Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Минарет №№ 35–36 | Каноническое заключение о процессе расторжения брака
25.12.2014


Вопросы и ответы

 

Ильдар Аляутдинов
имам-хатыб Московской Соборной мечети, председатель ДУМ Москвы, магистр исламских наук

Шамиль Аляутдинов
имам-хатыб Мемориальной мечети Москвы, председатель Совета улемов ДУМ Российской Федерации, магистр исламских наук

 

ВРЕМЕННЫЙ БРАК

Брак мута, то есть брак, заключаемый на ограниченное время, — это договоренность между мужчиной и незамужней женщиной о том, что она будет жить у него как жена в течение определенного или неопределенного срока, получив в итоге материальное вознаграждение. Целью такой договоренности является удовлетворение плотских и материальных потребностей. Завершается все это без бракоразводного процесса по истечении обозначенного срока либо пара просто расстается, если срок не был обозначен.

Нет сомнений в том, что такой союз никак не может считаться мусульманским браком, и это потому, что (1) семья в Исламе строится на основе развития и сохранения чувств любви и милосердия между мужем и женою; (2) результатом семейных взаимоотношений становится рождение и воспитание детей, а после и внуков, взаимопомощь в их воспитании и становлении; (3) муж обязан в меру сил и возможностей материально обеспечивать свою семью; (4) муж и жена наследуют часть имущества друг от друга; (5) ребенок должен носить отчество своего родного отца.

Ничего из перечисленного, а также необходимости развода при окончательном прекращении отношений, послеразводного периода (обозначенного в Коране, в том числе для выявления беременности) и срока ожидания после смерти мужа во временном браке нет.

МНЕНИЯ БОГОСЛОВОВ О ВРЕМЕННЫХ БРАКАХ И АРГУМЕНТАЦИЯ

Начнем с того, что в Исламе заключаемый брак не может быть ограничен временем, то есть вступающие в брак не договариваются о том, что делают это на определенный срок. Если при бракосочетании оговаривается его срок, то такой брак канонически считается недействительным, а интимные отношения между мужчиной и женщиной в таком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим согласны все суннитские и некоторые шиитские ученые.

Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мута) допускается только последователями джафаритского (имамитского) мазхаба.
Для заключения временного брака у имамитов достаточно упомянуть махр (в данном случае это материальное вознаграждение) и оговорить срок сожительства. Присутствие свидетелей и опекуна на церемонии бракосочетания не является необходимым условием. Наследственные обязательства в случае скоропостижной смерти одного из супругов отсутствуют, а расторгается этот «брак» без процедуры развода. Исходя из всего описанного, такой «брак» скорее напоминает завуалированное прелюбодеяние, чем благодатный супружеский союз по Исламу. Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне Пророка, как их духу, так и тексту. Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) после двух случаев допущения временного брака, заключенного некоторыми из его сподвижников во время продолжительных походов на дальние расстояния, в итоге запретил временные отношения между мужчиной и женщиной.

Вот несколько достоверных хадисов по этому поводу:

(1) «Люди, я [было] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света».

(2) Саляма ибн аль-Аква передал: «В год Автос Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил мута (временный брак) на три дня, но после [по истечении трех дней] запретил это [навсегда]».

(3) Со слов сподвижника Сабра известно, что «Пророк оговорил [повторно и убежденно] запретность временного брака во время прощальной проповеди, подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света [то есть ничем и никем не может быть отменен]».

(4) Имам Али ибн Абу Талиб передал: «Поистине, посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мута (временный брак) в день Хайбара».

Ильдар Аляутдинов, Шамиль Аляутдинов

Каноническое заключение о процессе расторжения брака

Всевышний Господь, заповедовав супругам любовь и согласие 1, крепость семейных уз и воспитание благородного потомства, определил особый характер семейного союза, основанного на любви к Богу и отказе от наущений Сатаны.

Однако не каждый союз выдерживает испытания временем и жизненными обстоятельствами. Несмотря на то, что сохранение семьи является одной из главных целей исламского законодательства о браке, расторжение его допускается. «Самое ненавистное пред Господом, но дозволенное [когда нет иных путей разрешения конфликта] — развод»2, — говорил Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Семейное единство, которое стало ослабевать на уровне чувств или вследствие жизненных проблем как личного, так и любого иного характера, должно быть восстановлено. Заключительный Божий посланник говорил: «Верующий не станет ненавидеть верующую (верующий муж не будет ненавидеть верующую жену). [Пусть в нем не появляется чувство ненависти к ней!] Даже если что-то в ней вызывает у него недовольство [например, скверный характер], то другими качествами [ее религиозностью, красотой, целомудрием] он доволен»3. В Коране сказано: «... если что-то вам не понравится в них (в ваших женах) [например, тяжелый характер, вредные привычки, наклонности; обнаружатся физические недостатки и т. п.], то [учтите, примите во внимание], что в том или ином, порицаемом вами [на первых порах], Господь может заложить много блага. [Никоим образом не спешите разрушать семью, проявите терпение и благоразумие. Заставьте себя посмотреть по-иному на происходящее!]» (Св. Коран, 4:19).

Если же исчерпаны все возможности сохранения семейных уз и нет надежды на примирение, брак может быть расторгнут, но только при соблюдении установлений Священного Корана и Сунны Пророка. Однако и в этом случае исламское право, которое основано на Божественном Откровении, проявляя гибкость и гуманность, позволяет супругам использовать шансы на восстановление супружеского союза до того момента, как развод станет окончательным. Воспользоваться такой гибкостью шариатских канонов — неотъемлемое право каждого человека. В этом заключена сокровенная мудрость того, Кто установил брак между мужчиной и женщиной как часть земного миропорядка.

Заявление мужа о намерении развестись с супругой («я даю тебе развод», «ты разведена») служит началом бракоразводного процесса.

