Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Журнал «Минарет» № 1-2 (31-32)' 2012
06.08.2012


 

 

 

Гость номера

Полосин Али Вячеслав Сергеевич (р. 26.06.1956) — крупнейший современный русский исламский философ, первый в истории России православный священник, принявший Ислам. Доктор философии, кандидат политических наук.
Родился в Москве. Окончил философский факультет МГУ, факультет социологии в 1978 г., православную Московскую духовную семинарию в 1983 г. и Дипломатическую академию МИД РФ в 1993 г.

В 1983–1999 гг. был священником Русской православной церкви Московского патриархата в сане протоиерея.

С 1990 по1993 гг. — народный депутат России, член Президиума Верховного Совета РФ, председатель парламентского Комитета по религии.

С 1994 по 2000 гг. — сотрудник аппарата Государственной Думы РФ, эксперт по религии, государственный советник 3 класса. Соавтор закона РФ «О свободе вероисповеданий» и действующего федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997). В 1999 г. выпустил монографию «Миф, религия, государство» о влиянии религиозных мифов на политическое развитие общества и защитил докторскую диссертацию по философии религии на тему «Диалектика мифа и политическое мифотворчество».
В мае 1999 г. начал публично исповедовать Ислам, приняв имя Али Вячеслав.

С октября 1999 г. по июнь 2011 г. — советник председателя Совета муфтиев России. Соавтор «Основ социальной программы российских мусульман», выпущенных СМР в 2001 г. Участвовал в ряде мусульманских информационных проектов, выступал с публичными лекциями во многих городах страны.

А. В. Полосин — один из самых авторитетных и активно выступающих в прессе мыслителей современной уммы. В 2000 г. выпустил брошюру «Прямой путь к Богу», дополненную и переизданную в 2003 г. под названием «Почему я стал мусульманином», которая по сей день является бестселлером. В 2002 г. издал монографию «Преодоление язычества» о философских основах монотеизма. В 2005 г. выпустил монографию «Евангелие глазами мусульманина. Два взгляда на одну историю», посвященную защите исламского мировоззрения от нападок западных миссионеров. Участвовал в организованных Духовным управлением мусульман Нижегородской области «Рамаза­‑

новских чтениях», сотрудничал с журналом «Медина».

В 2006–2008 гг. по приглашению Министерства по делам вакфов жил в Кувейте, где работал и проходил стажировку в Международном центре «Аль­Васатыйя».

В 2008 г. выпустил (в соавторстве) апологетическую книгу «Ислам не такой! А какой? — 40 ответов критикам Корана и Сунны», в которой даны современные ответы на наиболее распространенные нападки на исламское учение.

В июле 2011 г. стал директором российского Научно­просветительского центра «Аль­Васатыйя — умеренность».

4 ноября 2010 года президент России Дмитрий Медведев наградил орденом Дружбы первого заместителя министра вакуфов Кувейта доктора Аделя аль-Фаляха

 

 

Али Вячеслав Полосин

Отвергающий принцип аль­васатыйи в Исламе находится вне уммы

Коллектив российского научно­просветительского центра «Аль­Васатыйя», редакционный совет и авторы богословского журнала «Минарет» искренне поздравляют доктора Аделя аль­Фаляха с продлением его полномочий в качестве первого заместителя министра по делам вакфов и религиозных дел Государства Кувейт. В сложносоставном Министерстве по делам юстиции и вакфов занимающий этот высокий пост фактически выполняет функции министра по делам вакфов и курирует все вопросы, связанные с религиозной жизнью в мусульманском Кувейте. Молим Аллаха, чтобы Он был доволен активной работой д‑ра А. аль­Фаляха. Пусть Всевышний оказывает свое неизменное покровительство тем важным проектам, которые лично запланировал и проводит в жизнь д‑р А. аль­Фалях, согласно сказанному в Священном Коране: «Он дарует мудрость, кому пожелает; тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом» (2:269).

