Советская делегация на Мекканском конгрессе 1926 г.

Ишан Бабахан провожает паломников в хадж

Провожая хаджиев, Эшон Бабахан ибн Абдулмажидхан читает проповедь

Гафуров Б. Г.

Советские паломники по пути в Мекку

Духовные лидеры мусульман СССР. Муфтий ЦДУМ Г. Расули, муфтий САДУМ Э. Бабахан, муфтий ДУМ СК Х.-Г. Гебеков, Шейх уль-Ислам ДУМ Закавказья Ахмад-ага Али заде

Визит наследного принца Фейсала ибн Абдель-Азиза в Москву в сопровождении советского посла в КСА Карима Хакимова в 1932 г.

Деятельность советского государства по организации хаджа советских мусульман в 1944–1991 гг. ^*

Одной из самых интересных страниц в истории советских государственно­исламских отношений, по нашему мнению, является хадж мусульман СССР. В первое десятилетие после прихода большевиков к власти Ислам на многих территориях советского государства оказался в достаточно благоприятных условиях и многие мусульмане имели возможность совершить хадж.

Но по мере укрепления советской власти происходило ужесточение политики в русле государственно­исламских отношений. Именно поэтому поток советских мусульман в Мекку постепенно снижался, и прекратился в самом начале 1930‑х годов ^1. Ради сохранения доброго образа СССР, на вопросы арабов о причинах прекращении приезда паломников из СССР Н. Тюрякулов (в 1928–1932 гг. генеральный консул в Хиджазе, в 1932–1936 гг. полпред СССР в Саудовской Аравии) отвечал, что в этом виноваты французы и англичане, не пропускающие пароходы с паломниками через Босфор и Дарданеллы2. Вероятно, именно он и был последним советским гражданином, который совершил хадж в 1930 г. или в 1931 г.

В ходе Великой Отечественной войны руководство СССР стало понимать необходимость смягчения государственно исламских отношений. В этом плане были приняты серьёзные изменения: созданы Совет по делам религиозных культов при СНК СССР (СДРК) и три Духовных управления мусульман (г. Ташкент, г. Баку, г. Буйнакск), муллам разрешили выезжать за границу и вести пропагандистскую работу в целях формирования положительного образа страны, СССР начали посещать исламские руководители из других стран ^3. Выход на международный уровень был во многом инициирован самим государством, им контролировался и всесторонне обеспечивался. Заграничные корреспонденты активно брали интервью у Председателя СДРК И. Полянского и при его участии у курируемых им мусульманских лидеров ^4. Государством также были выделены средства на киносъёмку и издание материалов о повседневной жизни, праздниках мусульман и съездах уммы СССР для пропаганды в странах Востока ^5. В 1944 г., после пятнадцатилетнего запрета советским мусульманам разрешили выехать на хадж.

Поиск архивных документов помог выявить детали организации и проведения хаджа советских мусульман в 1944–1991 гг. В 1944 г., 7 ноября, шесть представителей Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) выехали из г. Ташкент на хадж: Салихов Мурат Ходжа, Абдулхаиров Джанабай, Юсупов Абдулмажит, Мусинов Мухаммедгали, Саттиев Исмаил Махзум, Абдуллаев Барии ^6. За время поездки они посетили Мешхед, Тегеран, Багдад, Мекку, Медину, Каир, Джидду ^7.

Таким образом, с 1944 г. такое важное мероприятие как хадж, после долгих лет запретов, снова стал реальностью мусульманской жизни в СССР, правда для весьма небольшого круга лиц и далеко не каждый год.

После 9 мая 1945 г. многие чиновники партийно­государственного аппарата полагали, что в связи с окончанием войны, нет больше необходимости в организации хаджа и улучшении государственно­исламских отношений. Но руководство СССР приняло решение отправить советских мусульман в хадж 1945 г. Надо отдать должное организаторам хаджа со стороны советской власти, они пытались устранять ошибки предыдущей поездки, настаивали на включение в состав делегаций лиц знающих арабский и персидский языки^8. Для качественного контроля за хаджи планировалось отправить двух сотрудников НКГБ ^9.

Собрать документы, пройти все проверки и приехать в Москву для заключительных мероприятий, смогли не все претенденты.

Перед вылетом состоялся торжественный обед с участием паломников, представителей мусульман Москвы, членов СДРК. В группе было два старших — муфтии Г. Расулев и И. Бабахан ^10. На борт специально выделенного самолёта поднялось всего 17 паломников ^11. Специальный самолёт, летел по маршруту Москва — Баку — Тегеран — Багдад — Каир. Далее использовался автомобильный и морской транспорт ^12.