Согласно исламскому праву, стремящемуся сохранить единство семьи, бракоразводный процесс предусматривает возможность трехэтапного развода (первые два могут быть незавершенными, но последний уже окончателен) и обязательность разводного периода.

Смысл удлинения процедуры и ограничения ее жесткими рамками состоит в необходимости всесторонней оценки принимаемого решения и, в случае признания его скоропалительности и ошибочности, восстановления супружеских уз.

Священный Коран, 2:228–232

«Разведенные женщины находятся в ожидании три менструальных цикла 4 [примерно три месяца с момента дачи развода]. Не допускается сокрытие ими того, что в их утробе из сотворенного Всевышним, если веруют они в Бога и Судный День. [Если, к примеру, они беременны от предыдущего супруга, но не желают афишировать это, намереваясь быстрее выйти замуж, то не имеют права поступать так. Их разводный период завершается с рождением ребенка.]

Мужья имеют преимущество [им следует хорошенько подумать и, возможно] вернуть супругу до истечения срока 5, если желают [тем самым] исправить положение дел в лучшую сторону [если оба видят в этом позитивную перспективу]. [Семейные] обязанности есть как на мужьях перед женами, так и на женах перед мужьями, и все это в рамках морали и нравственности [в соответствии с общепринятыми нормами порядочного поведения и воспитанности. Мужчины обязаны вести себя ответственно, не ущемляя права жен, не злоупотребляя своим старшинством в семье, а тем более не применяя силу 6].

Мужья являются старшими (главенствующими) в семье. [Жене следует уважать мужа и почитать его, но супруг, как, например, и руководитель государства, может, используя предоставленные ему полномочия, оказаться тираном, ослепленным властью и силой, а может быть и благодетелем, ощущающим пред Богом свою ответственность и не теряющим из виду собственные обязательства.]

Всевышний Могущественен [любого тирана и притеснителя рано или поздно поставит на место] и Мудр. [Вся мудрость переплетения обстоятельств и неоднозначности событий изначально известна лишь Ему, люди же могут только предполагать, настраивая себя на тот или иной лад, делать выводы (порой поспешные), реальные же итоги зачастую становятся ясными лишь через годы или десятилетия. А потому человек должен подходить к совершаемому серьезно и внимательно, тогда не будет опечален ни в мирском, ни в вечном]» (Св. Коран, 2:228).

* * *

Получив развод (например, если были произнесены слова «ты разведена», «я развелся с тобою»), женщина может выйти замуж только по истечении трех менструальных циклов (примерно через три месяца), которые в том числе показывают, есть ли у нее беременность от преж-него мужа или нет.

Однако имеются некоторые нюансы:

1. Если муж с женой разводятся, так ни разу с момента женитьбы и не вступив в половую связь, то разводного периода для этой женщины не существует (см. Св. Коран, 33:49). Она может уйти, получив лишь один развод, после которого бывший муж сможет ее вернуть, если она будет согласна и не выйдет за другого. А вот если их развод прошел все три этапа (озвучены все три развода), тогда — уже нет.

2. Для тех, у кого нет месячных (по старости или иным причинам), разводный период продолжается ровно три месяца (см. Св. Коран, 65:4).

3. Если женщина беременна, то завершением разводного периода для нее (после получения одного из трех разводов от мужа) будет рождение ребенка, даже если это произойдет через день после получения первого, второго или третьего разводов (см. Св. Коран, 65:4).

Для всех остальных случаев разводный период — истечение трех менструальных циклов 7.

«Разводов [когда можно еще сохранить целостность семьи] — два. [Первый и второй разводы являются как бы незавершенными, а вот третий — окончательный.] [При возникновении внутрисемейной конфликтной ситуации, дав один или два развода] муж [как глава семьи] либо удерживает свою жену в рамках общепризнанных моральных норм [без применения насилия и притеснений; учитывая каноны, законы и традиции, то есть восстанавливает семейные отношения, пока не истек срок], либо [сохраняя и свое достоинство, и достоинство женщины] благородно освобождает ее от брачных уз [не препятствуя ее уходу по завершении соответствующего срока].

Недопустимо для вас [мужей] брать обратно что-либо [даже незначительное] из того, что вы дали (даровали) им [женам своим ранее], кроме как если есть обоюдное опасение нарушить заповеди Всевышнего [то есть в случае нарастания напряженности, появления конфликтов и ссор, когда жена просит, требует расторгнуть брак и при этом ведет себя аморально 8]. И если вы опасаетесь нарушения Божьих заповедей [когда накаляется внутрисемейная обстановка, разрушаются нормы взаимоуважения и жена уже не видит перспективы семейного счастья и благополучия со своим мужем, например возненавидела его], тогда нет греха на них обоих, если супруга попросит расторгнуть брак, „откупившись“ чем-то 9 [освободив себя от семейных уз и обязательств возвращением мужу полностью или частично того свадебного подарка (махра), который был передан ей во время (а также до или после, если передача была отсрочена) бракосочетания] 10. Таковы границы, определенные для вас Богом, не переступайте же их! Кто же переступает границы [благородства в поведении и правильности во взаимоотношениях, особенно внутри семьи], те — грешники (притеснители, тираны)» (Св. Коран, 2:229).

«Если муж развелся с женой [если даны все три максимально возможных в одной семье развода, что занимает не один месяц и дает семейной чете время все внимательно обдумать и взвесить], то они [теперь бывшие муж и жена] уже больше не имеют права восстановить семейные отношения, пока она [по своему желанию и выбору] не выйдет замуж за другого. [Женщина не „привязана“ к своему мужу, она не игрушка в его руках, а потому, если дан и первый, и второй, и третий окончательный разводы, каноны обязывают ее родственников и окружение найти другого подходящего для нее мужа. Именно обязывают! Тот, с кем она развелась, не имеет уже никаких преимущественных прав на нее.]

