Вера в предопределение добра и зла Аллахом Всевышним

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин,
председатель Совета муфтиев России,
председатель Духовного управления мусульман Европейской части России

Слова «аль-кадар/аль-кадр» в русскоязычной традиции принято переводить как «судьба; предопределение». При этом следует отметить, что в основе корня «кдр», от которого образованы и другие схожие слова, лежит смысл «могущества», что в религиозном значении означает «могущество Аллаха». Также в этом корне заложено понятие «определения, исчисления». Таким образом, понятие «судьбы и предопределения» в Исламе изначально не является случайным и самостоятельным, а самым непосредственным образом находится в зависимости от могущества Всевышнего Аллаха.

Невозможность случайности

Всевышний Аллах есть Создатель и Творец всего, и Коран — «не что иное как Напоминание для обитателей миров, тем из вас, кто желает следовать прямым путем; но вы не пожелаете ничего, кроме того, что желает Аллах — Господь миров». (сура «Ат-Таквир», аяты 27–29).

И если в рамках сотворенного мира желания людей и джиннов являются свободой воли и правом выбора, то перед знанием и могуществом Аллаха желания людей и джиннов являются ограниченными. Таким образом, люди и джинны будут отвечать не за то, что им определено, а за то, что, имея возможность идти верным путем, не совершая не угодные Аллаху деяния, они отказываются от этого, следуя «дорогами нечестия».

В заботу Аллаха о мирских делах входит воля — в соответствии со знанием, без всякого разрыва во времени между ними. Знание и воля составляют суть Божественного предвидения. Предопределение же — это проявление Аллахом Его извечных способностей в связи с Его извечным знанием.

Все, что происходит на земле, происходит согласно «сценарию», написанному и утвержденному Всевышним Аллахом. Ничто не может случиться помимо Его воли, но абсолютно все происходящее есть Его замысел — Предопределение. «Ма шаАллаху кяна, ва ма лям йаша, лям йакун» — «То, что угодно Аллаху — случается, а то, что не угодно — никогда не случится».

Жизнеустройство общества устроено, закономерности природы отмерены. Представители законодательной власти не могут принять и двух-трех законов, которые не противоречили бы друг другу или каким-нибудь ранее принятым законам. В природе же существуют миллиарды законов, ни один из которых не противоречит другому, но они взаимно дополняют и помогают друг другу. Может ли это быть случайностью? Еще несколько лет тому назад считалось, что жизнь на Земле возникла из простых одноклеточных существ типа амебы или инфузории. Но сегодня ученые знают, что не только одна клетка, но и ее отдельные элементы бесконечно сложны. Инструкции (гены) внутри ДНК клетки, если выписать их, заполнили бы тысячу книг в 600 страниц каждая. Каждая клетка — это мир, кишащий чуть ли не 200 триллионами молекул. Если составить «нити» 46 хромосом человека, то их длина составляла бы около двух метров. Однако ядро, в котором они содержатся, имеет диаметр меньше одной сотой миллиметра. Если это не результат Сотворения мира, то тогда что? В человеческом организме порядка 100 000 000 000 000 клеток, каждая из которых представляет собой нечто вроде окруженного стеной города, внутри которого вырабатывается энергия. Эти «города» связаны друг с другом сложными транспортными системами, причем на «границе» между ними «стражи» проверяют движение «товаров», чтобы избежать попадания внутрь города «врагов». Все это контролируется центральным «правительством». Случайность? Или результат Могущества Создателя? (следует еще раз отметить, что корень «кдр» несет в себе смысл не просто «предопределения», но и «могущества»).

Аллаху известны все происходящие процессы, где бы и когда бы они ни происходили. Все они записаны в «Хранимой скрижали» («альляух аль-махфуз»), истинная сущность которой полностью непостижима. Она является основой и истоком всякого знания, и знание на ней было зафиксировано еще до сотворения мира.

