Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Рамазановские чтения №6 (2013) — Вакуф и развитие
17.09.2013

Вакуф и развитие

Профессор Мухаммад аль-Хабиб ибн аль-Ходжа,
(г. Джидда)

Слава Аллаху! Мы славим Его, обращаемся к Нему за помощью, раскаиваемся перед Ним, прибегаем к Нему, чтобы охранить себя от дурных помыслов и деяний. Того, кого ведет Аллах, никто не собьет с Пути, а тот, кого Он покинул, останется без пастыря.

Да благословит Аллах и приветствует нашего Господина и Государя Мухаммада, его род и сподвижников его!

Поскольку Писание и Сунна затрагивают все стороны жизни каждого отдельного мусульманина и всей общины, будь это экономика, социальная сфера, догматы веры, образ жизни, поведение, то мусульманин-исследователь или мыслитель не может не обращаться непрестанно к этим двум источникам.

Приступая к теме «Вакуф и развитие», также необходимо обратиться к Книге Аллаха, хвала Ему, Всевышнему, чтобы еще раз вникнуть в нее, и к Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы последовать славному наставлению Пророка. Для подтверждения этого мне не хотелось бы перечислять все соответствующие нашей теме аяты или напоминать многочисленные хадисы, касающиеся ее. Я ограничусь лишь некоторыми как путеводными вехами — теми, что особенно ярко раскрывают для нас то, чего мы должны достичь, освещают путь, которым шло наше развитие в прошлом и, даст Аллах, продолжится сейчас и в будущем.

Предмет, на который мы должны обратить свои взоры, — это имущество. Имущество выступает прежде всего как имущество Аллаха: ведь именно Он наделяет им Своих рабов. Далее, когда мы делимся имуществом или расходуем его на благие цели, то тем самым мы творим добро, очищающее души, избавляющее их от скаредности и скупости, которые могут поселиться и окрепнуть в них. Чтобы имущество было благом, а не злом, приносило пользу, а не вред, мы должны делиться им с другими: бедняками, неимущими, нуждающимися, теми, кто стремится сделать что-либо во благо всей общины. Именно ради этого Аллах, слава Ему, Всевышнему, Всесильному Владыке Всеизобильному, призывает нас дать Ему добрый заем, имея в виду, что Он приумножит имущество кредитора и простит его грехи.

На этот счет имеется много аятов: «О те, которые уверовали, расходуйте то, чем Мы вас наделили»; «Вы не достигнете богоугодного, если не будете расходовать то, что вам дорого». Услышав последний аят и поняв основной смысл содержащегося в нем призыва, некоторые сподвижники пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Мы хотим пожертвовать свое имущество». Другой аят — Его слова, Всемогущего и Великого: «Но делающий богоугодное — это тот, кто уверовал в Аллаха, Судный День, ангелов, Писание, пророков, кто поделился своим имуществом, хотя оно и дорого ему, с родственниками, сиротами, несчастными, путниками, просящими, а также, чтобы выкупить из рабства». Затем, выделяя тот аспект, который мы уже затрагивали, Всевышний говорит: «Ваше имущество и ваши дети — в них ваше испытание. Аллах щедро воздаст (за них). Будьте благочестивыми в меру своих возможностей! Слушайте, слушайтесь и расходуйте — вам же лучше! Кто бережется скаредности, тот благоденствует. Если вы дадите Аллаху добрый заем, то Он приумножит его для вас и простит вас. Аллах — Благодарный, Терпеливый, Ведающий сокровенное и явное, Всемогущий, Премудрый».

Как мы увидим далее, в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержится много хадисов, раскрывающих этот смысл и выделяющих его среди различных и многочисленных проявлений расходов и богоугодных деяний. Сюда относится следующее высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержащееся в хадисе, который поведали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи: «Только с тремя вещами не разрывается связь деяний человека после его смерти: это вспомоществование, польза от которого не обрывается с его смертью; знания, которым после него пользуются другие; сын — праведник, молящийся за него». Разъясняя этот хадис, ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, определил упомянутое вспомоществование как вакуф.