А если так получится, что и со вторым мужем [пожив с ним полноценной супружеской жизнью, но не найдя, к примеру, семейного счастья и взаимопонимания] они разведутся [выполнив все процедуры развода], то нет греха ни на ней, ни на первом муже, если она [по своему желанию] вернется к нему [предварительно проведя все необходимые брачные мероприятия], когда оба считают, что имеют серьезные намерения пред Богом не нарушать границ [морали и нравственности, очерченных] Им. Это — Божьи границы [Его законы], которые Он разъясняет для людей знающих [особенно для тех, кто специализируется в области богословия, дабы могли они консультировать других по интересующим их практическим семейным и бракоразводным вопросам]» (Св. Коран, 2:230).

«Если вы дали развод своим женам [к примеру, один], и подходит к концу срок [до наступления которого вы можете еще вместе с ними передумать и сохранить семью, а это в случае, когда дан лишь один или только два развода], тогда [определяйтесь:] либо вы [мужья] удерживаете (оставляете) их своими женами в рамках общепринятых моральных норм [без применения насилия, притеснений и по обоюдному согласию], либо [сохраняя свое и их достоинство] благородно освобождаете от брачных уз [не растягивая процедуры 11 и давая возможность выйти замуж за другого 12]. Если удерживаете [оставляете их своими женами], тогда не притесняйте их удлинением срока [возвращая до истечения срока после первого и второго разводов, не имея при этом серьезного намерения сохранить семью]. Кто же [ведомый своим эго и иными неблагородными человеческими чувствами] поступает так [из принципа не дает развод, растягивает процедуру, хотя вроде бы все решено и нет перспектив совместной жизни], тот, поистине, притесняет [и наносит вред на самом-то деле] самому себе [рано или поздно он получит по заслугам, Божье возмездие настигнет его, где бы он ни был].

Знамения Всевышнего [к чему относятся и строки Священных Писаний] не могут быть предметом насмешек (издевательств, глумления и пренебрежения). [Не вздумайте так относиться к ним!] Вспомните о тех благах, которыми одарил вас Всевышний, о Книге, ниспосланной вам [о Священном Коране], и о [Божественной] мудрости, которыми вы наставляемы (назидаемы). Бойтесь Аллаха [страшитесь совершать что-то греховное, особенно когда это касается тех, кто слабее вас или находится под вашей опекой, на вашем попечении]. Знайте, Богу известна любая мелочь [из мира людей, джиннов, ангелов; из макро- и микромиров. Он знает даже то, что шепчут вам ваши души 13]» (Св. Коран, 2:231).

«Если вы [мужья] дали развод своим женам [один развод или два] и наступил срок [когда жены уже могут выйти замуж за другого мужчину, то есть разводный период подошел к концу], то пусть они [родственники жены] не препятствуют [новому] замужеству с бывшим мужем [желающим жениться, со всеми процедурами: проведение бракосочетания и передача дорогого свадебного подарка (махра)], если они [уже бывшие муж и жена, ведь разводный срок закончился] благочестиво пришли к обоюдному согласию [если имеют серьезные намерения стать на всю последующую жизнь любящими друг друга и уважающими мужем и женою].

К этим [вышеприведенным] наставлениям [о тонкостях бракоразводного процесса и взаимоуважении как во время брака, так и в процессе его расторжения] прислушаются те, кто уверовал во Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня [то есть те, кто имеет достаточно веры и осознает, что даже пылинка зла не уходит в никуда, а возвращается обратно, словно бумеранг, за исключением тех случаев, когда человек раскаялся пред Богом и исправился, тем самым восполнив ранее нарушенное]. Это — лучшее для вас и самое чистое (благодатное) [будьте взаимно вежливы, чтите права и свободы друг друга как в период супружеской жизни, так и в период развода]. Аллах (Бог, Господь) знает, а вы [очень даже многого] не знаете» (Св. Коран, 2:232).

Священный Коран, 65:1–7

«Пророк, если кто-то из вас [верующих, намеревается] разводиться 14, то пусть разводится в срок [не затягивает с этим, создавая супруге неприятности]. Берегите срок! [Внимательно относитесь к тому, когда разводиться с женою, ведь не всякий день подходит для этого, подходит лишь — „чистый период“ (по завершении менструального кровотечения), в течение которого вы не имели еще интимных отношений с супругой. А если между двумя следующими один за другим разводами имели место быть супружеские интимные отношения, тогда после очередного произнесения мужем формулировки о расторжении брака разводный срок вновь составляет три менструальных цикла 15. Будьте внимательны к тому, когда он (срок) заканчивается.] Бойтесь Бога, Господа вашего! [Во внутрисемейных взаимоотношениях и в разрешении конфликтов ведите себя более мудро и сдержанно, верно и пунктуально!]

Не выгоняйте их [жен ваших] из их домов, пусть не покидают дом [пусть живут с вами и обеспечиваются вами на протяжении всего разводного периода (примерно 3 месяца)], кроме как если совершили явно аморальный, безнравственный поступок [например, изменили вам]. Это — границы, [очерченные для вас] Богом. Кто преступает Божьи границы [разводится как ему вздумается и когда ему вздумается, не принимая в расчет того, как это должно начинаться и как заканчиваться], те притесняют самих себя [на самом-то деле вредят лишь самим себе]. Ты [человек] не знаешь [чем тот или иной поступок может обернуться], а ведь Господь может после этого преобразить положение дел. [Все быстро меняется, а потому не стоит торопиться разрушать семейные узы, ломать — не строить 16. Лучше каждому работать над собою, что всегда актуально и полезно. И если все-таки совместная жизнь стала невыносимой и нет иного пути, нет выхода из сложившегося затруднительного положения, то с благословения Господа миров, развод может явиться неожиданным поворотом к лучшему, как для мужа, так и для жены]» (Св. Коран, 65:1).