— Ранее наше издание уже неоднократно рассматривало тему «Аль-Васатыйя». Тем не менее интерес к ней не ослабевает. В этой связи не могли бы вы еще раз вкратце осветить, что представляет собой «Аль-Васатыйя» — это движение, школа, идеология или просто организация?

— Термин «аль-васатыйя» (الوسطية) происходит от арабского слова «васат» (الوسط), который означает по смыслу «середину, центр, баланс, равновесие, меру, гармонию сущего» и лучше всего передается русским словом «умеренность» (следование мере, установленной Аллахом) и противостоит понятиям чрезмерности, крайности, экстремальности.

«Мы создали вас умеренной общиной [«умма васатыйя»]», — говорит Аллах Всевышний в Коране (2:143). Из этого следует, что отвергающий принцип аль-васатыйи в Исламе находится вне уммы, созданной Аллахом. Таким образом, «аль-васатыйя» — это не какое-либо течение или школа в Исламе, а неотъемлемое, сущностное качество самого Ислама, один из его неотъемлемых признаков. Как говорит д‑р Адель аль-Фалях, «васатыйя» — это и есть Ислам.

Главной целью российского научно-просветительского центра «Аль-Васатыйя» является содействие возвращению мусульманского сознания к кораническому понятию «васатыйи», отказу от крайностей и радикализма во всех сферах жизни мусульманина, к поиску «золотой середины» в каждом вопросе личной и социальной жизни, к добрососедскому сосуществованию с представителями других религий и мировоззрений.

Для этого наш Центр организует просветительские курсы, курсы повышения квалификации, научно-практические семинары, лекции для молодых имамов, мусульманских активистов, лидеров молодежных и женских организаций в различных регионах России с целью разъяснения принципа умеренности в Коране, Сунне и истории Ислама, предостережения от крайностей и радикализма.

Также мы видим свою задачу в содействии формированию мусульманской интеллигенции, которая должна получить реальную возможность более активно влиять на умонастроение мусульман.

— Насколько актуальной является идеология «аль-васатыйя» для современных мусульман во всем мире и в России в частности?

— Возникает вопрос: почему нужно специально говорить о васатыйе? Молодой мусульманский ученый-публицист Руслан Курбанов в Общественной Палате РФ на слушаниях по аль-васатыйе спросил: а не стоит ли на Кавказе создать еще и центр «аль-гостеприимство» или «аль-уважение к старшим»? И я ответил ему: давно пора, ибо для молодежи эти понятия, к несчастью, перестали быть привычными и неотъемлемыми чертами поведения, которыми всегда славился Кавказ. Касаемо аль-васатыйи: пока мусульмане по жизни придерживались этого ключевого принципа Ислама — принципа умеренности, о нем не было нужды говорить отдельно. Но когда сегодня уклонения в крайности приняли массовый характер, особенно среди молодежи, приходится говорить об умеренности в Исламе специально, делать на ней акцент, призывать к ней во всех аспектах мусульманской жизни.

— Сочетается ли «аль-васатыйя» с ханафитской и шафиитской религиозно-правовыми школами?

— Конечно! Со всеми четырьмя мазхабами сочетается, ибо не претендует на их место и не отрицает ни одного их положения. Четыре муджтахида [Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал, основатели четырех мазхабов в суннитском Исламе — Ðåä.] дали надежные указатели прямого пути к Аллаху, и все они следовали принципу аль-васатыйи в Исламе, что можно найти в их трудах. Поэтому призыв к аль-васатыйе, к умеренности — это средство более глубокого усвоения традиционных мазхабов, причем это метод их современного прочтения, их приложения к современным реалиям.

Аль-васатыйя заключается также в том, что каждое место и время, в которых мы живем, имеют свои особенности, и праведные муджтахиды давали разные ответы на одни и те же вопросы применительно к разным регионам с господствовавшими там традициями. Имам аш-Шафии в Ираке и Египте на одни и те же вопросы отвечал по-разному. На некоторые вопросы эти великие ученые не стеснялись ответить «не знаю», что является примером честности для многих современных «всезнаек» — ведь неверный ответ может принести большие несчастья людям. Поэтому одна из задач тех, кто посвятил себя распространению знаний об аль-васатыйе — это адаптация ответов в четырех мазхабах на вопросы прошлых веков в условиях современного мегаполиса и невиданных ранее достижений в области высоких технологий.

