Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Журнал «Минарет» № 1(34)' 2013
28.08.2013


В подлунном мире

 

Дамир Мухетдинов
первый заместитель председателя ДУМЕР, член Общественной палаты РФ

 

В России нет и не было ни одного музея, специально посвященного исламскому искусству, в то время как такие музеи существуют в Великобритании, Германии, Дании и Канаде. Возможно, свою роль здесь сыграла традиция и более позднего по сравнению с Европой устройства музеев вообще, и ориентация музеев и коллекций в первую очередь на традиции европейского искусства, начиная еще с императорского Эрмитажа в 1764 г.

Мусульманское искусство, как и искусство средневековой Европы времен господства схоластики (особенно XIII–XIV вв.), традиционно многослойно. Хорошее произведение искусства должно было, по мысли средневековых мусульманских теоретиков, иметь не менее семи уровней толкования.

 

Дамир Мухетдинов

«Девяносто девять имен Всевышнего»

Такое название — «Классическое искусство исламского мира IX–XIX веков. Девяносто девять имен Всевышнего» 1 — получила выставка, торжественное открытие которой прошло 19 февраля в Москве. Она размещается в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, в здании отдела личных коллекций ГМИИ. Представители дипломатического корпуса иностранных государств, Совета муфтиев России, научного мира и прессы, прибывшие на открытие, едва смогли разместиться в этом трехэтажном здании. Следует сразу оговориться, что в экспозиции была представлена не государственная коллекция, а собрание Фонда поддержки и развития научных и культурных программ имени Ш. Марджани, созданное по сути одним человеком — Рустамом Сулеймановым, президентом Фонда Марджани, этническим татарином и уроженцем Узбекистана.

Фонд Марджани широко известен своими культурно-просветительскими, научными и издательскими проектами, посвященными, прежде всего, искусству, истории, литературе, культуре мусульман Средней Азии, Волго-Уральского региона, Северного Кавказа. При поддержке Фонда Марджани в 2008 г. начат выпуск научного исламоведческого альманаха «Pax Islamica» («Мир Ислама»), — первого в России независимого научного издания, посвященного проблемам изучения Ислама, истории и культуры мусульманских обществ. Для детей и юношества начато популярное издание сказок, фольклора и эпоса народов России и стран Востока, иллюстрированной истории Евразии; регулярно проводятся выставки детского искусства народов Евразии «Дети рисуют сказки». Музейно-выставочную деятельность Фонда наглядно представляет ряд проектов, осуществленных совместно с Государственным музеем Востока, Государственным музеем изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Выставочным центром «Эрмитаж-Казань». Среди проектов только 2012 г. выставки «Туркестанский авангард», «Искусство татарского шамаиля и каллиграфии», работ «татарского Леонардо» — Баки Урманче.

Однако даже на фоне такой разнообразной культурной деятельности выставка «Классическое искусство исламского мира IX–XIX веков. Девяносто девять имен Всевышнего» абсолютна уникальна. Это первая демонстрация коллекции, насчитывающей ныне сотни произведений. Для выставки отобрано 99 шедевров мирового значения по числу прекрасных имен Всевышнего, перечисляемых мусульманами в молитвах. Собрание Фонда Марджани — вторая по представительности коллекция исламского искусства в России после Государственного Эрмитажа, что дает возможность проследить его развитие в течение столетий на огромных пространствах Евразии.

В России нет и не было ни одного музея, специально посвященного исламскому искусству, в то время как такие музеи существуют в Великобритании, Германии, Дании и Канаде. Возможно, свою роль здесь сыграла традиция и более позднего по сравнению с Европой устройства музеев вообще, и ориентация музеев и коллекций в первую очередь на традиции европейского искусства, начиная еще с императорского Эрмитажа в 1764 г. Ведь и музеи русского искусства — Третьяковская галерея в Москве и музей Александра III (ныне Русский музей) в Петербурге — появились только ближе к концу XIX века. Ислам в России рассматривался скорее через призму отдельных мусульманских народов как часть некоего этнографического проекта. Так повелось начиная с открытия Кунстка́меры (в настоящее время Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого Российской академии наук) — первого музея России, учрежденного императором Петром I в Санкт-Петербурге. Материалы по искусству мусульман России и СССР содержатся в коллекции Российского этнографического музея, созданного в 1902 г. также в Санкт-Петербурге. Отдельно исламская тематика была выделена только в Музее истории религии и атеизма (ныне Государственный музей истории религии), созданном в 1932 г. в Ленинграде. Заметим, что все эти четыре проекта и музейных собрания находятся в Санкт-Петербурге, в Москве же нет ни одного.

В настоящее время музеи исламского искусства отсутствуют и в столицах мусульманских республик в составе России, где такого рода экспонаты распределены между музеями изобразительных искусств и краеведческими, местами этнографическими и археологическими. Идея организации татарского (фактически мусульманского) музея относится к деятельности фабрикантов Акчуриных, особенно Хасана, собравшего в начале XX века в Гурьевке Симбирской губернии коллекцию монет, рукописей и книг, которая была утрачена в революционные годы. Попытка создания татарско-мусульманской коллекции культуры в Центральном музе Татреспублики была предпринята в 1920‑е гг. выдающимся алимом и историком Хасаном-Гата Габяши. Но последующая эпоха борьбы с религией была крайне немилосердна к памятникам мусульманской культуры народов России, особенно это сказалось на сохранности рукописей. Подобного рода экспонаты сохранились только в немногочисленных специальных научных собраниях или, наоборот, в специфически атеистических коллекциях.