«Если подходит к концу срок [в три месяца (три менструальных цикла), по истечении которого женщина может (1) выйти замуж за другого либо (2) повторно вернуться к мужу — при условии, что это был первый или второй озвученные им «незавершенные» разводы, но в данном случае заново проводится бракосочетание и передается новый ценный свадебный подарок], то вы или возвращаете их [своих жен (до истечения срока — без специальных процедур, но при свидетелях)] в соответствии с моральными нормами [то есть с их согласия, имея наилучшие намерения преодолеть сообща конфликт и недопонимание], или расстаетесь с ними (покидаете их) в соответствии с общепризнанными моральными нормами [даете им возможность благополучно покинуть вас и начать новую семейную жизнь, забрав из общего и личного имущества все то, что жене по праву принадлежит. При любом раскладе вы обязаны быть благородны, великодушны и вежливы!].

Пусть присутствуют два справедливых свидетеля из числа вас [при озвучивании вами формулировки о разводе, каковых может быть за всю семейную жизнь с одним человеком не более трех, а также — при непосредственном определении вами семейной перспективы ближе к окончанию срока: расходитесь ли вы по завершении разводного периода или восстанавливаете семейные отношения, воспользовавшись тем, что дан лишь один или только два развода] 17. И пусть [свидетели] дают [правдивые] свидетельские показания ради Всевышнего [если будет на то необходимость]. Назидательную пользу из всего этого извлекут те, кто уверовал в Бога и Судный День.

Кто набожен пред Богом [следует морально-нравственным нормам, переданным через пророков и развитым праведниками; обязателен в меру сил и возможностей в выполнении предписаний; сторонится явно запретного; следует законам и закономерностям, установленным Всевышним в этом мироздании], тому Господь непременно предоставит спасение, выход [из на первый взгляд безвыходной ситуации, неразрешимой проблемы, непреодолимой беды, нестерпимой боли] и наделит (одарит) его уделом [интеллектуальным, духовным или материальным достатком] оттуда, откуда он его и не ожидает [откуда он даже и не предполагает, не рассчитывает его получить]. Кто полагается на Всевышнего, тому Его достаточно. Воистину, Он довершает и завершает желаемое Им. Творец определил для каждой вещи «кадр» 18" 19 (Св. Коран, 65:2, 3).

«Те из женщин, у кого уже нет месячных (нет регул) либо пока еще нет, если сомневаетесь, то их [разводный] период — три месяца. Срок же беременных [окончание их разводного периода] — рождение ребенка. Кто проявляет трепет пред Богом [поступая верно, правильно, в соответствии с канонами и моралью], тем непременно дается легкость в делах [все преодолевается легко и завершается в их пользу].

Это — Божье повеление, низведенное вам. Кто набожен, тому Господь непременно [по итогу благодеяний и правильности поступков даже в столь стрессовых обстоятельствах, как развод, а также в результате раскаяния и исправления ошибок] прощает прегрешения и увеличивает, множит воздаяние» (Св. Коран, 65:4, 5).

«Селите [о мужья] их [своих жен, находящихся в разводном периоде] там же, где сами живете из имеющегося [учитывая вашу состоятельность]. Не доставляйте им неприятностей (не причиняйте вреда) [в вопросах материального обеспечения и в предоставлении жилья], стараясь ущемить их и притеснить [дабы сбежали от вас как можно быстрее, ничего не прося и ничего своего не беря].

Если они беременны, тогда обеспечивайте их материально на протяжении всего периода беременности, пока не родят. Если они [жены, с которыми вы развелись] согласятся кормить ребенка грудью, то передайте им за это надлежащие вознаграждения 20. Договаривайтесь между собою в соответствии с общепринятыми нормами. [Не обижайте друг друга и не завышайте требования; будьте взаимоуважительны и великодушны.] Если возникнут трудности [в нахождении общего языка и взаимопонимания], тогда ребенка будет кормить другая женщина [переговоры с которой пройдут успешно]» (Св. Коран, 65:6).

«Человек с достатком пусть тратит (расходует) согласно своему достатку! [Пусть проявляет щедрость в разводный период и не жадничает, а также не игнорирует вопрос последующего материального обеспечения детей.] У кого же удел ограничен, тот пусть тратит из того, что предоставлено ему Богом [то есть из имеющегося]. Господь не вменяет душе в обязанность то, что больше предоставленного ей [на временное, земное пользование из сил, средств и материальных благ]. Через некоторое время после трудности [которую важно умно и мудро преодолеть] Он дает легкость. [Обстоятельства изменчивы. Если умеете верно распоряжаться малым, добропорядочно преодолеваете появляющиеся на вашем пути трудности, тогда Божья милость и щедрость не заставят себя долго ждать, если есть в новом повороте судьбы благо для вас и польза]» (Св. Коран, 65:7).

Варианты развода, допустимые Кораном и Сунной

Люди сталкиваются с различными жизненными обстоятельствами. В свете разъясненных выше аятов приведу наиболее простой вариант расторжения брачного союза. Муж проговаривает только один развод (в чистый период, когда не было интимных отношений с женою), жена выжидает три менструальных цикла, не имея половых отношений с мужем, и после (по истечении срока) получает возможность выйти замуж за другого мужчину, отношения с первым подходят к логическому концу. Но в этом случае жена в последующем может сойтись с первым мужем, причем даже после завершения разводного периода (ведь дан был лишь один развод или, например, только два), если вместе они решат, что поторопились, и серьезно вознамерятся впредь подобного не повторять. При этом им необходимо будет заново вступить в брак, проведя бракосочетание со свидетелями и передачей жене нового свадебного подарка (махра).