Если правоверные последуют этим заветам и наставлениям и будут придерживаться призыва к добру, содержащегося в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то тем самым они перенесут общество, в котором живут, из одного состояния в другое, из одной ситуации — в другую. Как нужно, чтобы мы были такими! Ведь только придерживаясь Книги Аллаха и следуя путем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, общество может воспрянуть, продвинуться вперед, подняться на новую высоту, выйти на желаемый широкий простор развития. Через это, через следование ясно указанному, может быть достигнута цель и создано общество благочестивых — общество прогресса, сотрудничества, процветания. Возможно, такое общество имел в виду Али ибн Аби Талиб, да возвеличит его Аллах, говоря: «Аллах наградил их в этой жизни всем, что избавляло их от нужды и делало обеспеченными. Но они с легкостью расстались с этим, предпочтя все возрастающий доход и прибыльную торговлю, будучи уверены, что станут близкими соседями Аллаха в последующей жизни, где их зов будет услышан и они получат свою долю благодати».

Следует отметить, что вопрос о вакуфе тесно связан с вопросом о пожертвованиях вообще, начиная с закята, внесение которого строго обязательно и выступает как обязанность мусульманина, которую он должен исполнить до всех прочих видов пожертвований и помощи, оказываемых им ради своих родных, близких или же незнакомых людей и благих проектов, содействующих подъему общины и обеспечивающих ей достойное и величественное будущее, которое Аллах обещал нам, если мы будем придерживаться Его Писания и следовать Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Именно на это указывают слова Аллаха Всевышнего: «Истинно, величие — у Аллаха, Его Посланника и правоверных!» Это величие достигается лишь через следование Писанию и Сунне. Поэтому шейх Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур, да будет милостив к нему Аллах, в своей книге «Китаб аль-макасыд» («Книга о целях») в разделе «Пожертвования» отметил: «Как нужно нам вглядеться в эти различные высокие цели, способные сослужить добрую службу человеческому обществу и вывести его из того состояния, которое грозит ему гибелью».

Возникает желание сравнить различные виды пожертвований, провести грань между предписаниями в качестве безусловно обязательных и рекомендуемыми. К первым относятся те, которые стали для нас привычными и необходимыми, прежде всего закят. Ко вторым — те, в отношении которых мы часто проявляем скупость, хотя у просящего и неимущего есть право на часть нашего имущества. Речь идет в первую очередь о вакуфе. Именно его имел в виду Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, когда сказал: «Ни для мертвого, ни для живого нет ничего лучше имущества, обращенного в вакуф. Что касается мертвого, то оно зачитывается ему. Что же до живого, такое имущество обращается на пользу ему и в то же время не может быть подарено, передано по наследству или потреблено». В силу того, что этот вид пожертвования, т. е. вакуф, сродни многим иным формам благотворительности, мы остановились на следующем замечательном хадисе, который поведал Хафиз (знаток Корана) Абу Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини, известный как Ибн Маджа: «После смерти правоверному засчитываются такие его дела и благодеяния, как знания, которые он отдавал другим и распространял, сын-праведник, которого он оставил после себя, список Корана, переданный им в наследство, построенные им мечеть или дом для путника, прорытый им канал, вспомоществование, которое он оказал, находясь в полном здравии. Все это засчитывается ему после смерти».

Данный хадис Ибн Маджа приводит в предисловии к своей книге. Без изменений и с тем же иснадом (цепочкой имен людей, последовательно передававших хадис друг другу) этот же хадис приводит и Ибн Хузайма в разделе «О пользе строительства кварталов для путников и прорытия арыков для питья» из своего Сборника «Сахих» («Достоверный»).

