Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Рамазановские чтения №6 (2013) — Формирование мусульманской общины Астраханской области в советский период
17.09.2013

Формирование мусульманской общины Астраханской области в советский период

Дамир Хайретдинов,
кандидат исторических наук, ректор Московского исламского института

Астраханская область представляет собой яркий пример того, как происходила трансформация мусульманских общин ряда регионов страны, в том числе Нижнего Поволжья. В значительной степени те процессы, которые происходят сегодня в этом регионе, были заложены в советский период. В частности это касается трансформации, которая произошла в мусульманской общине этого региона в советский период истории.

По переписи 1926 г. в Астраханской губернии проживало 96 782 представителя мусульманских народов, что соответствовало 18,96 % от всего населения. При этом самым крупным этносом являлись татары — 48 483 чел. с примерно равным соотношением мужского и женского населения, и небольшим превышением числа женщин над мужчинами (последнее — вследствие гражданской войны и разрухи). По статистике явно видно, что татары составляли половину мусульманского населения региона, при этом следует учесть и тот факт, что у этого этноса было явное доминирование в опыте городской жизни и развитости инфраструктуры, что видно по наличию медресе, в т. ч. известного «Низамия», изданию газет и книг.

Здесь также надо учитывать давние традиции внутренней интеграции городских мусульманских общин России с их самоидентификацией именно как татарских, несмотря на наличие в них различных этнических элементов. Одни из наиболее ярких примеров тому явились трехдворные татары в Астрахани.

Следующим по численности мусульманским этносом в регионе были казахи (астраханские казахи), которых в Астраханской губернии насчитывалось 45 866 чел. в 1926 г. При этом имелось некоторое преобладание мужчин. Горожане составляли лишь 3,5 % от казахского населения губернии.

С большим отрывом от них следует еще один мусульманский этнос, хотя и не автохтонный, но обладающий чрезвычайно высокой степенью укорененности — туркмены, выделяемые в самобытную этнолокальную группу. Их насчитывалось 1266 человек с почти равным соотношением мужчин и женщин и крайне незначительной долей городского населения (1,3 %).

Но уже следующая за ними группа населения обладала резко отличными от туркмен демографическими характеристиками. Персы (906 чел.), практически полностью представленные городским населением (98,2 % от общего числа) с преобладанием мужчин (62,7 %) являлись для Астрахани привычным компонентом ее городской жизни и были вписаны в ее повседневность. Персы, а также азербайджанцы (по переписи 1926 г. тюрки) имели в Астрахани собственную Персидскую мечеть.

Что касается общин выходцев с Северного Кавказа — дагестанцев, вайнахов, адыгов, то этническая картина имела совершенно не современный вид. Самым крупным кавказским мусульманским этносом здесь были лезги — 105 чел., из них 95 — мужчины, горожан чуть более половины. Далее следовали черкесы — 87 чел. с абсолютным преобладанием муж. населения (83 чел.) и явным превышение горожан — 58 чел. Остальные этносы из региона имели крайне малую численность (чечены — 1, ингуши — 1, даргинцы — 1, лаки — 1, кумыки — 3, тавлинцы (аварцы) — 17) с наличием только мужского населения. И эта ситуация на фоне зафиксированных случаев проживания в городе потомков ссыльных дагестанцев, с татарской самоидентификацией, хотя и сохранивших историческую память о своих предках.

Выходцев из современных стран СНГ среди мусульманской общины Астраханской обл. переписью 1926 г. было также зафиксировано немного. Тюрков (азербайджанцев) — 17 чел., все — горожане, из них 13 — муж., узбеков — 6 чел, из них % 5 — муж., 5 — гор., таджики — 2 (гор., муж.). Последнее выглядит особенно ярко на фоне существования в городе крупной и богатой среднеазиатской (бухарской) общины в XVII–XVIII вв., построившей Черную мечеть. Отмечается также проживание в Зацаревской слободе в советское время азербайджанцев. Другие мусульманские этносы, не входящие в вышеперечисленные кластеры, были немногочисленны — башкиры — 3 чел., тюрки османские (турки) — 17 чел.