«Тайна Аллаха»

Вопрос предопределения, несомненно, является в вероубеждении одним из самых сложных. При этом следует отметить, что данная тема вызывала диспуты не только в Исламе, но и в других религиях, что часто приводило к недовольству одних другими. Посланник Аллаха предостерегал от излишнего увлечения этой темой. А четвертый праведный халиф Али сказал: «Судьба — это тайна Аллаха. Мы не будем пытаться открыть ее». Абу Ханифа же так охарактеризовал изучение данного вопроса: «Смотрящий в вопрос предопределения подобен смотрящему на лучи солнца: чем больше он смотрит, тем больше приходит в замешательство».

Осознанию предопределения и судьбы могут помочь хадисы. Согласно одному из них, Пророк сказал, что «кто-то может совершать деяния обитателей рая так, что от него до рая останется расстояние в один локоть, как его опередит предопределение, и он совершит деяние обитателей ада; и войдет он в ад из-за этого деяния. Также кто-то может совершать деяния обитателей ада так, что от него до ада останется расстояние в один локоть, как его опередит предопределение, и он совершит деяние обитателей рая; и войдет он в рай из-за этого деяния» («Сахих» аль-Бухари).

Исходя из других хадисов, можно сделать вывод, что Аллах Всевышний иногда может изменить ход событий и судьбы того или иного Своего создания. В частности, это может произойти в том случае, когда верующие обращаются к Аллаху с мольбами и просьбами о прощении или облегчении. Пророк сказал: «Воистину, человек может лишиться удела в результате совершения греха. И ничто не может остановить уже определенное (предопределенное), кроме мольбы (ничто не может столь эффективно поспособствовать удалению беды, как искреннее обращение к Аллаху). Ничто не продлевает жизнь так, как любое проявление благородства» (сборники ан-Насаи, ибн Маджи, Ахмада). Сподвижники обращались к Аллаху с такой мольбой: «О, Господь! Если относительно меня записано (в «Хранимой скрижали») какое-то несчастье, беда или грех, то (прошу Тебя) бесследно удали это! Ведь Ты «бесследно стираешь то, что пожелаешь, и укрепляешь. И у Тебя — „Основа Книги“ („Умм аль-Китаб“). Преврати же это в счастье, благополучие и прощение» (Ибн Кясир).

Аллах всегда знает, каким будет человек, хорошим или плохим. Но это не означает, что нет необходимости в самосовершенствовании, поскольку: «Аллах не меняет положения людей, пока они не меняют самих себя» (сура «Ар-Рад», аят 11).

Всевышнему Аллаху вовсе нет нужды обязательно наказывать грешников — Он сотворил людей чистыми и добродетельными в состоянии «фитра». Он дал им разум и знания, и люди окружены всевозможными проявлениями Его милости и милосердия. «Зачем Аллаху подвергать вас мучениям, если вы будете благодарны и уверуете? Аллах — Признательный, Знающий» (сура «Ан-Ниса», аят 147).

И даже если, несмотря на все это, люди искажают свою природу и восстают против предписаний Аллаха, то прощение Аллаха открыто для них, и Он может принять его. «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Милосердный» (сура «Аз-Зумар», аят 53).

Но если люди сознательно слепнут, искажают прекрасную форму своей души и не раскаиваются, то гнев Аллаха обрушивается на них, и их положение изменяется.

Добро и зло — от Аллаха

Часть людей полагает, что когда их постигает добро, то это — от Аллаха, а когда их постигает зло, то это — от кого-то другого. Однако Всевышний Аллах отвечает таким людям в Коране: «Все — от Аллаха» (сура «Ан-Ниса», аят 78).

Но тогда по какой же причине Всевышний Аллах допускает наличие зла? На этот вопрос существует несколько ответов:

— в первую очередь следует отметить, что иногда то, что создания Божьи воспринимают как зло, может являться благом и наоборот — «И может быть, вам неприятно что-нибудь, а оно является благом для вас. А может быть, вы любите что-нибудь, а оно является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (сура «Аль-Бакара», аят 216);

— посредством зла Всевышний Аллах может испытывать Свои создания — в суре «Аль-А’раф», аяте 94 говорится, что, «отправляя пророков в те или иные селения, Аллах подвергал их жителей невзгодам и напастям, дабы они стали смиренными»; а в другой суре Аллах говорит: «Неужели люди считают, что их оставят только из-за того, что они сказали: „Мы уверовали“, и они не будут подвергнуты испытаниям?» (сура «Аль-Анкабут», аят 2);