После того как мы уже познакомились с текстом хадиса и отмеченными в нем видами благих дел, нам необходимо остановиться на его передатчиках. Между Ибн Маджем и Ибн Хузаймой, записавших хадис в свои книги, и его первым передатчиком — Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, стоит пять человек, образующих иснад. Это Мухаммад ибн Яхья ибн Абдаллах ибн Халид аз-Зухали, Мухаммад ибн Вахб ибн Атыйя, Марзук ибн Аби ль-Хузайль ас-Сакафи, аз-Зухри, Абу Абдаллах аль-Агарр. Оценивая эту цепочку передатчиков, Ибн аль-Муназзир сказал: «Надежный иснад!» Однако в книге «Аз-Заваид» («Излишества») говорится: «Иснад — необычный», — и отмечается, что расхождения касаются Марзука ибн Аби ль-Хузайля ас-Сакафи. Мне хотелось бы остановиться на перечисленных передатчиках.

Начнем с двух известных ученых, в отношении точности которых при передаче хадисов и того, что они зафиксировали в своих двух книгах, у нас нет никакого сомнения. Первый из них — Мухаммад ибн Яхья ибн Абдаллах ибн Халид аз-Зухали — он же имам Хафиз (знаток Корана) Абу Абдаллах ан-Найсабури. Он передавал хадисы со слов Абд ар-Рахмана ибн Махди, Башира аз-Зухрани, Мухаммада ибн Бакра аль-Барсани, Мухаммада ибн Вахба ибн Атыйи и многих других. С его слов передавали многие мухаддисы (профессиональные передатчики хадисов), кроме Муслима, а также Абу Салих аль-Мысри, Абдаллах ан-Нуфайли, Сайд ибн Аби Марьям и другие. Об этом имаме имеются многочисленные, совпадающие друг с другом высказывания знатоков. Так, в некоторых отмечается: «Хорасан больше не дал такого, как он», «Он верх надежности», «Им много написано и зафиксировано». Ар-Рази замечает: «Он вершина своего времени. Сама надежность — гарантированная надежность». Аль-Хатыб говорит о нем: «Он один из компетентнейших имамов, совершеннейших знатоков хадисов и абсолютно надежных источников. Он привел в порядок хадис, приведенный аз-Зухри, и охарактеризовал его передатчиков». А Ибн Хузейма подчеркивает: «Он бесспорно вершина своего времени».

Второй, следующий за ним по значимости и также отличающийся большими знаниями ученый, — это аз-Зухри Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб — мединский правовед, знаток хадисов, один из выдающихся ученых, признанный авторитет в Хиджазе и Сирии.

По научному весу, авторитету, знанию хадисов за этими двумя идет Мухаммад ибн Вахб ибн Атыйя. Он передавал хадисы со слов аль-Валида ибн Муслима, Бакийи, Думры ибн Рабиа и других. Со ссылкой на него передавали хадисы Ибрахим ибн Якуб, Мухаммад ибн Яхья ибн Халид из-Зухали. Абу Хатим сказал о нем: «Хорош в передаче хадисов». Ад-Даракутни заметил: «Надежен». Ибн Ади сказал: «Выше всяких сомнений», а аль-Валид ибн Муслим: «Хорош в передаче хадисов». Его хвалит Ахмад ибн Ханбаль: «Таких знатоков хадисов только трое: Марван ибн Мухаммад, аль-Валид ибн Муслим и Абу Мисхар». Якуб ибн Суфьян отметил: «Ученые с похвалой отзывались об аль-Валиде как знающем, надежном передатчике хадисов и достойном ученом».

Что же касается другого, связанного с ним и не уступающего ему по разряду, надежности и достоверности передатчика хадисов — Абу Абдаллаха аль-Агарра — вольноотпущенника Джухейна, родом из Исфахана, то он передавал хадисы со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу’д‑Дарда, Абу Саида аль-Худри, да будет Аллах доволен всеми ими. А с его слов передавали его сыновья, аз-Зухри, Сайд ибн аль-Ашадж. Один из знатоков сказал о нем: «Надежен, но передал мало хадисов». Ибн Хиббан относил его к надежным передатчикам хадисов. «Аз-Зухали считал его надежным передатчиком», — отметил Ибн Абд аль-Барр.