При проведении переписи 1939 г. территория Астраханской обл. входила в Сталинградскую область, поэтому исследовать динамику Ф. м. о. по материалам этой переписи не представляется возможным.

Переписью 1959 г. зафиксировано увеличение числа представителей мусульманских народов в Астраханской обл. до 128,2 тыс. чел., что соответствовало 18,27 % от общего населения. Таким образом можно сказать, что хотя мусульманское население в этот период и выросло, но его доля в общем населении незначительно уменьшилась. Рост произошел у казахов, вышедших на первое место среди мусульманских этносов и второе в целом по области (68,9 тыс. чел.), у татар (57,2 тыс. чел.). В приросте этих этносов присутствует как доля естественного прироста, так и миграционного (у казахов — из Казахстана, а у татар — из регионов Среднего Поволжья). Несмотря на прирост числа азербайджанцев (до 0,3 тыс. чел.), аварцев и лакцев (до 0,1 тыс. чел.) серьезного влияния на статистику он не оказал. Сократились число туркмен (до 1,1 тыс. чел.), практически исчезли персы (вследствие депортации в Иран).

Значительные изменения в процессе формирования мсульманской общины Астраханкой области начинают фиксироваться с переписи 1970 г. В межпереписной период отмечен значительный рост числа мусульман, достигшего 171,1 тыс. чел., но в процентном отношении к общему населению рост был не столь значителен — до 19,72 %. При этом рост произошел у всех мусульманских этнических общин, некоторые из которых (чеченцы, аварцы, даргинцы и др.) впервые попали в разряд статистически значимых, другие (узбеки, лезгины) восстановили свое подобное положение, утраченное ранее.

Распределение среди статистически значимых мусульманских этносов присутствовало следующее: казахи — 96,7 тыс. чел., татары — 67,1 тыс. чел., туркмены — 1,4 тыс. чел., чеченцы — 1,4 тыс. чел., узбеки — 1,2 тыс. чел., азербайджанцы — 0,8 тыс. чел., аварцы — 0,4 тыс. чел., даргинцы — 0,3 тыс. чел., башкиры — 0,2 тыс. чел., кумыки — 0,2 тыс. чел., лакцы — 0,2 тыс. чел., лезгины — 0,2 тыс. чел., таджики — 0,1 тыс. чел., ногайцы — 0,1 тыс. чел., ингуши — 0,1 тыс. чел., кабардинцы — 0,1 тыс. чел., арабы — 0,1 тыс. чел.

Перепись 1979 показала как продолжающийся рост автохтонных и укорененных мусульманских этносов (казахов, татар и туркмен), так и появление — чеченцев, даргинцев, азербайджанцев с выходом их на достаточно значимые позиции. Выросло число представителей всех коренных народов Дагестана, но доминирующие позиции среди них заняли даргинцы, которые удерживают их и поныне. Общее количество представителей мусульманских народов достигло 189,4 тыс. чел (20,68 % от общего населения — рекордный показатель для региона РСФСР за пределами национальных автономий). Распределение мусульманских народов выглядело следующим образом: казахи — 107,0 тыс. чел., татары — 70,8 тыс. чел., чеченцы — 4,6 тыс. чел., туркмены — 1,6 тыс. чел., даргинцы — 1,2 тыс. чел., азербайджанцы — 1,0 тыс. чел., аварцы — 0,5 тыс. чел., узбеки — 0,4 тыс. чел., кумыки — 0,4 тыс. чел., лезгины — 0,4 тыс. чел., башкиры — 0,2 тыс. чел., лакцы — 0,2 тыс. чел., киргизы — 0,1 тыс. чел., таджики — 0,1 тыс. чел., ногайцы — 0,1 тыс. чел., табасараны — 0,1 тыс. чел., ингуши — 0,1 тыс. чел., кабардинцы — 0,1 тыс. чел.

