^[1] По общему мнению богословов, эта глава по достоинству служит началом Корана в качестве краткого вступления. В замечательно исчерпывающих, доходчивых, сжатых и выразительных словах отражается связь человека с Богом в высшем духовном созерцании и молитвенном служении Всевышнему. В нашем духовном сознании такими первыми словами являются слова хвалы. Если хвала исторгается из глубины нашей души, то мы, стремясь к совершенству, как бы возносимся над самими собой, над нашей греховностью. Тогда в наших глазах – благодать, мир и гармония. Мы очищены от зла, раздора, мятежности, которых для нас не существует, так как наши глаза воздеты вверх в воздаянии хвалы. Тогда мы лучше ощущаем проявления Божественной сущности (Божественного проявления) (аяты 2–4). Такая одухотворенность ведет нас к состоянию безусловного признания и почитания Всевышнего (аят 5). Наконец, следует молитва о водительстве Всевышнего и суждение о том, что такое водительство значит (аяты 6–7). Аллах не нуждается ни в какой хвале – Он выше всякой хвалы. Ему не нужны никакие просьбы – Он знает наши нужды лучше нас. Его щедроты открыты нам без просьб – как праведнику, так и грешнику. Молитва служит нашему духовному воспитанию (просвещению), утешению и укреплению в вере. Поэтому слова этой суры даны в той форме, в которой мы должны произносить их. Когда мы достигаем просветленного состояния, эти слова рождаются у нас естественно.

^[2] Наши обязанности не исчерпываются проявлением благотворительности и набожности в отдельных случаях. Обращаясь к молитве и выполняя долг благотворительности, мы также должны следить за результатами наших направленных усилий. Практическое осуществление мусульманских добродетелей является частью жизни: организуются общественные молитвы, общественная помощь нуждающимся и прочие виды взаимопомощи; обеспечивается выполнение договоров и обязательств, а также прочие явления общественной жизни, связанные с вопросами долга и справедливости.

^[3]«Срединная молитва» (салят аль-вуста) – это выражение можно перевести как «лучшая» или «самая значительная молитва». Мнения авторитетных комментаторов расходятся относительно точного толкования значения этой фразы. Однако большинство из них, по-видимому, склонно воспринимать это выражение как аср – послеполуденная молитва, совершаемая в середине дня. Эту молитву многие люди склонны пропускать чаще других – однако она, пожалуй, самая необходимая, чтобы напомнить нам о присутствии Господа в самом разгаре наших повседневных мирских дел и забот, когда мы невольно можем уйти от мысли о Нем. В суре 103, аль-Аср, особо раскрывается мистическое значение этой молитвы.

^[4] «В обоих концах дня»: т.е. в начале и в конце дня, или же утром и после полудня. Утренняя молитва – фаджр – совершается до восхода солнца, едва забрезжит рассвет. Мы должны вставать вовремя и начинать день с поминания Аллаха. Дневная молитва – зухр – совершается сразу же после полудня. Между мусульманскими учеными есть разногласия относительно того, какая молитва имеется в виду относительно одного из двух концов дня. Они соглашаются, что фаджр нужно совершать на заре, незадолго до восхода солнца; но есть разногласия по поводу того, когда читать молитву в другом конце дня. Согласно одной из точек зрения, эта молитва аср (послеполуденная), а согласно другой – магриб (вечерняя).

^[5]«В (близкие, некоторые) часы ночи»: зуляф, мн. ч. от зульфа – «приближение; находящееся рядом». Поскольку в арабском языке есть двойственное число, отличающееся от множественного, и здесь использовано множественное число, а не двойственное, то можно предположить, что имеются в виду, по крайней мере, «три конца дня». Послеполуденная молитва аср может быть первой из этих трех молитв, далее идет вторая – вечерняя молитва магриб, которая совершается сразу после захода солнца. Ночная молитва иша совершается, когда гаснет последний луч солнца; она будет третьей молитвой «в (близкие) часы ночи», когда мы вновь вверяем себя заботе Аллаха, прежде чем отойти ко сну. Это – пять канонических молитв в Исламе.

