Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Минарет №№ 37–38 | Морально-нравственное учение Фахретдина и «дух капитализма»
25.12.2014


Экономика

 

 

Ислам Зарипов
cтарший научный сотрудник Центра исламоведческих исследований Академии наук Республики Татарстан, имам Московской Соборной мечети, кандидат исторических наук.

 

 

Всеобщая исламская декларация прав человека о принципах хозяйственно-экономической деятельности:

«1) в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами. Это блага, дарованные Аллахом в интересах всего человечества;

2) все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с Законом (Шариатом);

3) каждый человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых экономических средств законна с точки зрения общественных интересов;

4) бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную закятом и выделяемую в соответствии с Законом;

5) все средства производства должны использоваться в интересах всей общины (уммы), запрещается не принимать их в расчет или плохо ими распоряжаться;

6) для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации исламский Закон запрещает монополии, чрезмерно ограничительную коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок и публикацию лживой рекламы;

7) в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общины (уммы) и не нарушают исламские законы и ценности».

Из резолюции научно-практической конференции по проблемам экономической системы Ислама, проходившей в ноябре 1988 гв Тунисе под эгидой Лиги арабских государств:

«1) Полное право собственности на все, что существует в мире, принадлежит только Аллаху. Человек выступает лишь доверительным собственником имеющихся в его распоряжении богатств и благ;

2) все, что делает человек в этом мире, происходит с согласия и с ведома Аллаха;

3) частная собственность, которую утвердил Ислам, ограничивается законными способами присвоения, расходования средств и уплатой финансовых долгов;

4) экономический порядок в Исламе сочетает сбалансированность с социальной справедливостью».

 

Ислам-хазрат Зарипов

Морально-нравственное учение Фахретдина и «дух капитализма»

Богословско-правовая доктрина джадидизма была одним из важнейший факторов развития и становления капиталистических отношений в татарском обществе конца XIX — начала ХХ вв. Яркий представитель движения — Ризаэтдин Фахретдин в своем основном богословском труде сформулировал особое морально-нравственное учение, являющееся идеологическим основанием для поддержания в татарском обществе «духа капитализма», в том смысле, как его понимал выдающийся социолог Макс Вебер.

Феномен бурного развития капитализма в татарском мусульманском обществе конца XIX — начала XX вв. имеет многофакторные причины. Важное значение в этом процессе сыграло религиозно-идеологическое обоснование и пропаганда капиталистических отношений передовыми татарскими религиозными деятелями — джадидами, которые в своих морально-этических и богословско-правовых работах призывали к активной экономической и коммерческой деятельности, получению светского профильного образования, обосновывали допустимость кредитно-банковских отношений, а также рассматривали ряд других социально-экономических вопросов.

Яркий представитель татарского джадидизма — выдающийся религиозный деятель, историк и публицист Ризаэтдин Фахретдин (1858–1936). Среди многих публикаций и трудов богослова наиболее популярным среди верующих и по сей день остается его комментарий к избранным изречениям Пророка Мухаммада (мир ему) на татарском языке «Җәвамигуль кәлим шәрхе» («Комментарий к изречениям пророка Мухаммада», 1916).

Мотивируя критерий выбора хадисов для своего произведения, Р. Фахретдин говорит: «Мы постарались выбрать те изречения пророка Мухаммада, которые соответствуют сегодняшней жизни и нашему (современному) состоянию» и «касаются социальных и этических вопросов».

Авторский комментарий хадисов отражает передовые воззрения богослова на различные проблемы мусульманского богословия, права, культуры и нравственности в условиях современной ему России начала ХХ века и содержит учение об особом, позитивном отношении Ислама к труду и экономике. В комментарии к одному из хадисов, рассматривая вопрос о необходимости развития богословской науки с учётом временных и региональных особенностей, Р. Фахретдин с упреком и сожалением восклицает, что в современном мусульманском богословии «не обсуждаются и не изучаются социально-экономические вопросы, с которыми мусульмане сталкиваются каждый день — вопросы банковского дела и процента, правила взаимоотношений в торговле и управлении».

На основе анализа комментариев Р. Фахретдина мы выделили несколько тем социально-экономической направленности.

Во-первых, это — богословское обоснование экономической деятельности, провозглашение равнозначности богослужения и труда. Р. Фахретдин разоблачает стереотип о вторичности хозяйственной деятельности и приводит богословские доводы ее необходимости и благословенности. Он, по сути, провозглашает равнозначность между выполнением религиозных ритуалов и трудовой деятельностью в Исламе. Богослов относит к благодеяниям не дополнительные молитвы и посты, а экономическую деятельность, приносящую пользу как самому человеку, так и всему обществу в целом.