Тот же, в отношении кого существуют расхождения и кто несколько сбивает передаточную цепочку, это — Марзук ибн Аби’ль-Хузайль ас-Сакафи. Он передавал хадисы со слов аз-Зухри, а с его слов передавал уже аль-Валид ибн Муслим. Его с гордостью упоминает ар-Рази: «Я слышал, как Джухейма говорил о нем: „Хорош в передаче хадисов“». А Ибн Аби Хайсам сказал в его адрес: «Надежный передатчик». Однако Ибн Хиббан отметил: «Среди переданных им со слов аз-Зухри хадисов есть как достоверные, так и слабые»«. В связи в этим возникает сомнение в отношении их надежности и даже желание отказаться от них. Тем не менее наличие в иснаде Мухаммада ибн Яхьи ибн Абдаллаха ибн Халида аз-Зухали, который разыскал хадисы аз-Зухри, оформил их в виде книги, охарактеризовав в ней их передатчиков и поместив в нее и разбираемый нами хадис, — свидетельство достоверности последнего. Поэтому хадис не относится к тем, которые должны быть отброшены как не имеющие надежного иснада.

С этим хадисом связаны многие другие и, в частности, хадис, рассказанный Катадой ибн Анасом со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и историю которого проследили аль-Баззар и Самавайх: «В семи случаях вознаграждение постоянно сопровождает раба Божьего после его смерти, в могиле: если он делился знаниями, провел канал, вырыл колодец, посадил пальму, построил мечеть, передал в наследство список Корана, оставил после себя сына, взывающего о прощении своего отца после его смерти». Такие слова, как «... вознаграждение постоянно сопровождает раба Божьего после его смерти...», указывают на то, что совершивший одно из упомянутых дел, будет отмечен за него при оценке его деяний в целом, о чем получит радостную весть в могиле, после смерти.

Из подобных хадисов Ибн Таймийя, да будем милостив к нему Аллах, делает аналитический вывод об объектах, для создания которых учреждается вакуф. Приводимый им перечень не является полным и не охватывает всего разнообразия видов вакуфного имущества и соответствующих объектов финансирования через него. Тем не менее в нем перечисляются основные, как-то: школы, мечети, доходные складские помещения, соборные мечети, лечебницы, хранилища воды и пищи в безлюдных районах, вспомоществование самого широкого плана, освобождение мусульман, оказавшихся в плену у неверных.

И все же остается вопрос о том, что же, в сущности, представляет собой этот вакуф, влияние которого совершенно очевидно в наших обществах с очень далеких времен и по сегодняшний день, но который со временем начал хиреть, уходить в тень и едва ли не исчез? Что же такое вакуф?

Из многочисленных существующих определений вакуфа я выбрал данное имамом Ибн Абд аль-Барром и содержащее в себе как собственно определение вакуфа, так и условия, при которых он осуществляется. По словам аль-Барра, вакуф означает, что человек-собственник добровольно жертвует часть своего дохода, пальм, виноградника или иной недвижимости с тем, чтобы собираемые с них налоги, приносимый ими урожай и прочая польза были обращены на благие цели, ради которых он и учреждает вакуф в надежде приблизить себя к Аллаху, Всемогущему, Великому. Указанная собственность, становясь вакуфом, превращается в неотчуждаемую, т. е. не может быть предметом купли-продажи, дарения, передачи в наследство, что бы от нее ни оставалось. Именно это определение, отражающее как цель, преследуемую вакуфом, так и условия, учет и соблюдение которых завещали нам еще Омар ибн аль-Хаттаб и другие мусульмане в отношении обращения имущества в вакуф, стало общепринятым у большинства правоведов.