Важнейшим моментом является приспособленность мазхабов к конкретным регионам и бытующим там обычаям и традициям, ментальности и культуре. Если в Поволжье и на части Северного Кавказа исторически закрепился ханафитский мазхаб, то это — решение наших предков, через которое религия и не противоречащие ей местные традиции слились воедино. И искусственно ломать это недопустимо, ибо подавляющее большинство верующих не является богословами и живет по таклиду [следование религиозному авторитету. — Ðåä.], а местная традиция соединения мазхаба и народной жизни — это и есть веками закрепленный таклид для данного народа и данной местности.

Чтобы перейти на какой-то новый таклид, нужно проделать гигантскую работу по переформатированию всего массового и индивидуального сознания верующих. А кому нужны революции, да еще в условиях подавляющей безграмотности большинства мусульман? Это богослов может сменить один мазхаб на другой, ибо у него есть для этого знания и аргументы, хотя грамотный богослов никогда этого и не станет делать: он будет уважать все мазхабы и следовать на текущий момент тому, который традиционен в месте его пребывания. Самое интересное то, что основатели мазхабов, посещая друг друга, именно так и поступали!

Принцип аль-васатыйи подсказывает нам: те мусульмане, которые обыкновенно следуют другому мазхабу, при посещении мечети, где поклонение совершается по правилам ханафитского мазхаба, должны ради благочестия и братского согласия совершить поклонение по ханафитскому мазхабу. Предполагаю, что и имам Абу Ханифа, и имам аш-Шафии (да будет доволен ими Аллах) одобрили бы такое отношение и осудили бы неуважение к своим братьям по вере!

— Можете ли вы назвать конкретные успехи в работе Международного центра «Аль-Васатыйя»?

— В Международном центре «Аль-Васатыйя» в Кувейте считают своим большим успехом, к примеру, что шейх Салман аль-Ауда, известный ранее своим радикализмом в Саудовской Аравии, осознал и осмыслил правильность умеренного пути и стал сторонником аль-васатыйи. В Саудовской Аравии действуют уже центры аль-васатыйи, и не так давно король Саудовской Аравии, Хранитель двух святынь Абдалла ибн Абдель-Азиз Аль Сауд в своей речи прямо сказал о необходимости следовать пути аль-васатыйи в Исламе.

В Международном центре «Аль-Васатыйя» в Кувейте работает ближайший сподвижник доктора Аделя аль-Фаляха, доктор шариатских наук Усман Абдурахим. В молодости он был довольно радикально настроенным, однако затем сам пришел к выводу, что не может быть Ислама без принципа умеренности, равновесия, «золотой середины», и твердо встал на этот путь, стал ученым. Сегодня он читает лекции по аль-васатыйе в разных странах.

— С какими трудностями вам как руководителю российского центра «Аль-Васатыйя» приходится сталкиваться?

— Главная трудность — прошел слишком малый срок с того момента, как мы были представлены в России. На первом этапе Российский центр «Аль-Васатыйя», зарегистрированный летом 2010 года, не успел заявить о себе в должной мере. Став директором центра летом 2011 года, я смог начать реальную деятельность только в конце сентября. За такое краткое время создать сразу все, что нужно — невозможно.

Даже такую, казалось бы, несложную вещь, как формирование российских групп на курсы повышения квалификации в Кувейте, пришлось делать с нуля, ибо ранее состав групп формировался хаотично, случайно и был неоднородным. Часть группы знала арабский язык, другая — нет, уровень образования и квалификации курсантов был очень разным. Между тем все это влияет на эффективность курсов, где рядом оказываются сельский житель, журналист светского издания и преподаватель по фикху из исламского университета. К сожалению, попадались и братья, которые интересовались не столько знаниями, сколько шопингом и купанием в море.