^[6] «Добрые деяния»: в этом контексте слова относятся непосредственно к молитвам, но также подразумеваются наши благие помыслы, добрые слова и благородные поступки. Именно с их помощью мы отгоняем все зло, независимо от того, было ли оно совершено в прошлом, в настоящем, или же, возможно, будет совершено в будущем.

^[7] По мнению комментаторов, здесь идет речь о пяти канонических молитвах, а именно: четыре во время движения солнца от зенита до полной тьмы ночью, и утренняя молитва, фаджр, которая обычно сопровождается чтением Священного Корана. Четыре дневные молитвы, это: зухр (совершаемая после того, как солнце переходит точку зенита), аср (во второй половине дня), магриб (непосредственно после заката солнца), и иша (после того, как наступит полная тьма). Есть различные мнения относительно значения отдельных слов и фраз, но они не меняют основную идею данного эпизода.

^[8] Утренняя молитва выделяется особо, потому что утро – это «мирный час», и на душу, пробуждающуюся после ночного отдыха, оказывается особое воздействие. Особую ценность молитвам в этот час придает присутствие ангелов.

^[9] Это адресуется специально Пророку Мухаммаду , который молился обычно больше, чем необходимые пять раз. Тахаджуд – дополнительная необязательная молитва после полуночи в ранние предутренние часы.

^[10] Все молитвы должны проводиться с помощью и под руководством Аллаха. Что бы мы ни планировали, наш успех зависит от Его помощи. И какими бы благородными ни были наши мотивы, мы не имеем права подвергать опасности чью-либо жизнь.

^[11] Ложь должна погибнуть по своей природе, ибо она противостоит истине, а истина должна победить.

^[12] Все богобоязненные должны проявлять терпение, когда сталкиваются с тем, что кажется им несправедливым. Это не означает, что они должны бездействовать и никак не бороться со злом, ибо борьба со злом – один из ключевых пунктов Ислама. Им лишь говорится, что не следует проявлять нетерпение: они должны молиться Аллаху и поддерживать связь с Ним так, чтобы укрепить свою веру и терпение и чтобы лучше подготовиться к борьбе со злом. Верующие не только получат силу в этом мире; Аллах будет доволен ими и в последующей жизни.

^[13] Тараф, мн. ч. атраф, может означать «стороны, концы, крайности». Если сравнить день с прямостоящей трубой, верх и низ которой ясно обозначены, а стороны не столь явно обозначены, то они будут именоваться атраф (во мн.ч.), а не тарафайн (в двойственном числе). Молитва до восхода солнца – несомненно фаджр, до заката – аср; «в течение ночи» будут означать последнюю молитву (иша). Молитвы в начале и конце дня – зухр (полуденная молитва), и магриб (вечерняя). Большинство комментаторов склоняются в пользу пяти канонических молитв, а некоторые понимают это и как добровольные молитвы. Но мы полагаем, что смысл этих слов гораздо шире – жизнь богобоязненного человека целиком похожа на прекрасную песнь, прославляющую Аллаха.

^[14] Особое время для поминания Аллаха определено таким образом, чтобы включить всю нашу дневную активность – когда мы просыпаемся рано утром и когда отходим вечером ко сну, когда наша работа в самом разгаре, затем, когда солнце клонится к закату, и, наконец, в самом конце дня. Можно отметить, что это ключевые моменты фрагмента, в котором описан дневной путь солнца, а также стадии нашей повседневной деятельности. На этом основываются часы пяти канонических молитв, впоследствии предписанных в Медине, а именно: 1) ранняя молитва до восхода солнца (фаджр); 2) когда солнце проходит точку зенита, сразу после полудня (зухр); 3) днем, в период между полуднем и закатом (аср); 4) вечерняя молитва после захода солнца (магриб) и 5) ночная молитва после того, как вечерние сумерки скроются с горизонта, в час, предписанный для отдыха и сна (иша). Ср. с аятами 17:78–79; 20:130, и комментариями к ним.