Есть другой вариант, когда поэтапно проговорены все три формулировки прекращения совместной жизни супругов. В каждый из трех чистых периодов, следующих один за другим, дается один развод; на третий чистый период дается третий и окончательный развод, после которого супруги становятся чужими друг другу людьми: жену невозможно вернуть, кроме как после ее полноценного брака, семейной жизни и развода с другим, желанным ей и любимым человеком. С дачи первого развода проходит три менструальных цикла. Между разводящимися на протяжении всех этих месяцев недопустимы какие-либо интимные отношения. Соответственно и развода оговорено три, и разводный срок для них подошел к концу 21.

Развод в порыве гнева

Что касается случая, когда три развода даются единовременно, то при жизни Пророка Мухаммада, затем в период правления Абу Бакра и в течение двух лет правления Умара, если муж сразу трижды проговаривал формулу развода, это засчитывалось как один раз 22. В реалиях современной религиозной неграмотности, полагаю, данная каноническая практика (засчитывать как один) наиболее приоритетна.

Теперь о гневе. Абсолютное большинство исламских богословов считает, что когда человеком овладевает гнев, в порыве которого он теряет возможность управлять своими действиями, чувствами и словами, то нести ответственность за свои поступки, клятвы и слова в таком состоянии он не может.

Относительно развода в таком состоянии ученые приводят хадис: "Нет развода в закрытости«23. «Закрытость» толкуется богословами как состояние, при котором у человека «закрываются двери» понимания, осознания, восприятия того, что окружает его. Например, человека насильственно вынуждают, он лишается рассудка, охвачен гневом или находится в состоянии глубокой депрессии.

Некоторые ученые, среди которых были Ибн Таймийя и Ибн Кайим, говорили, что указанием на «открытость» или «закрытость» является то, «собирался ли мужчина давать жене развод». Если он не собирался, но в пылу эмоций и непреднамеренно проговорил слова развода, то он находился в состоянии «закрытости», то есть слова его не имеют силы и действенности. Величайший имам ханафитского мазхаба Ибн Абидин также подтверждал, что «когда человек в порыве гнева начинает путаться в словах и действиях, вести себя неестественно, неадекватно, то его слова и поступки не несут какого-либо смысла, подобно поведению неразумного ребенка, который совершает то или иное неосознанно». С этим мнением и сравнением согласен один из наших современников, богослов Юсуф Кардави. Полезно будет привести слова и Ибн Кайима: «Если человек, после того как успокоился, пожалел о произнесенном в порыве гнева, это значит, что у него не было намерения разводиться», то есть проговоренное им в неадекватном состоянии не принимается, не считается 24.

Ибн Аббас, за приумножение учености и понимания в вопросах веры которого помолился сам Пророк, сказал: «Развод — через вознамеренность». То есть если у мужа имеется намерение развестись, тогда это засчитывается. Но если это просто эмоциональный всплеск или пустословие, то проговоренные слова развода не имеют последствий, канонически недейственны 25.

Развод по инициативе жены

Первостепенно считаю уместным привести следующее высказывание Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Если какая-либо женщина попросит у мужа развода, не имея на то причин (серьезных причин), райского аромата ей не почувствовать (она не вкусит его, будет лишена этого)» 26. То есть легкомысленное прошение, навеянное капризами, или необоснованное требование развода категорически не приветствуется. Также напомню, что «самым ненавистным пред Богом, но разрешенным (дозволенным), является развод [в случае категорической несовместимости супругов или невыносимого совместного проживания]» 27.

О разводе, инициируемом женою, в Священном Коране говорится в двух местах:

(1) «Недопустимо для вас [мужей] брать обратно что-либо [даже незначительное] из того, что вы дали (даровали) им [женам своим ранее], кроме как если есть обоюдное опасение нарушить заповеди Всевышнего [то есть в случае нарастания напряженности, появления конфликтов и ссор, когда жена просит, требует расторгнуть брак и при этом ведет себя аморально 28]. И если вы опасаетесь нарушения Божьих заповедей [когда накаляется внутрисемейная обстановка, разрушаются нормы взаимоуважения, и жена уже не видит перспективы семейного счастья и благополучия со своим мужем, например, возненавидела его], тогда нет греха на них обоих, если супруга попросит расторгнуть брак, „откупившись“ чем-то 29 [освободив себя от семейных уз и обязательств возвращением мужу полностью или частично того свадебного подарка (махра), который был передан ей во время (а также до или после, если его передача была отсрочена) бракосочетания]. Таковы границы, определенные для вас Богом, не переступайте же их! Кто же переступает границы [благородства в поведении и правильности во взаимоотношениях, особенно внутри семьи], те — грешники (притеснители, тираны)» (см. Св. Коран, 2:229).

(2) «... И не чините [о мужья] препятствия [не затрудняйте бракоразводный процесс, инициируемый женами] ради завладения части того, что вы передали им [то есть свадебный подарок (махр), который обычно представляет собой значительную денежную сумму или комплект ювелирных украшений], кроме как в случае, когда жена совершит явно непристойный, развратный поступок [прелюбодеяние].

Живите с женами в соответствии с общепринятыми морально-нравственными нормами. А если что-то вам не понравится в них [например, тяжелый характер, вредные привычки, наклонности; обнаружатся физические недостатки и т. п.], то [учтите, примите во внимание], что в том или ином, порицаемом вами [на первых порах], Господь может заложить много блага. [Никоим образом не спешите разрушать семью, проявите терпение и благоразумие. Заставьте себя посмотреть по-иному на происходящее!]» (Св. Коран, 4:19).

Итак, Священное Писание призывает мужа и жену жить в соответствии с общепринятыми нормами порядочности, не притесняя, не ограничивая права друг друга. И если жена просит развод, имея на то соответствующие обоснования, то муж не вправе ущемлять ее интересы и ограничивать свободы, не давая развод или затягивая расторжение брака, вынуждая ее вернуть махр (свадебный подарок) обратно. Все должно быть в рамках благоразумия и обоюдного согласия. В то же время те или иные изменения в характере, поведении мужа или жены не должны становиться причиной скоропалительного разрушения семьи, ведь "в том или ином, порицаемом вами, Господь может заложить много блага«30. Супруги обязаны обсудить возникшие разногласия и, проявив терпение, чем-то пожертвовав, прийти к согласию.