Сейчас мы выправили положение и формируем однородные группы единого образовательного, языкового и профессионального уровня. Это сразу заметили в Кувейте. Ответственным за это направление является мой заместитель Мурат Султанов, окончивший исламский институт в г. Нальчике и имеющий высшее юридическое образование, член Московской коллегии адвокатов. Он разработал методические основы для курсов.

— Мы слышали о новой книге про джихад, которую собирается издавать российский центр «Аль-Васатыйя». Что это за труд, кем и для кого он написан? Не боитесь публиковать издания под такими «пугающими» названиями в России?

— Как гласит поговорка, волков бояться — в лес не ходить. Наоборот, такое название должно привлечь большее внимание публики, чем мы должны воспользоваться, чтобы дать людям правильное представление о джихаде. Джихад — это один из видов поклонения Аллаху в Коране и Сунне, и совершенно неправильно, даже преступно, отдавать такое понятие на откуп тем, кто под видом подлинного поклонения Творцу «назначает» себя Его сотоварищем и начинает судить других людей, приговаривать их к смерти, убивать, калечить. Ведь этим, помимо собственно совершения преступления, наносится еще и колоссальный удар по образу Ислама, по делу исламского призыва во всем мире.

Автор книги Усман Абдурахим — доктор шариатских наук. Вся его небольшая книга состоит из глубоко выверенных далилей (доказательств из Корана, Сунны и согласованного мнения ученых), каждый из которых можно проверить по первоисточникам. Мы уже приглашали его на лекцию в четыре региона нашей огромной страны: Москву, Казань, Грозный и Нальчик. И везде его лекции вызывали огромный интерес, а на Кавказе издан огромный тираж дисков с записями его лекций. Российское издание имеет название «Научное понимание джихада» и готовится к выпуску в Издательском доме «Медина». Перевод книги на русский язык осуществлен моим заместителем по внешним связям, выпускником исламского института «Абу Нур» в г. Дамаске Т. Даудовым.

— В СМИ было много информации о различных попытках издать на русском языке энциклопедию по фикху. На сегодня самой известной и заслужившей всеобщее признание стала 46‑томная энциклопедия, изданная Министерством вакфов и религиозных отношений Кувейта. Нет ли у вас планов по переводу на русский язык отдельных ее частей?

— Я думаю, что нужно делать полный перевод. Уже имеется предварительная договоренность с доктором Аделем аль-Фаляхом о работе над этим престижным изданием, которым Кувейт гордится по праву. Это фикх, изложенный именно с учетом неотъемлемого от Ислама принципа аль-васатыйи. В качестве главного научного редактора перевода мы пригласили уважаемого нашего специалиста, профессора Саида Хайбулловича Кямилева. Издательский дом «Медина» также изъявил желание активно участвовать в этом проекте. Помогать готовы и наши соучредители: Российский исламский университет (г. Казань) и Институт теологии и международных отношений (г. Махачкала).

— Как вам видится дальнейшая книгоиздательская деятельность российского центра «Аль-Васатыйя»?

— По согласованию с доктором Аделем аль-Фаляхом под эгидой российского центра «Аль-Васатыйя» решено создать Институт перевода исламской литературы. Недавно мы провели переговоры с первым заместителем председателя Духовного управления мусульман европейской части России Дамиром-хазратом Мухетдиновым, имеющим большой опыт издательской и переводческой деятельности, о совместной работе в этом направлении. Кстати, «Энциклопедия по фикху» — это самый масштабный из всех проектов. Однако надо думать и об определенном анализе и оценке существующих переводов Корана и о переводе хадисов с целью издания полного пособия по хадисоведению. Последнее у нас в стране совсем запущено, чем и пользуются некоторые вербовщики «пушечного мяса», пропагандистски перетолковывая хадисы до противоположного значения и придавая им человеконенавистнический смысл.

— Планируется ли в перспективе проведение конференций и семинаров?