Анализ архивных документов позволяет утверждать, что ряд исследователей из Башкирии допускают ошибки при рассмотрении этого хаджа. Так доктор исторических наук, профессор А. Б. Юнусова пишет «26 октября 1945 г. муфтий Расулев объявил верующим о том, что правительство разрешило группе верующих из 17 человек во главе с муфтием выехать в хадж в декабре 1945 г. В составе делегации совершил паломничество имам­хатыб уфимской Соборной мечети Баймухамед Тугузбаев» ^14. Но в архивных делах указано, что от ЦДУМ, кроме муфтия Г. Расулева поехали: З. Н. Аюханов — научный работник книжной палаты из Уфы, С. Н. Тайгинов — профессор сельхозинститута из Уфы, К. К. Кадыров — мулла, член ЦДУМ из Казани, М. С. Каримов — ассистент Казанского медицинского института, Х. Ф. Насретдинов — член ЦДУМ из московского мухтасибата, И. С. Ахмедов из Чувашии ^15. Дополнительным аргументом о том, что Б. Тугузбаев не ездил на паломничество 1945 г., является информационный отчёт по БАСССР за IV квартал 1945. В этом документе паломник Б. Тугузбаев не числится ^16. Вторая проблема связанная с этой цитатой — декабрь 1945 г. Но заместитель Председателя СДРК Ю. В. Садовский в письме к заместителю Народного комиссара иностранных дел В. Г. Деканозову говорит о том, что паломничество в 1945 г. начинается 13 ноября ^17. По докладу самих паломников они прибыли в Мекку вечером 13 ноября ^18. И самое главное— в 1945 г. 1 день месяца зульхиджа пришёлся на 6 ноября, т. е. мусульмане всего мира приехали на хадж в ноябре, а вот в декабре он был в 1974–1976 гг. Также ошибается и исследователь З. Р. Хабибуллина, говоря о 17 паломниках из Башкирии ¹⁹, т. к. их было 17 человек со всего СССР, а из БАССР 3 человека.

Говоря о группе паломников из БАССР, нельзя обойти важный момент — они поехали не за счёт собственных средств, а на подаренные каждому от ЦДУМ 21000 рублей. ²⁰

Рассмотрение и анализ фактов позволяет уверенно говорить о том, что партийно­государственный аппарат СССР при организации хаджа 1945 г., как и всех остальных, преследовал одну цель — формирование положительного образа СССР. При этом власти постепенно сформировали ряд противоречивых требований, которым должны были соответствовать будущие паломники: владеть восточными языками; знать правила поведения и догматов Ислама; иметь высокий уровень умственного развития и приятный внешний вид для формирования у мусульман зарубежных стран хорошего впечатление о жизни в СССР; не должны способствовать оживлению религиозной жизни в своём регионе.

Недавно открытые для свободного изучения архивные документы за период 1946 г. — 1952 г. убедительно свидетельствует, что в эти годы хадж не состоялся. Как показывает анализ, причин такого положения дел было несколько: беспорядки на автодорогах, по которым должны двигаться паломники; отсутствие железнодорожного пути; крайняя ненадёжность морского пути; невозможность использовать воздушное сообщение из­за особо тяжелой метеорологической обстановки, эпидемии холеры в некоторых регионах Ближнего и Среднего Востока ²¹, а также из­за политических осложнений в Палестине и в арабских странах ^22. Важными доказательствами того, что в период 1946–1948 гг. советские граждане на хадж не ездили, являются две справки, подписанные Председателем СДРК И. В. Полянским. Первая от 26 мая 1948 г. в СМ СССР, на имя К. Е. Ворошилова, вторая — от 2 апреля 1949 г. для заместителя министра иностранных дел СССР А. Я. Вышинского ^23.

Дополнительным аргументом, подтверждающим невыезд советских мусульман на хадж в период 1946–1952 гг., является «Справка о положении религиозных культов в СССР и их состоянии, кроме православной церкви». Этот документ подписал в ноябре 1955 г. заместитель Председателя Совета по делам религиозных культов при СМ СССР В. И. Гостев. В справке сказано «Каждый год Советское Правительство оказывает содействие мусульманам Советского Союза, совершающим паломничество в Мекку. Такие паломничества совершались в 1944–45 и далее в 1953, 1954 и 1955 годах» ^24.

Но названные причины, по нашему мнению, не исчерпывают собой полностью все обстоятельства, по которым советские мусульмане не поехали на хадж в 1946–1952 гг. Главная причина заключалась в нежелании, прежде всего И. В. Сталина и его ближайшего окружения, способствовать росту Ислама в СССР.

