лицо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было лучезарным и белым, а капельки пота - словно крупинки жемчуга. Ходил он спокойным и легким шагом, слегка переваливаясь из стороны в сторону.

Посланник Всевышнего (мир ему и благословение Аллаха) был застенчивее девушки, не выходившей на улицу, и с особым терпением выносил все трудности и невзгоды, с которыми человечество когда-либо сталкивалось.

Когда Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил, казалось, что из щелей его передних зубов исходили лучи света.

На спине у него выдавалось особое родимое пятно — пророческая печать.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был белолицым и красивым. Волосяной покров его был и не слишком жестким, и не слишком мягким, а средней жесткости. Кожный покров был белым с розоватым оттенком. Голова была крупной по размеру, лицо светлым и лучезарным.

С кем бы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ни здоровался, на руке у того человека оставался приятный душистый запах. С кем бы он ни повстречался по пути, всегда спешил приветствовать путника первым.

Кто бы ни передавал и ни описывал качества Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), каждый рассказывал о нем с удивлением и восхищением.

Хотелось бы пожелать всей умме Пророка (мир ему и благословение Аллаха) быть достойной заступничества и заслужить защиты самим Мухаммадом в страшный Судный день по воле Аллаха Всевышнего! Амин!