Притеснение жены, а тем более с желанием разрушить имеющуюся семью и создать новую, крайне греховно и порицаемо: «А если пожелает кто-либо из вас (мужей) развестись с супругой и жениться на другой, тогда как был передан [в качестве свадебного подарка (махра)] жене кантар (примерно 44,928 кг) [золотом] 31, то не имеет никто из вас [мужья] права забрать [у жены] даже малую часть этого! Желаете вы забрать это неправдой, совершая явный грех [притесняя и обижая жен для того, чтобы они просили у вас развод и возвратили вам свадебный подарок (махр)]?! Как же вы можете забрать это, ведь вы [по воле и с благословения Всевышнего] вступили в супружеский союз, и жены взяли с мужей своих обет (договор) [пред Творцом о супружеской верности, порядочности и надежности]?!» (Св. Коран, 4:20, 21).

Муж и жена должны отдавать себе отчет, что они создали семейный союз не для того, чтобы временно пожить, присмотреться друг к другу, а затем разрушить священные узы, а для сохранения и приумножения на протяжении всей оставшейся жизни внутрисемейной гармонии, чувства взаимоуважения и любви.

Принимая во внимание все ранее цитированное, можно перейти непосредственно к вопросу о разводе, инициированном женой. На этот счет имеется достоверное повествование о случае, произошедшем при самом Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), раскрывающее нам практические аспекты разрешения такого рода внутрисемейного конфликта. "Супруга Сабит ибн Кайса пришла однажды к Пророку и сказала: "О посланник Божий! [Супруг мой] Сабит ибн Кайс. У меня нет претензий к его религиозности или нравственности. Однако я не могу больше терпеть его [у меня непреодолимое чувство неприязни к нему; боюсь, что не смогу уже больше оставаться покорной и послушной ему]"32. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Ты вернешь ему сад [финиковый сад, переданный тебе в качестве свадебного подарка]?«33. Она ответила: «Да». Пророк, обращаясь к Сабиту, сказал: "Прими обратно сад и разведись с нею, дав один развод""34.

После того, как жена возвращает мужу свадебный подарок (махр) или то, на чем обоюдно сошлись (из того, что по ценности своей меньше махра либо равно ему 35) 36, а муж говорит, что дает развод, они перестают быть мужем и женой 37. Временных ограничений на то, когда именно можно производить такой процесс 38, нет: он может проходить и во время месячных, и в чистый период, когда супруги уже имели интимные отношения 39. Крайне важно, чтобы на процессе расторжения брака, инициируемого женой, присутствовало два свидетеля-мужчины, на случай, например, возникновения разногласий по обещанным обязательствам.

Если в течение примерно одного месяца 40 они не передумают, то становятся совершенно чужими друг для друга. И женщина получает полное право выйти замуж за другого 41. На протяжении данного месяца бывший муж не имеет никаких привилегированных, преимущественных прав вернуть супругу обратно 42.

Если вдруг разведенные таким образом муж и жена заново решат пожениться, то это будет возможно только с проведением нового бракосочетания (никяха) при наличии всех условий, необходимых для действительности и полноценности брака 43.

* * *

Жена имеет полное право требовать развод. Если родные никак не могут положительно повлиять на сохранение семьи или спокойное, бесконфликтное расторжение брака, тогда это необходимо сделать с помощью местного религиозного руководителя (имама, муфтия) или подав заявление в загс. Никто не имеет права насильно заставлять женщину оставаться женой, если она не желает того.

Случаи инициирования развода женой могут быть самыми разными, например, обнаружение у мужа физических или иных изъянов, о которых не было известно до бракосочетания и которые препятствуют ведению супружеской жизни, отсутствие материального обеспечения со стороны супруга (в случае, когда он здоров и может обеспечивать, но пренебрежительно и халатно относится к данному вопросу) 44, притеснение, избиения, измены и т. д. Возможна ситуация, когда жена обращается в суд, в загс с просьбой о расторжении брака с мужем, который продолжительное время отсутствует.

Один из ученых прошлого столетия имам аш-Шарави сказал следующее: "Женщина имеет право требовать развод, в том числе и через суд. Поводом для этого может стать, например:

— отсутствие должного минимального материального обеспечения супруги и семьи;

— умопомешательство супруга; появление у мужа тяжелого заболевания, к примеру такого как проказа; недостаток, который не дает ему возможности жить полноценной супружеской жизнью;

— отсутствие мужа в течение года и более 45 (могут рассматриваться случаи и с меньшим периодом отсутствия, начиная с четырех месяцев) 46;

— случай, когда муж поклялся, что не будет приближаться к жене на протяжении четырех или более месяцев, и исполнил свою клятву 47;

— наличие вреда, наносимого мужем жене (систематические побои, пьянки, измены) 48; сокрытие от второй супруги факта наличия другой (первой) жены или появление (без какого-либо согласования) второй жены«49.

* * *

Происходит ли автоматическое расторжение брака при продолжительном отсутствии супруга? Такого положения в шариате нет. Возможна ситуация, когда жена обращается в суд или подает заявление в загс с просьбой о расторжении брака с мужем, который продолжительное время отсутствует. Относительно данной проблемы существуют следующие мнения ученых:

— Богословы ханафитского и шафиитского мазхабов считают, что в этом случае права на развод у жены нет.

— Богословы маликитского и ханбалитского мазхабов говорят, что развод возможен, так как одним из канонических положений является необходимость защиты человека от наносимого ему вреда. В свое время халиф Умар отправил письма тем, кто продолжительное время отсутствовал в семье, с приказом выбрать одно из двух: материальное обеспечение семьи или расторжение брака. Согласно факихам-маликитам, «если местонахождение мужа неизвестно, то судья вправе освободить жену от уз брака; если же местонахождение мужа известно, то его обязывают либо приехать, либо расторгнуть брак, либо прислать семье материальное обеспечение».