В начале 1953 г. не предпринимали шагов по организации хаджа. Смерть И. В. Сталина 5 марта 1953 г., стала решающим фактором, изменившим поведение СДРК в этом вопросе. Анализ архивных документов помог выявить, что 4 июля, при утверждении плана работы на III квартал, был намечен пункт о подготовке и проведения хаджа ^25. Очень быстро были согласованы сметы расходов с Министерством финансов СССР, проложен и согласован маршрут поездки. В итоге на хадж в конце августа вылетело 18 человек. Самолёт вёз паломников до Каира, одна из промежуточных посадок была в Тегеране. После возвращения, в сентябре 1953 г., все паломники отчитались перед работниками СДРК о прошедшей поездке ^26.

Анализ архивных документов показывает, что до самого развала СССР советские мусульмане ездили на хадж каждый год, начиная с 1953 г. Упрёки иностранцев о том, что среди них были безбожники и коммунисты, имели под собой реальные основания. Анализ личных дел паломников помог выявить очень интересную подробность — в хадж 1963 г. поехали три коммуниста. Первый — Бурангулов Идрис Ахмедович, член коммунистической партии с 1940 г., партийный билет № 00601098, второй коммунист — Бурханов Акзам, член коммунистической партии с 1943 г., партийный билет № 06067266 ²⁷, третий — Хисматуллин Зульфар Фазалович член коммунистической партии с 1949 г., партийный билет № 01486242 ^28. Но с точки зрения автора статьи, в этом смысле самым ярким является хадж 1974 г. Он был типичным по количеству допущенных к нему участников — 19 человек. Но у этого паломничества была особенность, которая не афишировалась в советский период. Речь идёт об участии в паломничестве авторитетного учёного и знаменитого политика, коммуниста — Бободжана Гафуровича Гафурова ^29. Он смог сделать прекрасную политическую и научную карьеру: с ноября 1937 г. — заведующий отделом печати и издательств ЦК Компартии Таджикистана, главный редактор газеты «Бехудоёни Тоҷикистон» (рус. «Безбожник Таджикистана»), с 1946 г. по 1956 г. — первый секретарь ЦК КП Таджикистана, с 1956 г. по 1977 г. — директор Института Востоковедения АН СССР; доктор исторических наук, академик АН СССР. Факт паломничества Б. Г. Гафурова с разными подробностями часто подаётся на просторах Интернета таджикскими авторами. В ходе паломничества у Б. Г. Гафурова состоялось две беседы с королем КСА Фейсалом. Познания востоковеда о догматике и истории Ислама настолько поразили первоё лицо КСА, что он произнёс: «Удивительно, если коммунисты такие убежденные верующие, то это во сто раз похвально!»³⁰

Знаменитый востоковед И. М. Дьяконов пишет, что вернувшись в Москву, Б. Г. Гафуров позвал друзей в свой кабинет в Институте и сказал приблизительно так: «Что я был первым секретарем ЦК компартии Таджикистана — это чепуха. Что я был членом ЦК КПСС — чепуха. Что я был академиком — это тоже чепуха. А вот что я хаджи — это в моем кишлаке оценят», вскоре он уехал в Таджикистан ^31.

В период по 1989 г. включительно на хадж выезжали группы примерно по 20 человек. Перестроечные процессы в СССР были замечены королём Саудовской Аравии, и в период с 1989 г. по 1991 г. паломники из СССР были личными гостями короля Фахда ибн Абдулазиза ^32. То есть глава КСА взял на свой счёт содержание советских паломников.

Настоящий прорыв с количеством паломников произошёл в 1990 г. Примерно 1500 советских граждан выехали на хадж, из них примерно 450 человек из Дагестана 33.

В 1991 г. паломников из СССР составило примерно 2500 человек, из них около 1000 из Дагестана ^34.

Приведённые факты позволяют нам сделать вывод о ситуации, которая сложилась в СССР с хаджем в период с 1944 г. по 1991 г.: 1. поездки мусульман в Мекку и Медину на паломничество не были постоянными; 2. в них допускалась очень малая часть от того количества, которое желало и могло осуществить паломничество в Аравию: 3. многие паломники ездили на хадж многократно, т. к. партийно­государственный аппарат СССР имел с ними достаточно прочные связи и мог абсолютно точно рассчитывать на их лояльность.