Поэтому нам сейчас крайне трудно оценить масштабы — не побоюсь сказать — подвига, совершенного Фондом Марджани и лично Рустамом Сулеймановым.

Девяносто девять шедевров из собрания Фонда Марджани охватывают период, составляющий более тысячи лет — от конца IX до начала XX в. Монгольское нашествие обернулось для многих оседлых регионов мусульманского мира таким подрывом инфраструктуры, который не удалось восстановить в последующие времена. Классическим примером здесь является север Афганистана. Мусульманская материальная культура утратила целый ряд ремесел и технологий. Вместе с тем монголы, объединив под своей властью огромную территорию, принесли на Средний Восток китайскую художественную традицию, которая в значительной степени определила дальнейшее развитие искусства этого региона. Три раздела выставки соответствуют основным историческим эпохам: от начала Ислама до монгольского нашествия, время Чингисидов, постмонгольский период.

В первом разделе собраны произведения из коренных областей исламского мира — Северной Африки, Сирии, Ирака, Ирана, Средней и Малой Азии, — созданные мастерами арабского, персидского, тюркского происхождения. Эти изделия представляют наивысшие технологические достижения эпохи — двухслойное и резное стекло, роспись люстром и эмалевыми (минаи) красками по глазурованной керамике, инкрустацию по металлу.

Второй раздел выставки соотносится с гораздо большим географическим пространством от Китая до степей Восточной Европы, так как искусство монгольской империи было единым на этой огромной территории. Хотя монголы времен Чингисхана не были мусульманами, но в их мастерских бок о бок с представителями иных религий работали мастера со всего исламского мира.

Позднее три из четырех монгольских династий, поделивших между собой огромную империю после смерти ее основателя, приняли Ислам. Этот раздел выставки дополнен несколькими артефактами более раннего времени, свидетельствующими о том, что задолго до Чингисхана изделия мусульманских ремесленников по Великому шелковому пути проникали в глубинные районы Евразии, где пользовались популярностью среди местной элиты и часто становились объектом для подражания.

Третий раздел составляют произведения дворцовых мастерских более поздних мусульманских династий — Мамлюков (1250–1517), Османов (1281–1924), Тимуридов (1370–1507), Шейбанидов (1500–1598), Сефевидов (1501–1722), Каджаров (1779–1925). Наиболее широко в нем представлены рукописи, миниатюры, текстиль. Именно эти изделия снискали мусульманскому искусству мировую славу.

Директор Государственного Эрмитажа М. Б. Пиотровский заметил, что для мировой культуры значимость Арабского халифата можно сравнить лишь с ролью державы Александра Македонского, сплавившей воедино основные мировые культуры своего времени. Во все времена мусульманские мастера руководствовались в своем творчестве известным хадисом о красоте Создателя: «Бог красив и любит красоту». Из века в век художники и каллиграфы, поэты и архитекторы, ткачи и гончары, следуя Божественной воле, стремились запечатлеть это извечно существующее совершенство в предметах материального мира, обнаруживая тем самым неразрывную связь между прекрасным и повседневной жизнью человека. Так создавалось мусульманское искусство, лучшие образцы которого навсегда вошли в сокровищницу мировой культуры.

В этой статье я хотел бы, прежде всего, остановиться на экспонатах выставки, связанных непосредственно с религией Ислама. Мусульманское искусство, как и искусство средневековой Европы времен господства схоластики (особенно XIII–XIV вв.), традиционно многослойно. Хорошее произведение искусства должно было, по мысли средневековых мусульманских теоретиков, иметь не менее семи уровней толкования. Задача художника — наполнить этими смыслами свое произведение, а зрителя — раскрыть их, максимально приблизиться к пониманию сущности любого (в широком понимании) текста. В этом «снятии завес» и заключался сам смысл познания художественного образа. Причем важно отметить, что собственно произведение являлось как бы дверью, за которой скрыты тайны мироздания.

Среди древнейших экспонатов выставки лист из широко известной рукописи Корана, переписанной, вероятно, в конце IX в. Секции этого Корана находятся в Музее Иран Бастан в Тегеране, Библиотеке Честера Битти в Дублине и музее Парс в Ширазе. Один лист экспонировался в Музее исламского искусства в Берлине в 2006 г. Несколько листов находятся в катарском Музее исламского искусства. Заметим, что ничего подобного нет на территории России.

Среди экспонатов по истории Волго-Уральского региона необходимо отметить височные кольца XII в., они относятся к разряду шедевров и являются классическими изделиями Волжской Булгарии домонгольского времени. Здесь, на Средней Волге, в местной ремесленной среде получила неожиданное и в высшей степени своеобразное развитие традиция мастеров Фатимидского Египта X в. Смысл изображения птицы на золотых височных украшениях связан с отражением космологического мифа об утке, доставшей со дна Мирового океана комок земли, от которого и пошла земная твердь. Комок земли передан на височных кольцах миниатюрными шариками зерни в клювах уточек.