Во-вторых, Р. Фахретдин пропагандирует положительный образ богатства. По мнению богослова, надуманная доктрина восхваления бедности и порицания богатства стала причиной социально-экономического отставания мусульманского мира. Осуждение богатства и имущества шариатом, по его мнению, относится только к приобретенному посредством запретных и греховных действий, а в иных случаях оно не только не осуждается, но и восхваляется. Он также отмечает, что мусульмане должны стремиться к богатству и достижению высокого положения в обществе.

Значительное место Р. Фахретдин уделяет вопросам трудовой деятельности, которую политэкономия называет источником всех богатств. Он призывает мусульман к труду и порицает безделье, называя труд главным источником человеческого счастья. Богослов также уделяет внимание важности учета продолжительности рабочего дня и распределения нагрузки, которые, по его мнению, влияют на производительность труда и здоровье человека. Он также пишет, что работа должна соответствовать желаниям индивида, но в любом случае каждый должен выполнять тот или иной умственный или физический труд.

Развитие экономики и общества в значительной мере зависит от совершенствования производственных отношений и орудий труда. Однако в мусульманском сообществе переход к новым формам хозяйствования шел очень слабо. Мусульманское население не хотело отказываться от традиционных ремесел, внедрять новые технологии и изучать передовой европейский опыт. Во многом, это было вызвано консервативным пониманием Ислама, пропагандируемого отдельными религиозными деятелями, называвшими любое нововведение и заимствование у иноверцев — заблуждением, ведущим в Ад.

Р. Фахретдин в корне не согласен с данной позицией. Он четко разделяет дела религиозные и мирские, считая модернизацию и инновации в последних необходимостью. К ним он относит науку и образование, торговлю и производство, финансово-экономические отношения и др.

Богослов призывает перенимать европейский опыт, переходить к современным формам хозяйствования, развивать промышленность и внедрять новые технологии во всех отраслях экономики, в том числе и в торговле. По его мнению, быть хорошим коммерсантом в современных условиях невозможно без знания маркетинга, бухгалтерского учета и банковских операций, а также действующего законодательства, для чего даже торговцам необходимо заканчивать профессиональные учебные заведения. Р. Фахретдин пишет, что все европейские науки и знания, кроме атеизма, полезны для мусульман, потому что «причины прогресса и счастливой жизни французов и англичан, русских и немцев, иудеев и христиан те же, что и для арабов и турок, иранцев и других мусульман».

Богослов также призывает расширять границы торговли, отправляться в другие регионы и страны, в том числе и немусульманские. Он категорично критикует тех представителей мусульманского духовенства, которые запрещают вести торговые дела с иноверцами, посещать их страны. Без заимствования европейского опыта, модернизации форм хозяйственной деятельности, внедрения в нее новых технологий и инноваций и расширения рынков сбыта, по мнению богослова, спасение и развитие мирового мусульманского сообщества будет невозможно.

Называя сельское хозяйство основополагающей отраслью экономики, он призывает использовать в нем научный подход, современные технологии и орудия труда для обеспечения конкурентоспособности. Р. Фахретдин также указывает на необходимость экономного и сбалансированного ведения хозяйства, отмечая, что данное положение является предписанием Ислама, естественным божественным законом, соблюдение которого служит залогом успеха и процветания.

Благотворительность является важным фактором развития общества, благодаря которой в нем снижается уровень социального напряжения и происходит перераспределение средств между богатыми и бедными. Разъясняя исламское положение о благотворительности в реалиях татарского общества начала ХХ в. Р. Фахретдин положительно отзывается о благотворительных обществах, отмечает их важную роль в условиях современности. В создании подобных благотворительных организаций и активном участии в их работе мусульман богослов видит реальную возможность помочь нуждающимся. Он подчеркивает необходимость создания таких обществ, отмечая важность их государственной регистрации и организации работы в соответствии с действующим законодательством, ведением строго учета и отчетности, которые огородят сбор и распределение милостыни от различного рода ухищрений.

Важнейшим направлением распределения милостыни, по мнению Р. Фахретдина, является поддержка и участие в общественно значимых проектах, необходимых для развития нации — строительство и содержание школ и медресе, ремесленных училищ и университетов, мечетей и больниц, мостов и дорог, а также развитие экономики и производства.

Для Р. Фахретдина нравственность — это основа исламской религии, в которой заключен главный принцип всех общественных отношений, в том числе и экономики. В одном из комментариев он отмечает, что в мусульманских первоисточниках (Коране и Сунне) нравственность упоминается гораздо чаще ритуалов. Именно в благонравии богослов видит основную причину прогресса и развития того или иного общества, а его деградация начинается с безнравственности. По мнению богослова, былые высоты исламской цивилизации в науке и экономике также являлись следствием морально-этического учения Ислама.

Таким образом, в своем основном и самом популярном богословском труде, адресованном в первую очередь подрастающему поколению и широкому кругу читателей, на основе первоисточников Ислама Р. Фахретдин формирует особое морально-этическое учение, направленное на воспитание мусульманских предпринимателей и промышленников и пропагандирующее развитие капиталистических отношений в татарском мусульманском обществе.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.