Нет нужды особо останавливаться на мнениях тех, кто считал, что вакуф вообще неправомочен. Их связывают, в частности, с именем кадия (судьи) Шурейха, сказавшего: «Среди предписаний Аллаха не существует никакого вакуфа» (некоторые относят эти слова к хадисам). Кроме того, им же было сказано, со ссылкой на мнение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о допустимости продавать обращенное в вакуф. Правоведы рассмотрели оба эти суждения и дали им толкование. Здесь нет времени заниматься их подробным разбором, и мы ограничимся лишь ссылкой на комментарий имама Малика, да будет доволен им Аллах, по поводу дошедшего до него известия о том, что Шурейх отрицает вакуф: «Шурейх говорит о том, что заведено в его крае. Он не был в Медине. Пусть увидит, что из своего имущества обратили в вакуф достойнейшие жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники и их последователи вплоть до нынешних. Никто никогда не оспаривал правомерность такого обращения. Это же касается и вспомоществования, оказанного Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в виде семи садов. Человек не должен говорить о том, чего не знает». Мне представляется, что слова имама Малика исчерпывают вопрос и не нуждаются ни в дополнении, ни в разъяснении.

Что же касается имущества, которое в свое время было обращено в вакуф сообществом предшественников, включая и самого Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на что специально указал имам Малик, то к такому имуществу отнесено даже то, что оставил после себя иудей Мухейрик — достойнейший ученый-иудей — как охарактеризовал его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Осознав, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит правду (а дело было накануне битвы при Ухуде) он пришел к своим соплеменникам — мединским иудеям — и сказал: «Давайте выступим на стороне Посланника Аллаха». Но те отказались последовать его призыву. Тогда он сказал им: «Вы ведь знаете, что этот Посланник говорит правду и что он послан Богом. Я не с вами», — после чего отправился к месту сражения, где и погиб. Но перед этим он сказал: «Я завещаю свое имущество Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он распорядился им по своему усмотрению». Речь шла о так называемых «семи садах», или — следующих, по данным историков, землях: аль-Авафа, ас-Сафия, ад-Далляль, аль-Майсаб, Барака, Хусна, колодец Умм Ибрахим. К этому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добавил еще многое, обратив все в вакуф. В вакуф он обратил, в частности, земли, представляющие собой часть имущества Банун-Надир, пожалованного ему Аллахом, а также аль-Катиба, аль-Ватых, ас-Салялим, половину оазиса Фадак, треть Вадиль-Кура.

Затем пришло время Праведных халифов, которые творили добро и следовали Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый из них обратил в вакуф в пользу мусульман земельные участки как в ближних предместьях Медины, так и за ее пределами по дороге в Сирию, а также в других местах. Среди сподвижников, известных тем, что они обратили в вакуф значительную недвижимость: Абу Талха аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, Саад ибн Ибада, Халид ибн аль-Валид, аз-Зубейр ибн аль-Авам, Муаз ибн Джебель, Саад ибн Аби Ваккас. Сподвижницы, да будет доволен ими Аллах, также обратили в вакуф значительное имущество. Среди них: Аиша Мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, Хафса, Умм Саляма, Умм Хабиба, Сафийя, Несравненная Фатима, да будет доволен ею Аллах, — дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Асма бинт Аби Бакр, да будет доволен ею Аллах. Все упомянутые и многие другие сподвижники обращали в вакуф свое имущество в пользу мусульман и нуждающихся, а также жертвовали его и другими богоугодными способами, о чем свидетельствуют исторические сочинения.