Что касается срока, по истечении которого жена может обратиться к судье с просьбой о расторжении брака, то богословы-маликиты считают, что это один год (иногда — три), а ханбалиты — шесть месяцев и более 50. На практике же судьи выносят решение, исходя из конкретной ситуации, принимая во внимание все возможные обстоятельства и учитывая мнения авторитетных богословов прошлого и настоящего 51.

Суть проблемы состоит в том, что этот вопрос никак не освещен ни в Коране, ни в Сунне, а потому дать ему какую-то определенную каноническую формулировку невозможно. На практике женщине самой следует глубоко проанализировать происходящее, посоветоваться со знающими людьми, которые не станут упекать ее в темницу бесконечного ожидания, и решиться на что-то. Думать о разводе (подаче в загс заявления о расторжении брака) можно по прошествии 4–6 месяцев отсутствия мужа 52, если в течение всего этого периода от него нет вестей, и поиски тщетны. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: " [В Исламе] нет нанесения ущерба, убытка и вредительства"53. То есть нанесение себе и другим вреда чуждо нормам мусульманской морали и нравственности.

Семейность в Исламе — это договор-обет между двумя людьми пред Богом, который каждый из них вправе расторгнуть, если есть на то веские причины.


1 «И из Его знамений то, что сотворил Он для вас [мужчин] жен [а для женщин — мужей] из вашей среды [природа мужчин и женщин одна, они дополняют друг друга], дабы находили вы успокоение с ними. А также то, что заложил Он в вас обоюдную любовь и милосердие. Поистине, во всем этом — знамения для размышляющих» (Св. Коран, 30:21).

2 Хадис от Ибн «Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами» ас-сагыр. С. 10, хадис № 53, «сахих».

3 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима.

Имам ан-Навави, комментируя данный достоверный хадис, сказал: «Недопустимо ненавидеть свою жену, ведь если в ней и есть черты характера, которыми супруг не доволен, то ведь имеются качества, которыми он должен быть доволен: религиозность, целомудрие, красота, доброта или вежливость по отношению к мужу». См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Т. 5. Ч. 10. С. 58.

4 Канонические подробности см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 202; аль-Куртуби М. Аль-Джами" ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Т. 3. С. 75–78.

5 Если дан лишь один или только два развода.

6 Как муж, так и жена, имеют определенные обязанности друг перед другом, а также пред Богом и обществом, что должно зиждиться на чувстве ответственности, иметь гармонию и не выставляться как категоричное требование одних к другим.

7 До истечения разводного периода наследственные права супругов сохраняются.

8 См., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205.

9 Это в тех случаях, когда со стороны мужа нет притеснений, измен либо невыполнения супружеских обязанностей. Если же что-то из упомянутого имеет место быть и именно оно вынуждает женщину просить о разводе, тогда муж не имеет ни морального, ни канонического права забирать у нее что-либо из переданного ранее, а обязан ответить на ее просьбу о разводе безвозмездно, раскаявшись в грехах и безнравственном поведении. См., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205.

10 Подробнее о расторжении брака, инициируемом женой, смотрите далее.

11 Растянуть процедуру можно возвращением жены обратно за день-два до окончания разводного срока, вступив с нею в интимную связь, а после инициируя второй развод и ожидая окончания очередного срока. В конце разводного периода муж опять вступает с женою в интимную связь и тем самым возвращает ее в лоно семьи. После, через какое-то время, например, дает третий развод, до которого они имели интимные отношения, и вынуждает ее выжидать еще три менструальных цикла, что в общей сложности может продлиться более 9 месяцев, около года, а возможно, и более того. Подобные действия в Исламе запретны — харам.

12 «Давая возможность выйти замуж за другого», то есть подведя к логическому концу разводный период уже с первого раза, с первым разводом, и подытожив тем самым семейную жизнь. По истечении разводного срока женщина вправе выйти замуж за желанного ей, а восстановление семейных отношений с первым мужем (если был дан один или только два развода) возможно (не выходя замуж за другого) лишь через новое полноценное бракосочетание с дорогим свадебным подарком (махром).

Подробнее об этом см. начало 65-й суры Священного Корана.

13 См.: Св. Коран, 50:16.

14 Напомним, что развод в Исламе допускается как крайняя мера, когда нет иных форм разрешения внутрисемейной напряженности. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Самое ненавистное пред Господом, но дозволенное — развод». Хадис от Ибн «Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами» ас-сагыр. С. 10, хадис № 53, «сахих».

15 Запрещаются любование и какие-либо интимные взаимоотношения в течение всего разводного периода.

16 «Верующий не станет ненавидеть верующую (верующий муж не будет ненавидеть верующую жену). [Пусть в нем не появляется чувство ненависти к ней!] Даже если что-то в ней вызывает у него недовольство [например, скверный характер], то другими качествами [ее религиозностью, красотой, целомудрием] он доволен». Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима.

17 Наличие свидетелей является канонически желательным действием по мнению ученых всех четырех мазхабов, хотя в аяте применена повелительная форма наклонения, а потому это — крайне важно. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 14. С. 649, 661; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001. Т. 3. С. 348.

18 Кадр (араб.) — определенность, ограниченность каждой вещи (ситуации, трудности) местом, количеством, размером, временем и т. п. А потому неприятности не бесконечны, если мы идем и благоразумно преодолеваем.

19 Ср.: «Все у Него [у Господа миров] (в Его мироздании) четко и определенно [имеет заданные количественные и качественные характеристики]» (см. Св. Коран, 13:8).