Анализ значительного количества работ профессиональных исследователей, многочисленных интервью чиновников СДРК, труды, посвящённые работе этой организации, позволяют говорить, что в этих материалах содержатся данные не соответствующие реальным фактам. К сожалению это касается даже архивных материалов, в них ошибки­неточности можно классифицировать, по мнению диссертанта, как: преднамеренные, продиктованные политической коньюктурой, сделанные по незнанию, и, наконец, третий тип ошибок­неточностей — чисто технического характера, когда они были сделаны механически секретарём­машинисткой. Очень трудно понять истинные обстоятельства рождения ошибок­неточностей, которые можно причислить к первому и второму типам, т. е. сделанным в документе чиновником, который его готовил.

За период 1944 г. — 1991 г. на хадж выехало почти 5000 человек. Ради справедливости надо признать, что из примерно 900 человек выезжавших в период 1944 г. — 1989 г., многие ездили по несколько раз.

Таким образом, можно сделать вывод: в СССР хадж организовывался не для удовлетворения потребностей мусульман, а для решения тех задач, которые намечали руководители партийно­государственного аппарата. Одними из важнейших в этом плане являлись те, которые диктовались текущим положением дел во внешней политике, но постоянная, стержневая задача — формирование положительного имиджа СССР, завоевание симпатий со стороны мусульманского мира.

Анализ архивных материалов позволяет диссертанту сделать вывод, что все хаджи советских граждан в изученный период, за исключением 1990 г. и 1991 г. объединяет несколько общих черт. К будущим паломникам власти предъявляли ряд противоречивых требований: паломники не должны способствовать оживлению религиозной жизни в своём регионе, должны владеть восточными языками и знать правила поведения и догматов Ислама, иметь высокий уровень умственного развития и приятный внешний вид «могущие оставить у мусульман зарубежных стран правильное впечатление о жизни мусульман в СССР» ^35.

Список документов необходимых для выезда на хадж: анкета, справка­объективка, автобиография, заключение уполномоченного СДРК в соответствующей республике о целесообразности выдачи разрешения на выезд за границу (характеристика), справка о состоянии здоровья с указанием в ней возможности лететь на самолёте и переносить высокую температуру в стране с жарким климатом, справка о зарплате, 12 фотографий (без головного убора) размером 6×6 см., сведения о росте паломника, цвете глаз, волос и других приметах ^36. Исследователь P. P. Ибрагимов утверждает, что было требование по возрасту паломника — не старше 65 лет ^37. Но как показывает анализ документов, были паломники и более преклонного возраста. Кроме сбора внушительного пакета документов, власти организовывали жесточайший контроль за лояльностью граждан. Одним из следствий жёсткого отбора выезжающих в зарубежные страны мусульман, стало отсутствие случаев отказа возвратиться на Родину (бегства). Во всяком случае, таких фактов в архивных материалах обнаружить не удалось.

Необходимо отметить следующий факт, анализ архивных документов и бесед с паломниками, которые смогли выехать на хадж в советское время, позволяет сделать однозначный вывод: никогда высшему мусульманскому духовенству не добиться включения в список всех лиц, кто желал и имел возможность отправиться в хадж. Количество паломников было строго ограничено, кандидатуры проходили строжайший отбор и проверку всеми заинтересованными структурами и ведомствами советского государства: партийными, советскими, органами государственной безопасности. При организации поездок паломникам ставилась чёткая задача по развенчанию информации о притеснении мусульман в Советском Союзе, что многие из них делали с высоким мастерством.

С нашей точки зрения, утверждение исследователя З. Р. Хаби­буллиной: «Основной причиной ограничения паломничества в Мекку и Медину было отсутствие дипломатических отношений между Советским Союзом и Саудовской Аравией ...К тому же существовали трудности с валютой, которые ограничивали поездки за пределы СССР» 38 является глубоко ошибочным заблуждением. Отсутствие дипломатических отношений между Советским Союзом и Саудовской Аравией были всего лишь поводом, а не причиной жёсткого лимитирования количества выезжающих. Доктор экономических наук, генерал армии А. С. Куликов утверждает, что во времена СССР всего несколько десятков человек со всего Союза могли себе позволить поехать в хадж39. Но приведённые факты позволяют говорить о том, что утверждения этого исследователя не соответствуют истинному положению вещей.

Анализ документов позволяет утверждать, что главной причиной срыва поездок на хадж было нежелание советского руководства дать даже малейший шанс укреплению Ислама в сознании граждан СССР, а поездка на хадж и рассказы о нём вернувшихся на Родину паломников способствовали росту религиозности населения.

Недавно открытые для свободного изучения архивные документы дают основания считать, что на большинство вопросов, связанных с хаджем советских мусульман, будут даны правдивые и исчерпывающие ответы, эта интересная страница истории государственно­конфессиональных отношений в Советском Союзе перестанет быть тайной, все слухи и домыслы вокруг неё будут рассеяны.