— также посредством того или иного зла (например, болезней) Всевышний Аллах может избавлять, очищать Свои творения от совершенных ими грехов и ошибок — Пророк Мухаммад говорил, что даже укол иголки избавляет от части прегрешений («Сахих» аль-Бухари);

— существует и такое объяснение, как «Если бы не было зла, мы не знали бы и добра» — и действительно, лишь на фоне зла в полной мере познается сущность добра; согласно этой точке зрения, зло служит постижению добра, и в отличие от атеистического мировоззрения, воспринимающего зло как якобы несовершенство Бога и созданного Им мира, существование зла, напротив, свидетельствует о Его совершенной мудрости; зло не существует ради самого зла, оно существует в силу необходимости проявлять добро, следовательно, во всемирном масштабе зло всего лишь вносит свой вклад в утверждение всеобщего добра.

Зло подобно темноте — оно ощущается лишь на фоне света, но и свет можно увидеть лишь на фоне темноты, в результате чего происходит взаимосвязь этих противоположностей. Весь мир создан на основе переплетения подобного рода контрастов, и только Аллах — не имеет противоположностей, будучи превыше их.

Однако следует понимать, что «милость Аллаха берет верх над гневом Его» («Сахих» аль-Бухари), и самые первые и известные имена Аллаха — это «ар-Рахман» и «ар-Рахим», т. е. «Милостивый» и «Милосердный». Проявление Божественной милости и гнева показывают нам совершенство и величие Аллаха.

Зло вырастает из «нафса» (животной природы; эго), «ведь, поистине, нафс является склонным, побуждающим к дурному и злому» (сура «Йусуф», аят 53).

И хотя человек не способен изжить зло во всем мире, он должен пытаться искоренять его внутри себя, поскольку именно это не позволяет ему «познавать, приближаться» к Аллаху.

Таким образом, если посмотреть на первопричину всех событий, то ясно, что все, что бы ни произошло, находясь в введении и под властью Аллаха, ведет к торжеству истины. В то же время если рассматривать причину зла в локальном ракурсе, то часто оно ниспосылается Аллахом из-за наших дурных, неправильных деяний, т. е. в качестве воздаяния: «Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что они содеяли, или будут находиться рядом с их жилищами до тех пор, пока не явится обещание Аллаха, ведь, поистине, Аллах не меняет обещаний» (сура «Ар-Ра’д», аят 31).

Священные тексты предполагают наказание, которому подвергает Аллах неверующих, обрекая их на заблуждение из-за их непомерного высокомерия и упрямства. Шайтан побуждает их противиться истине и гасить устами свет Аллаха. Таков смысл слов Всевышнего Аллаха, согласно которым «Он отвращает сердца их и очи их, так как они не веровали в первый раз, и Он оставляет их скитаться вслепую в их собственном беззаконии». Аллах объясняет, что, даже «если бы Он ниспослал им ангелов, и мертвые заговорили бы с ними, и Он собрал бы перед ними все сущее, они все равно не уверовали бы, если только этого не пожелает Аллах» (сура «Аль-Ан’ам», аяты 110–111). Несомненно, что, «если бы Аллах пожелал, то Он наставил бы на прямой путь все человечество» (13:31).

Однако среди людей есть такие, «которым было справедливо предначертано заблуждение» (сура «Ан-Нахль», аят 36).

И такое положение складывается потому, что те сами, по собственному выбору, добровольно отвергают веру. А кто отвергает Божью милость, тот теряет Его помощь и руководство. Конечно, Аллах мог бы создать мир, в котором не было бы возможности выбора, однако Он создал мир таким образом, что людям и джиннам дана возможность выбора и свободы воли. При этом Всевышний Аллах может создать как путь истины, так и путь заблуждения, и если создание Божье не пойдет ошибочным путем, Аллах не направит его насильно на путь заблуждения.

Но за нарушение предписаний Всевышнего Аллаха необходимым следствием становится наказание. Хотя это не означает, что нет пути для раскаяния: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Милосердный» (сура «Аз-Зумар», аят 53).