^[15] Следует постоянно помнить об Аллахе. Но самое лучшее время для молитвы – раннее утро до восхода солнца, вечер перед закатом и часть ночи, когда в воздухе разлито спокойствие, и человеческий дух может общаться с духовными субстанциями. Те, кто молится пять раз в установленное время, совершают фаджр – молитву до восхода солнца, зухр и аср – молитвы дневные, а также магриб и иша – молитвы ночные.

^[16] После земных поклонов» означает размышление об Аллахе и поминание Его после молитв.

^[17] Почти все переводчики и ученые понимают такум как «пробуждение от сна». Но толкование, которое даю я, находится в соответствии с тем, как оно приведено в Коране. В моем толковании значение следующее: «прославляйте Аллаха, когда вы стоите в молитве, и всегда, когда работаете; а также и ночью и ранней зарею, когда мирская жизнь замирает».

^[18] Необязательно понимать это в отношении всех канонических молитв. Хорошо проводить часть ночи в молитве и восхвалении.

^[19] Пророк был склонен к аскетизму в пещере Хира, как до, так и после получения своей миссии, проводя дни и ночи в молитве и размышлениях. Полуночные и другие ночные молитвы получили название тахаджуд (см. аят 20 этой суры, а также 17:79).

^[20] В то время существовали только суры 96, 68, возможно – сура 74 и «Открывающая» сура («Аль-Фатиха»). Но и сейчас, когда целый Коран перед нами, это предписание особенно необходимо, ведь слова последнего Божьего Откровения не следует читать поспешно, только ради самого чтения. Их надо изучать и размышлять над их глубоким смыслом. Они сами по себе столь прекрасны, что их надо произносить с любовью, в особом ритме, как бы нараспев.

^[21] Какое время для размышлений, молитвы и восхваления может быть лучше, чем ночь, когда царят тишина и спокойствие, шум рынков стихает, и только молчаливые звезды проливают свой выразительный свет на проницательную душу.

^[22] Пророк Аллаха как человек, член семьи, или гражданин, имел много обычных обязанностей; и в дополнение к своей трудной и дополнительной работе ему приходилось защищать тех, кто слушал его проповеди и из-за этого терпел преследования от окружающих. Но, выполняя свои рутинные обязанности, ему приходилось работать, словно в присутствии Всевышнего, и всегда, при всех обстоятельствах, помнить о близости Создателя. Его работа была на земле, но сердце – у Аллаха Всевышнего.

^[23] Пророк и группа его усердных последователей часто отказывались от сна и бодрствовали две трети ночи, или половину, или треть, посвящая себя молитве, восхвалению Аллаха и чтению Корана. Им было сказано, что для них это слишком тяжкое бремя, особенно если они нездоровы, находятся в пути или стараются изо всех сил ради Всевышнего.

^[24] Аллах создал ночь и день в надлежащих пропорциях для отдыха и работы и в соответствии с временами года. Для молитвы и восхваления тщательные измерения такого рода невозможны и не нужны. Служение Всевышнему может быть осуществлено многими способами, о чем говорится ниже, но мы должны посвятить определенное время молитве при различном состоянии здоровья, в путешествии и при исполнении различных обязанностей.

^[25] Здесь «чтение Корана» – это часть молитвы и набожности. Оно не должно превращаться в навязчивую идею или бремя. Чтение и изучение его должны быть от всего сердца, а не формально и механически, когда подсчитывают, сколько прочитано и сколько осталось.

^[26] Он (заем) должен исходить из нашей души. Нам не следует ожидать возврата в том же виде, поскольку это невозможно. Но вознаграждение, которое мы получим от Аллаха, будет несравнимо больше и благороднее. Ср. с библейской цитатой: «Но собирайте себе сокровища на небе» (Мат. 6:20).

^[27] Это выделяет нужду в милости Аллаха. Какие бы хорошие поступки мы ни совершали, наши собственные достоинства сравнительно малы. Милость Всевышнего должна возвысить нас и избавить нас от недостатков. Даже в набожности может быть высокомерие, которое может превратиться в грех. Мы должны всегда стремиться к милости Божьей в полном смирении.