Вячеслав Ахмадуллин,
кандидат исторических наук, доцент

* Статья В. А. Ахмадул­лина публикуется в преддверии выхода в нашем издательстве книги «ХАДЖ СОВЕТСКИХ МУСУЛЬМАН В1944—1991 гг. » В ходе многолетнего научного поиска автору удалось обнаружить фамилии и фотографии паломников из СССР. На основе рассекреченных недавно архивных материалов автор смог составить списки паломников с указанием профессии, мест жительства и т. д. Эта книга поможет родственникам хаджи и всем интересующимся историей хаджа советских мусульман узнать различные подробности поездок в Мекку во времена СССР.

¹ См. Наумкин В. В. Ислам и мусульмане: культура и политика. — М., 2008. — С. 211.

² См. Ат-Турки, Маджид Бен Абдель Азиз. Саудовско-российские отношения в глобальных и региональных процессах (1926–2004 гг.). — М., 2005. — С. 52.

³ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 12, л. 58; д. 20, л. 8–11, 44–65.

⁴ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 8, л. 11, 26, 53, 55, 58,.

⁵ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 1, л. 47; д. 6, л. 66; д. 10, л. 26; д. 21, л. 68.

⁶ ГАРФ, ф. 6991. оп. 3, д. 1. л. 22; д. 6, л. 6–12; д. 20, л. 87–88.

⁷ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 20, л. 82.

⁸ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 20, л. 139–140, 143.

⁹ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 20, л. 142.

¹⁰ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 45, л. 21.

¹¹ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 20, л. 192, 194–196.

¹² ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 45, л. 2, 16–19.

¹³ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 45, л. 24–25, 32.

¹⁴ См. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999. — С. 232.

¹⁵ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 20, л. 139, 140, 142–166, 179–199; д. 45, л. 53.

¹⁶ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 525, л. 2–13.

¹⁷ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 20, л. 192.

¹⁸ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 45, л. 2, 19, 29.

¹⁹ См. Хабибуллина З. Р. Хадж мусульман Башкортостана: история и современные тенденции // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. — Т. 11. 2009. № 6. — С. 314.

²⁰ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 525, л. 7,8 12, 19–20.

²¹ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 45, л. 78, 151, 160, 163–164, 172–175; д. 48, л. 39–42, 44–53, 58; д. 58, л. 75; д. 60, л. 22; д. 68, л. 33–34, л. 291; д. 71, л. 20; д. 100, л. 26; 129, л. 84; О паломничестве мусульман СССР в Мекку // Правда. Орган Центрального Комитета и МК ВКП (б) № 275 (10666) 17.10.1947 г.

²² ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 58, л. 74.

²³ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 54, л. 72–74; д. 58, л. 74–76.

²⁴ ГАРФ, ф. Р-6991, оп. 3, д. 118, л. 81.

²⁵ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 92, л. 27.

²⁶ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 100, л. 26, 29–30; д. 102, л. 262. См. Приложение.

²⁷ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 1449, л. 168, 174–179, 181. См. Приложение.

²⁸ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 1450, л. 60.

²⁹ См. Приложение.

³⁰ Более подробно см. Назаров А. Х. История религиозной жизни мусульман Таджикистана в 1941–1991 гг. Дисс. ... канд. ист. наук. — Душанбе, 2004. — С. 73.

³¹ Дьяконов И. М. Книга воспоминаний. — СПб., 1995. — С. 736–737.

³² Биография шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа //www.islam.uz/home/msmy/676‑msmy.html (дата обращения: 12.07.2012).

³³ См. Ханмагомедов Я. М. Хадж и его трансформация в исламе. Историко-философский анализ. Дисс. ... канд. филос. наук — Махачкала, 1999. — С. 126.

³⁴ См. Нуриманов И. Хадж 2008 // http://www.idmedina.ru/books/history_culture/hadjj/2/hajj‑2008.htm? (дата обращения: 11.04.2012).

³⁵ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 1374, л. 5.

³⁶ ГАРФ, ф. 6991, оп. 3, д. 1374, л. 12–13; д. 1401, л. 17.

³⁷ См. Ибрагимов P. P. Власть и религия в Татарстане в 1940—1980‑е гг. — Казань, 2005. — С. 30.

³⁸ Хабибуллина З. Р. Хадж мусульман Башкортостана: история и современные тенденции // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. — Т. 11. 2009. № 6. — С. 315.

³⁹ См. Куликов А. Эффект бикфордова шнура // Военно-промышленный курьер № 23 (491) 19–25 июня 2013 г.