20 Ведь отец, даже если и развелся с женою, матерью ребенка, обязан по мере сил и возможностей нести все расходы, связанные с дочерью или сыном. Даже кормление грудью не вменяется в обязанность бывшей жене. Ответственность пред Богом за обеспечение ребенка грудным кормлением лежит на бывшем муже, остающемся полноправным отцом. А вот воспитание ребенка и забота о нем, опека — это обязанность матери. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 14. С. 671, 675, 677.

21 См., например: Му‘джаму люгати аль-фукаха" [Словарь богословских терминов]. С. 292; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 14. С. 657, 658; аль-Куртуби М. Аль-Джами" ли ахкям аль-кур’ан. Т. 18. С. 100.

22 Свод хадисов имама Муслима. См.: Аль-Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 246, хадис № 850; Ибн Кайим аль-Джавзия. А‘лям аль-муваккы‘ин «ан рабб аль-‘алямин. В 4 т. Бейрут: аль-Китаб аль-‘араби, 1996. Т. 3. С. 30, 31.

Подробнее по данной теме см.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Т. 5. Ч. 10. С. 325–327.

23 Хадис от «Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и аль-Хакима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами» ас-сагыр. С. 585, хадис № 9905, «сахих».

24 Ибн Кайим аль-Джавзия. А‘лям аль-муваккы‘ин «ан рабб аль-‘алямин. Т. 3. С. 49–51; он же. Т. 4. С. 44, 45.

Подробнее см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 7. С. 364, 365; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 526–532.

25 Свод хадисов имама аль-Бухари. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 10. С. 487, раздел № 11, перед хадисом № 5269; Ибн Кайим аль-Джавзия. А‘лям аль-муваккы‘ин «ан рабб аль-‘алямин. Т. 3. С. 50.

26 Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами» ас-сагыр. С. 176, хадис № 2944, «хасан»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 253, хадис № 2226, «сахих».

27 Хадис от Ибн «Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами» ас-сагыр. С. 10, хадис № 53, «сахих».

28 См., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205.

29 Это в тех случаях, когда со стороны мужа нет притеснений, измен либо невыполнения супружеских обязанностей. Если же что-то из упомянутого имеет место быть, и именно оно вынуждает женщину просить о разводе, тогда муж не имеет ни морального, ни канонического права забирать у нее что-либо из переданного ранее, а обязан ответить на ее просьбу о разводе безвозмездно, раскаявшись в грехах и безнравственном поведении. См., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205, 206; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 9. С. 7011.

30 «[Существует правило:] возможно, вы что-то невзлюбите (то, что будет для вас нежеланно, а может даже ненавистно), однако же оно окажется наилучшим для вас [кстати и вовремя открыв ваши глаза, к примеру, на что-то новое или предоставив вам доселе невообразимые возможности]. Также вы что-то можете полюбить, а оно окажется для вас злом [худшим из того, что вы могли бы себе представить]. Всевышний знает, а вы не знаете [вы можете лишь догадываться, предполагать, но это лишь домыслы. А потому анализируйте происходящее, особенно то, что необратимо (оно уже встало на вашем пути глухой стеной), причем размышляйте над этим так, чтобы подняться выше и усовершенствоваться как человек, претендующий на вечную жизнь] » (см. Св. Коран, 2:216).

31 См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. Т. 1. С. 442.

32 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Т. 12. С. 500; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Т. 5. С. 192.

33 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 501.

34 Подробнее см.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 494, хадисы № 5273–5276; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Т. 2. Ч. 3. С. 219, 220, хадис № 1089; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям [Пути мира]. В 4 т. Т. 3. С. 244, хадис № 1002.

35 Кстати, по обоюдному согласию супруга может ничего и не возвращать. Все зависит от того, как договорятся. См., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Т. 6. С. 261.

36 Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 205, 206; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 5. С. 193–195.

37 См., например: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 5. С. 193; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 9. С. 7035.

38 В этом одно из главных отличий развода, инициируемого женою, от развода, происходящего по инициативе мужа. Последний может быть озвучен лишь в чистый период, когда супруги не имели интимных отношений.

39 См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 9. С. 7013.

40 Женщина, которая развелась с мужем таким образом, не может выйти замуж за другого, кроме как по истечении одного менструального цикла (в отличие от обычного разводного процесса, который начинается проговариванием первого развода, даваемого в чистый период, когда между супругами не было интимной связи, и длится примерно три месяца (три менструальных цикла). См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 253, хадисы № 2229 и 2230, оба «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 369, хадисы № 1187, «сахих» и № 1188, «хасан»; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 5. С. 196, 197.

Ожидание на протяжении одного менструального кровотечения необходимо для определения наличия или отсутствия беременности от первого мужа.

41 Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 9. С. 7035; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 5. С. 196, 197.

42 Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 1. С. 207; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 9. С. 7038.

43 Подробнее см., например: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 5. С. 196; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 3. С. 246.

Подробнее по данному процессу расторжения брака см., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 259–264.

44 Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 14. С. 677, 678.

45 Имеются в виду ситуации, когда супруг исчез и не дает о себе знать, или же, уехав, материально не содержит семью.

46 См., например: Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Каир: аль-Маданий, 1985. С. 204.

47 Замечу, что такое поведение супруга канонически запретно и крайне порицаемо. Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 9. С. 7069, 7070.

48 См.: Аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 3. С. 220.

49 См.: Аш-Ша‘рави М. Аль-фатава [Фетвы]. Каир: аль-Фатх, 1999. С. 296.

50 В православной традиции развод допускался в случае исчезновения одного из супругов из семьи и невозможности установления его местонахождения в течение 5 лет и более.

51 См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 7066.

52 Четыре месяца, шесть или год — на этот счет есть мнения авторитетных ученых и косвенные доказательства в тексте Писания (Св. Коран, 2:226, 227).

53 См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами" ас-сагыр. С. 585, хадис № 9899, «хасан».



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.