Формирование мусульманской общины Астраханской области в значительной степени подошло к своему современному состоянию к моменту последней советской переписи 1989 г., когда она достигла 229,4 тыс. чел., что соответствовало 23,14 % от общего населения. При этом рост мусульманской общины на 21 % был достигнут как за счет роста казахского населения, так и за счет все более интенсивной миграции из регионов Северного Кавказа и в меньшей степени Средней Азии. Так как сложившиеся веками механизмы интеграции прибывающих мигрантов в городскую мусульманскую общину Астрахани к этому времени были почти полностью разрушены, то начало происходить образование новых этнических анклавов в городе и значительная маргинализация приезжих мусульман, приводящая к многочисленных конфликтам как в самом городе, так и в сельской местности. Практически лишенные возможности полноценного воспроизводства собственной культуры, они не принимают культуру принимающего сообщества. Причем, если в имперский период их достаточно успешная адаптация производилась за счет автохтонной мусульманской общины, то после ее ослабления, в том числе искусственного, альтернатива маргинализации и анклавизации была уничтожена.

Распределение по этносам имело следующий вид: казахи — 126,5 тыс. чел., татары — 71,7 тыс. чел., чеченцы — 7,9 тыс. чел.,, азербайджанцы — 4,5 тыс. чел., ногайцы — 4,0 тыс. чел., даргинцы — 2,7 тыс. чел., туркмены — 2,3 тыс. чел.,, аварцы — 1,8 тыс. чел., лезгины — 1,8 тыс. чел., узбеки — 1,3 тыс. чел., кумыки — 1,0 тыс. чел., башкиры — 0,7 тыс. чел., таджики — 0,5 тыс. чел., киргизы — 0,4 тыс. чел., лакцы — 0, 4 тыс. чел., табасараны — 0,4 тыс. чел., ингуши — 0,3 тыс. чел., кабардинцы — 0,3 тыс. чел., каракалпаки — 0,2 тыс. чел., рутульцы — 0,1 тыс. чел., карачаевцы — 0,1 тыс. чел., адыгейцы — 0,1 тыс. чел., черкесы — 0,1 тыс. чел.

Насколько видно из приведенных цифр, в межпереписной период рост испытали практически все мусульманские этносы. Исключение составил этнос, имеющий наиболее устоявшиеся традиции совместного проживания с иными народами — татары. Отчасти такая диспропорция произошла вследствие поддержки областным правительством ногайского проекта — линии на переориентацию части автохтонных татарских групп (в т. ч. карагашей и кундровцев действительно ногайского происхождения) на ногайскую самоидентификацию.

Мусульманская община Астраханской области имеет один из наиболее сложных этнических и субконфессиональных составов. Здесь пересекаются собственно Поволжье, Северный Кавказ, Центральная Азия и значительно влияние Ирана и Азербайджана. Именно это пересечение стало основанием для проведения здесь съезда Исламской партии Возрождения в 1991 г. Однако вопреки расхожему мнению, не могло стать причиной определенной известной радикализации проведение в регионе съезда партии, выступавшей за сохранение Советского Союза и таким образом за интеграцию евразийского пространства. Вместе с тем некоторые необычайная пестрота мусульманской общин региона, низкая степень ее социализации и интеграции, выразившаяся в отсутствии даже качественного информационного ресурса, способствовала зарождению ряда сектантских группировок, в том числе наиболее сильной в России ячейке «ат-Такфир валь-хиджра». В настоящее время процессы, начавшиеся в мусульманской общине Астраханской области в советское время, получают дальнейшее распространение и развитие, в т. ч. в других регионах. Их детальное изучение и исследование может помочь понять процессы, происходящие не только в Нижнем Поволжье, но и в России в целом.

Источники

http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_79.php?reg=35

http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_26.php?reg=468

http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_59.php?reg=19

http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_70.php?reg=35



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.