— Да, безусловно, это одно из ключевых направлений нашей деятельности. Мы провели первые официальные курсы в России с доктором Усманом Абдурахимом в ноябре — декабре 2011 года в четырех субъектах Российской Федерации и с лекторами Международного центра «Аль-Васатыйя» Баянуни и Хаддадом в г. Уфе в феврале 2012 года. Получили очень позитивные отклики и от мусульман, и от представителей местной власти. На очереди самый крупный пока проект — впервые проведение в г. Москве международной богословской конференции силами Международного и российского центров «Аль-Васатыйя». Почему впервые? Потому что до этого конференции не были богословскими, а были общественными. Сейчас приглашаются специально богословы, имеющие признанное в исламском мире право давать фетвы. И обсуждение будет богословским, а целью его будет принятие совместно с российскими муфтиями и богословами фетвы, в которой квалифицируются конкретные признаки и элементы экстремизма как противоречащего шариату явления.

Эта фетва поможет, инша Аллах, консолидировать все здоровые силы российской уммы и выработать единое понятие «традиционности», четко очертив его границы согласно шариату. Какого бы направления внутри Ислама ни придерживался мусульманин, он не должен преступать запреты Аллаха, переходить грань дозволенного, должен соблюдать конституционный договор с обществом и государством так же неукоснительно, как Пророк Мухаммад (мир ему) соблюдал заключенные им договора, начиная с Мединского. И внести ясность в эти вопросы силами улемов всей мировой уммы, на наш взгляд, чрезвычайно важно.

— Поделитесь с читателями нашего издания планами на ближайшее будущее?

— Мы не стремились устраивать самопиар до проведения конкретных дел, хотя многие поступают именно так. Мы считаем, что надо успешно провести вышеназванную конференцию, и тогда уже, инша Аллах, нам будет что показывать. По сути конференция и станет нашей презентацией. Но в плане текущей работы, безусловно, стоят курсы в России — многие просят приехать д‑ра Усмана Абдурахима в другие регионы, где он еще не был. Планируется также приглашение кувейтских тележурналистов с целью снять фильм о жизни российских мусульман в 8 различных регионах России.

— Для той масштабной деятельности, которую вы запланировали, Российскому центру «Аль-Васатыйя» понадобятся собственные большие площадки, помещения. Никаких вариантов не рассматривали?

— Стратегически я сам всегда выступал с предложением, аналогичным мнению Дамира-хазрата Мухетдинова — нужно создавать центры мусульманской культуры, где-то с национальным компонентом, где-то без него. Когда праведному халифу Умару сподвижники сообщили, что где-то в Африке построили мечеть, он спросил, а предусмотрели ли там же место для обучения? Получив отрицательный ответ, халиф сказал: «Вы принесли печальную новость».

Мечеть только как культовое здание — это органичный компонент села или поселения, где все дома рядом, где каждый, услышав азан, вышел за порог и через 2–3 минуты оказался в молитвенном зале. Но в мегаполисе, где рядом живут люди разных религий и мировоззрений, где до мечети надо долго добираться, иметь зал исключительно только для намаза, который после намаза фактически не действует — невыгодно и неразумно. Более того, во многих мусульманских странах залы мечетей после намаза вообще закрывают на ключ, потому что в перерывах между намазами там нередко начинают активную деятельность всякие сектанты или просто нездоровые люди.

Нужен зал-трансформер, где на складных стульях могут быть залы для лекций, семинаров, конференций, а по пятницам можно легко освободить от них зал и сделать его мечетью. Сегодня вся мировая мусульманская умма, прежде всего в странах Запада, развивается в этом направлении, и нам тоже стоит брать лучшее для своих потребностей.

В таком духе я и представляю себе будущий интерьер российского центра «Аль-Васатыйя», инша Аллах.

— Спасибо, и позвольте пожелать вам успехов в работе. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.

— И вам милости и благословения Аллаха, а в вашем лице — всем читателям!

Беседовал Марат Хайретдинов



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.