Обратив внимание на это замечательное явление, возникшее в исламском обществе и не известное во времена джахилийи, правоведы отметили: «Насколько мы знаем, во времена джахилийи ни дом, ни земля не превращались в неотчуждаемое имущество по богоугодным мотивам». Здесь следует пояснить, что выражение «по богоугодным мотивам» означает «из стремления сделать что-либо богоугодное», «из стремления заслужить награду Аллаха». И если что-либо сходное даже и имело место во времена джахилийи у арабов или в других странах, то было вызвано не богоугодными побуждениями, не стремлением получить награду у Аллаха, а ради похвальбы, ради того, чтобы оставить после себя нечто, что говорило бы о доблести, отваге и т. д. Ибн Рушд сказал: «Во времена джахилийи делались пожертвования и имело место превращение имущества в неотчуждаемое, например: верблюдица, освобожденная от работ в награду за то, что она принесла пять верблюжат; верблюдица, освобожденная от работ по обету и пасущаяся на воле; верблюдица, ежегодно приносившая по верблюжонку в течение десяти лет; заповедный верблюд, на котором не ездят и не возят. Все это осуждено и отвергнуто в Коране» (т. е. отвергнута такого рода непроизводительная и общественно бесполезная и даже вредная форма отчуждения имущества), и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил все это продавать. Отсюда вакуф — это общепринятое правило, которому следовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а за ним и другие мусульмане.

В вакуф могут быть переданы многие объекты: кочевые стоянки, дома, постоялые дворы, обрабатываемые земли и сады. В него может быть обращено также движимое имущество, обслуживающее недвижимость, оружие, скот, книги, списки Корана, а также доходы от мастерских, производственных предприятий, денежные средства, используемые в торговых операциях. Обращавшие в вакуф свое имущество думали об Аллахе, Велик Он и Славен, стремились получить Его награду, удовлетворить свое страстное желание сделать полезными свои дела в этом и последующем мире. Уместно вспомнить, что в начальный период, на протяжении нескольких веков, Исламская цивилизация существовала исключительно на средства вакуфа. Государство в целом не строило столько мечетей, сколько частные лица. Будучи стесненным в средствах, оно не финансировало строительства школ, развития культурной и интеллектуальной жизни. В этих сферах свои усилия объединяли мусульмане, обеспечивая тем самым Исламской цивилизации возможность оставить свой столь заметный след. Они передавали в вакуф мечети, куттабы (мусульманские школы начального образования), медресе, больницы, лечебницы, библиотеки.

Мечети, обращенные мусульманами в вакуф, начиная с эпохи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и до сегодняшнего дня, шли и продолжают идти вслед за первой Мечетью, построенной Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Их возведение всегда причислялось к тем наилучшим деяниям, которые по значимости приравниваются к самому богопочитанию. Во‑первых, именно в мечетях регулярно осуществляются высшие формы поклонения Аллаху. Во‑вторых, само их назначение — это собственно Исламский призыв. Именно из мечети берет он свое начало, именно поэтому проповедников Аллах выделил среди прочих людей, одарил достоинствами, возвысил, сказав: «Как прекрасны слова тех, кто призывает к Аллаху, поступает как праведник и говорит: „Я мусульманин!“» Призыв к Исламу распространялся по всему свету как раз через таких проповедников.

Благородна и роль куттабов, где дети получают начальное образование и многое что связано с ним из воспитания.

Особое значение имеет соборная мечеть, где всегда концентрировалась исламская мысль, обеспечивая развитие Исламской цивилизации через содействие обучению теоретическим и прикладным наукам. Соборная мечеть сыграла огромную роль в подготовке целых поколений видных ученых, правоведов, языковедов и т. д. Показателен пример Мединской мечети, когда к ней пришли люди после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Прослышав, что уже многие собрались у ее михраба, они начали расспрашивать: «А что происходит там?» Когда им ответили: «Там делят наследство Посланника Аллаха», — люди, решив, что речь идет о материальном имуществе, которое им также хотелось бы получить, поспешили в мечеть с вопросом: «Где оно?» И им разъяснили, что «речь идет о хадисе, который сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывают с его слов». Или вспомним мечети в Басре и Куфе, Омеядскую мечеть в Дамаске, Фустатскую мечеть в Египте, там же — аль-Азхар, мечети аз-Зейтуна в Тунисе, Карауинскую мечеть в Фесе — все они были основными центрами накопления и распространения исламских наук, передачи их другим поколениям. Так через вакуф находила свое практическое выражение забота об интеллектуальном или идейном развитии.