По замечанию М. Г. Крамаровского, утверждение в Евразии с 1240‑х гг. Pax Mongolica создало предпосылки для новых контактов Запада и Востока. Во второй половине XIII в. и вплоть до первой трети XV в. ключевая роль оказалась у северной ветви трансконтинентального торгового пути, известного под названием «Великий шелковый путь». Маршруты этого пути связали морские республики Италии через порты Черного моря, включая Крым и Приазовье, с Центральной Азией и Китаем. Новые типы тканей настолько поразили воображение европейцев, что Данте в 17‑й песне Ада «Божественной комедии» (1307–1321) в описании шкуры монстра использовал следующую метафору:

«Пестрей основы и пестрей утка,

Ни турок, ни татарин не сплетает,

Хитрей Арахна не ткала платка» 2.

Тема единого культурного пространства в монгольскую эпоху может быть продолжена примером урбанизации Дешт-и Кыпчака (Кыпчакской степи), начавшейся в 1250‑е гг. До этого на всех основных территориях европейских степей почти не было оседлых поселений и тем более городов. К середине — второй половине XIV в. здесь уже насчитывалось более сотни городов, в которых археологами обнаружено развитое ремесло. В подавляющем большинстве эти города своим бурным развитием обязаны караванной торговле. Среди них ордынская столица Сарай (несколько раз менявшая место), Солхат (Старый Крым), Азак (Азов), Маджар, Укек (Саратов), Хаджитархан (близ нынешней Астрахани), Бельджамен, Сарайчук и пр. Эти города размещались на территории нынешних России, Казахстана, Украины, Молдовы — от Оби до Дуная и от Волго-Камского бассейна до Кавказских гор. Из всех них остатки зданий как единого городского комплекса сохранились только в Булгаре. В новых золотоордынских городах преобладали исламские типы и формы общественных зданий. В Булгаре это мечети, минареты, ханский дворец, вероятно здание суда («Черная палата»), мавзолеи (дюрбе), общественные бани. Эти города были заселены десятками этносов, среди которых большинство составляли тюрки, но появилось и славянское население. Не случайно в Сарае уже в 1261 г. открылась епархиальная кафедра, связавшая Русскую православную церковь с Константинополем, наследником которой и сейчас является митрополит Крутицкий и Коломенский.

На выставке имеется ряд листов из рукописей Корана. Во‑первых, лист из рукописи, где содержится текст из суры 6 «Скот»: аяты 114 (конец) — 118. Он создан каллиграфом Абу Мухаммадом Абд ал-Каййум ибн Мухаммад ибн Карамшах Табризи, жившим в Иране или Ираке во второй половине XIV — начале XV в. Во‑вторых, строка из рукописи Корана, где содержится текст из суры 40 «Верующий»: аят 21 (середина). Она создана в Иране (Герат) в начале XV в. Легенда, существовавшая в начале XIX в., приписывала создание рукописи правившему в Герате царевичу Байсункуру (1397–1433), знаменитому покровителю искусств. На этом основании Коран получил среди исследователей имя «Коран Байсункура», закрепившееся за манускриптом на долгие годы. При этом с самого начала история говорила о том, что Коран был создан, чтобы почтить память Тимура (Тамерлана), и вложен в его усыпальницу Гур-и‑Амир в Самарканде. В‑третьих, листы из рукописи Корана, созданного в Иране (Герат) в 1430—1440‑е гг. Безусловно, наиболее примечательной особенностью данного списка является цветная китайская бумага, на которой он выполнен. Одна сторона каждого листа содержит (помимо текста) какое-либо изображение, выполненное тонкими золотыми линиями и сплошь покрытое крупным золотым крапом, другая — исключительно текст. На пяти листах помещены пейзажи с мелкими горами и лесом в отдалении, на трех изображена крупная виноградная лоза, еще на трех — большие птицы на ветках цветущего дерева, на одном — водоем с зарослями ивы и несколькими утками. Таким образом, данный манускрипт — единственный известный на данный момент в мусульманском искусстве список Корана, содержащий образы живых существ!

* * *

Здесь рассказано только о некоторых из уникальных экспонатов, представленных на выставке. Но лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Выставка продлится с 20 февраля по 19 мая 2013 года. Напомню, что она проходит в ГМИИ им. А. С. Пушкина, в здании отдела личных коллекций ГМИИ (ул. Волхонка, 10). Так что у Вас есть возможность все это увидеть собственными глазами, и ею стоит воспользоваться!

Все фотографии предоставлены фондом Марджани

Сноски:

1 При подготовке статьи использовались материалы издания, приуроченного к выставке: Классическое искусство исламского мира IX–XIX веков. Девяносто девять имен Всевышнего. М.: ИД Марджани, 2013.

2 См.: Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия / Пер. М. Лозинского. М., 1967. С. 145.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.