Наконец, вспомним и лечебницы, служившие местом, где лечили больных, готовили врачей, проводили опыты и эксперименты.

Внимание уделялось и социальной стороне жизни. Декорирование мечетей, изготовление покрывала для Каабы, молитвенных ковриков, распространившихся по свету в качестве вещей, имеющих отношение к мечети, лампад, благовоний и духов, бумаги, а также каллиграфия, переплетное дело и занятие переводами — все эти ремесла развивались в результате заботы об этих учреждениях ремесла и художества.

Вакуф повлиял также и на сферу военного дела. Здесь упомянем хранилища воды и пищи, военное снаряжение, орудия джихада. В социальной сфере вакуф — это рытье колодцев в безлюдных местностях, прокладывание троп и дорог, устройство оросительных канав, строительство мостов и водозаборных устройств, попечение о матерях, забота о детях обоего пола, о немощных и другие формы и виды благотворительности.

Однако движение это встречало и противодействие. Слава Аллаху, мне удалось отыскать имена людей, которые отвратили алчные взоры тех, кто мечтал и бредил наяву, как бы заполучить в свое собственное распоряжение подобные вакуфы. Ан-Насыр Калявун, наместники Баркук Атабек, Мухаммад Али и другие нашли ученых, которые дали достойный ответ посягавшим на вакуф и уберегли других от столь неправедного пути.

В нашу эпоху происходит нечто иное. Исламский мир, от края и до края, в глазах всего современного человечества предстает как часть «третьего мира», с которым сегодня весьма прочно связано представление о мире отсталости. Сама отсталость обусловлена десятью причинами, уже выделенными и достаточно проанализированными учеными. Устранение таких причин, практическая деятельность по выходу из отсталости на просторы развития и прогресса реализуются усилиями как правительств, так и частных лиц, через, в частности, передачу в вакуф имущества специально на эти цели, во имя всеобщего блага. Такие законные вакуфы и многочисленные фонды, разрешенные шариатом, борются с бедностью, безработицей, обеспечивают экономическое развитие, т. е. способствуют построению общества, располагающего необходимыми ему слагаемыми — цивилизационной, экономической и военной силами. Благодаря этому члены общества обретают также психологическую устойчивость, ощущение счастья и удовлетворенности.

Боюсь, что мое выступление затянется, а я так и не закончу изложения вопроса — настолько он обширен. Но я хотел бы все же сказать, что в настоящую эпоху мы нашли новые источники развития помимо тех, к которым относятся такие, как сдача в аренду зданий и земель, возделывание полей и садов. Речь идет о сдаче в аренду вакуфного имущества и его обмене, о сдаче в аренду участков с находящимися на них строениями, о двух видах аренды, долгосрочной аренде, о кооперации по переработке продукции, о партнерстве между вакуфными учреждениями и тем, кто ведет строительство на вакуфных землях. Таким образом, и в наши дни вакуфное имущество реально способствует экономическому и социальному развитию, распространяя свое благо на необходимые людям сферы. Для дальнейшего успеха этого процесса необходимо финансирование и инвестирование.

Господи! Сделай полным, что Ты даровал! Не лишай того, чем осчастливил! Не убирай покрова Твоего! Прости за ведомое Тобою о нас!

Да одарит Аллах щедрой наградой искренне действующих людей, которые обращают в вакуф свое имущество ради Него! Да определит Он нам и им почетное место при Себе — Владыке Всемогущем! Да сделает Он обязательным для нас Слово Благочестия! Да поможет Он нам соблюдать обряды Его Веры, возвысить Его Слово, защитить Общину Его, возродить Сунну Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призыв к Добру и Истине, поставив впереди всего Ислам — саму справедливость, честность, надежность, терпимость ко всем людям!

Источник: Хасанийские чтения
в Священный месяц Рамадан. 1996 г.

 



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.